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《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的介紹
《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，毫無(wú)疑問(wèn)，不僅是中國(guó)詩(shī)歌史，也是中國(guó)文學(xué)史和中國(guó)文化史上兩座無(wú)可企及的高峰，它們的產(chǎn)生、流傳和影響，可以說(shuō)是“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”，中國(guó)歷史上沒(méi)有哪一部詩(shī)歌作品能夠與它們相比。
人們一說(shuō)起《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，似乎馬上會(huì)聯(lián)想到它們的典型表現(xiàn)特征——前者的寫(xiě)實(shí)和后者的浪漫，確實(shí)，這兩部作品的這二種特點(diǎn)，代表了它們的總體風(fēng)格，也影響波及了后世百代的文人及其文學(xué)創(chuàng)作，為此，筆者概括這兩部作品的總體特征為：《詩(shī)經(jīng)》——寫(xiě)真，《楚辭》——展奇，也就是說(shuō)，“真”是《詩(shī)經(jīng)》的切實(shí)表現(xiàn)，“奇”是《楚辭》的形象展示。
應(yīng)該說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的產(chǎn)生雖有先后（前者誕生在西周春秋時(shí)期，后者乃是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的產(chǎn)物），但它們均為反映表現(xiàn)中國(guó)歷史早期時(shí)代特征和社會(huì)風(fēng)貌的代表作品，是毫無(wú)疑問(wèn)的，它們代表了中國(guó)文學(xué)的源頭，是中國(guó)早期文學(xué)的兩座高峰。兩部作品的內(nèi)容，典型而又生動(dòng)地顯現(xiàn)了中國(guó)上古社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、宗教、文化、文學(xué)、藝術(shù)等的風(fēng)貌和特點(diǎn)，透過(guò)兩部作品文字記載的表象，后世人們能夠很好地窺見(jiàn)上古時(shí)代中國(guó)社會(huì)全貌，清楚地了解中國(guó)早期人們的思想、情感、理想追求、生活方式等方方面面。從這個(gè)意義上說(shuō)，兩部詩(shī)歌作品堪稱中國(guó)上古時(shí)代社會(huì)的百科全書(shū)，其中《楚辭》中的屈原作品，更是中國(guó)早期知識(shí)分子心靈歷程的形象記錄，它精心塑造了一位畢生為追求人格理想的完美實(shí)現(xiàn)而不惜以身殉理想的楷模，對(duì)后世士大夫文人產(chǎn)生了巨大影響。
我們不妨將眼光放廣遠(yuǎn)些，在世界范圍的上古時(shí)代，表現(xiàn)各國(guó)各地區(qū)人們生存和生活狀貌的文學(xué)作品，據(jù)現(xiàn)存文字記載，和中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》一樣，也有許多詩(shī)歌（包括民歌、歌謠）作品，這些作品有：古巴比倫的創(chuàng)世神話詩(shī)《埃努瑪·埃立什》、史詩(shī)《吉爾伽美什》，古希臘的荷馬史詩(shī)《奧德賽》、《伊里亞特》，古印度的史詩(shī)《梨俱吠陀》，古埃及的贊美詩(shī)《亡靈書(shū)》等，它們無(wú)不是本民族早期生存、生活、祈禱和贊美的形象生動(dòng)記錄，它們和《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》一樣，在早期的世界文學(xué)史上占有一席之地，反映表現(xiàn)了上古時(shí)期人們的生存和生活狀貌，體現(xiàn)了人們對(duì)理想世界的向往和追求。不過(guò)，相比之下，筆者以為，它們之間有一點(diǎn)非常不同，那就是，中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，由于中國(guó)獨(dú)特的歷史和儒家文化傳統(tǒng)，詩(shī)章留給后世更多的是“詩(shī)言志”，是詩(shī)人的發(fā)憤抒情——為追求理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而孜孜不倦的追求與奮斗，而世界其他國(guó)家和地區(qū)的詩(shī)歌，在這一早期歷史階段，多的乃是對(duì)神和上帝的贊美與祈禱、對(duì)大自然的歌頌和祈求、對(duì)人類與大自然搏斗的真實(shí)記錄，這顯示了中國(guó)迥異于世界其他國(guó)家和地區(qū)獨(dú)有的文化傳統(tǒng)風(fēng)格和早期審美意識(shí)，這大概也是東西方文化差異的典型體現(xiàn)（從地理位置看，古巴比倫、古希臘、古埃及，均可理解為是中國(guó)的西方，古印度雖位居?xùn)|方亞洲，但對(duì)中國(guó)而言，也可說(shuō)是在西邊，故歷史上稱其為“西天”，因而他們可謂共同代表了早期的西方）。
其實(shí)，《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的價(jià)值和影響已經(jīng)早不局限于中國(guó)了，它們已經(jīng)并將進(jìn)一步走向世界——在東亞的日本、朝韓，這種影響自不待言，因?yàn)槿毡竞统r韓國(guó)本身屬于東亞漢文化圈，《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》在他們各自國(guó)家的文化歷史上，已或多或少化為了其本國(guó)文化的組成部分，成為融入了中國(guó)文化元素的東亞文化的重要成分，這點(diǎn)，不僅中國(guó)人這麼看，連他們本國(guó)民眾也并不否認(rèn)（少數(shù)與中國(guó)不友好的人士可能不承認(rèn)這個(gè)事實(shí)）。而在歐美地區(qū)，這種影響也已存在，不光是歐美地區(qū)內(nèi)的華人生活區(qū)域（唐人街），即使西方人聚居的地區(qū)，儒家文化的因子也已伴隨他們的書(shū)籍、報(bào)刊、廣播電視等傳媒工具，有所擴(kuò)散或影響，盡管眼下這種影響或許還沒(méi)得到更多歐美人士的承認(rèn)。不過(guò)，可以相信，伴隨著《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等中國(guó)文化典籍的繼續(xù)傳播，以及其在世界范圍尤其歐美地區(qū)的進(jìn)一步流傳——或翻譯、或介紹、或評(píng)論、或研究，中國(guó)文化的走向世界以及其在世界范圍的客觀影響力，一定會(huì)越來(lái)越成為一種引發(fā)世界各國(guó)人士廣泛矚目的文化現(xiàn)象。
可以相信，隨著中國(guó)國(guó)力的不斷增強(qiáng)，隨著中國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入和拓展，外來(lái)文化與本土文化一定會(huì)更大程度的持續(xù)碰撞與融合，包括《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》在內(nèi)的代表中國(guó)傳統(tǒng)文化精華的經(jīng)典，一定會(huì)愈來(lái)愈在全世界顯示其蓬勃不衰的生命力。
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