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《詩經(jīng)》的編纂者介紹
《詩經(jīng)》的編者和成書 《詩經(jīng)》是由西周時期的尹吉甫采集，春秋時期的孔子編訂而成的。下面是小編收集整理的《詩經(jīng)》的編纂者介紹，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《詩經(jīng)》的編纂者介紹
但是，究竟由誰將這些詩歌編纂成書的呢？迄今仍存在種種不同的說法。
一說孔子刪詩。把《詩經(jīng)》的編纂之功歸之于孔子一人。這種說法起源于漢代�！妒酚洝た鬃邮兰摇份d：古者詩三千余篇，及至孔于；去其重，取可施于禮義，三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合翻武雅頌之音�！稘h書·藝文志》說：孔子純?nèi)≈茉姟Ｉ喜梢�，下取魯，凡三百五篇。都認為是由孔子選定《詩經(jīng)》篇目的。但是，持異議者提出一些反駁的理由：一，《史記》言孔子刪詩，在自衛(wèi)國返回魯國之后，時年近七十。在此之前，孔子均稱《詩三百》，可見在孔子中青年時期，《詩經(jīng)》已為三百篇。二，《左傳·襄公二十九年》載，吳國公子季札在魯國觀賞周樂，樂工們先奏十五國風(fēng)，再奏小雅、大雅，最后奏頌，次序和內(nèi)容基本上與今本《詩經(jīng)》相同，其時孔子虛齡只有八歲，可見當(dāng)時《詩經(jīng)》已定型。三，周代各諸侯國之間邦交往來，常常賦《詩》言志。如《左傳·定公四年》載，吳攻楚，楚敗幾亡，楚將申包胥到秦國朝廷請求援兵，痛哭七日七夜，秦哀公深為感動，賦《詩經(jīng)·無衣》，表示決心相救，恢復(fù)楚國。如果當(dāng)時《詩經(jīng)》沒有統(tǒng)一的篇目，賦《詩》言志就無法進行。那么，究竟由誰來編纂《詩經(jīng)》的呢？
一說王者采詩。《詩經(jīng)》中詩歌的創(chuàng)作時間，上起西周初年，下至春秋秦穆公時，綿延五個世紀(jì)。創(chuàng)作的地點，幾乎包括了整個黃河流域，加上長江、漢水一帶，縱橫上千里。怎樣把眾多的詩歌集中起來呢？早在漢代就出現(xiàn)了王者采詩的說法�！稘h書·食貨志》曰：孟春之月(陰歷正月)，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩。劉歆《與揚雄書》說：詔問三代、周、秦軒車使者，迪人使者，以歲八月巡路，求代語、童謠、歌戲。都說由天子指派官吏坐車去全國各地采集詩歌，以便王者不出牖戶，盡知天下所苦；不下堂而知四方(何休《公羊解詁》)。
一說周朝太師編定。今人朱自清認為，《詩經(jīng)》的編審權(quán)很可能在周王朝的太師之手。他在《經(jīng)典常談》中指出，春秋時各國都養(yǎng)了一班樂工，像后世闊人家的戲班子，老板叫太師。各國使臣來往，宴會時都得奏樂唱歌。太師們不但要搜集本國樂歌，還要搜集別國樂歌。除了這種搜集來的歌謠外，太師們所保存的還有貴族們?yōu)榱颂胤N事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵打獵等等作的詩，這些可以說是典禮的詩。又有諷詩、頌美等等的獻詩，獻詩是臣下作了獻給君上，準(zhǔn)備讓樂工唱給君上聽的，可以說是政治詩。太師們保存下這些唱本，附帶樂譜、唱詞共有三百多篇，當(dāng)時通稱作《詩三百》。各國的樂工和太師們是搜集-整理《詩經(jīng)》的功臣，但是要取得編纂整體的統(tǒng)一，就非周王朝的太師莫屬�！秶Z·魯語下》有正考父校商之名頌十二篇于周太師的記載，正考父是宋國的大夫，獻《商頌》于周王朝的太師。今本《詩經(jīng)》的《商頌》只有五篇，很可能是太師在十二篇基礎(chǔ)上刪定的。由此看來，《詩經(jīng)》應(yīng)當(dāng)是周王朝的太師編定的。
詩經(jīng)原始相關(guān)介紹
【作者簡介】方玉潤（1811－1883年）字友石，一字黝石，號鴻蒙室主人，寶寧（今云南廣南）人，清朝學(xué)者。
方玉潤性格孤介，二十二歲入縣學(xué)，應(yīng)試十五次均不第。咸豐五年（1855年），太平天國禍起，方玉潤入軍旅，為僧格林沁幕僚，著《運籌神機》，深得僧格林沁賞識。同治三年（1864年）夏，他以軍功值銓選陜西隴州長寧驛（今甘肅張家川回族自治縣之馬鹿鎮(zhèn)東）州同，講學(xué)于五峰書院，著有《詩經(jīng)原始》，主張擺脫經(jīng)學(xué)觀念，來研究詮釋詩經(jīng)。方玉潤晚年生活艱難。光緒九年（1883年），陜西巡撫馮譽驥推薦其補任磚坪廳，但他未就任而去世，葬于隴州城北的開元寺后。方玉潤另著有《鴻蒙室詩文二抄》、《風(fēng)雨懷人集》等。
【書籍簡介】《詩經(jīng)原始》，清代方玉潤的《詩經(jīng)》研究著作，包括卷首二卷，正文十八卷。卷首上卷為凡例及十五國輿地圖、七月流火之圖、諸國世次圖等圖譜。卷首下卷總論詩旨。正文十八卷由六部分組成。一、方氏于每一篇詩前自擬一詩序，廢《毛詩序》不錄。有不明詩意者，則云“未詳”。二、經(jīng)文聯(lián)屬成篇，以求首尾相貫。分章處用小字標(biāo)出。經(jīng)文旁另有圈點，并以小字加眉評及旁批。三、詩旨論辨，類似現(xiàn)代的“題解”。四、附錄。證引前人對詩旨或各章義旨的分析。但這一部分并非每篇詩都有。五、集釋。證引前人對詩句的名物訓(xùn)話，間或闡述己見，則加“案”字以作區(qū)別。六、標(biāo)韻。標(biāo)明詩句押韻字及韻部。
《詩經(jīng)原始》可資后人吸收借鑒的精彩之處，大概有兩點：
一、分析詩的主題立論平允，時有新見，妙悟解頤。
清儒說詩，不外乎尊毛和反毛兩家，雙方各存成見，難免偏執(zhí)。方玉潤的說詩原則，卻是“不顧序（《毛詩序》），不顧傳（朱熹《詩集傳》），也不顧論（姚際恒《詩經(jīng)通論》），唯其是者從而非者正”（《詩經(jīng)原始·自序》），“舍卻序、傳，直探古人作詩本旨，庶有以得其真耳”（《詩經(jīng)原始·詩旨》）�？梢娝艹撚陂T戶之外，持比較客觀的眼光。如《齊風(fēng)·猗嗟》，《毛詩序》、《詩集傳》及《詩經(jīng)通論》均以為“剌詩”，方氏獨以為“美魯莊公材藝之美也”。他說：“誠哉齊侯之甥也，意本贊美。以其母不賢，故自后人觀之而以為刺耳。于是紛紛議論，并謂‘展我甥兮’一句以為微詞，將詩人忠厚待人本意盡情說壞，是皆后儒深文苛刻之論有以啟之也。愚于是詩不以為刺而以為美，非為主異，原詩人作詩本意，蓋如是耳�！彼懿秽笥谂f說，就詩論詩，便是過人之處。他提出詩不必篇篇有為而作的命題，無疑是對傳統(tǒng)“美剌”說的重大挑戰(zhàn)。雖然方玉潤對《詩經(jīng)》總體的論述，仍大彈“圣人刪詩，懲惡勸善”的陳調(diào)，但他對具體詩篇的分析，往往不自覺地與其總體論點相抵觸。而這些抵觸之處，已經(jīng)微露將《詩經(jīng)》從經(jīng)典寶座上請下來，回復(fù)其民歌、祭歌、宴饗歌曲本來面目的端倪。他還提出一個重要的問題，即論詩旨要抓住全部，不可拘執(zhí)細節(jié)。斤斤于詩的具體指斥，每一句必求有著落，這是歷代經(jīng)學(xué)家的大弊。姚際恒淪詩已能注意到這點，方玉潤更進而明確地提出并踐行，可見他的詩學(xué)已時時下意識地跳出經(jīng)學(xué)的范圍。
二、以文學(xué)的眼光來分析《詩經(jīng)》，對其藝術(shù)特點有精辟的見解。
如《魏風(fēng)·陟岵》，方氏說：“人子行役，登高念親，人情之常。若從正面直寫己之所以念親，縱于言萬語，豈能道得意盡？詩妙從對面設(shè)想，思親所以念己之心與臨行勖己之言，則筆以曲而愈達，情以婉而愈深。千載下讀之，猶足令羈旅人望白云而起思親之念，況當(dāng)日遠離父母者乎？”這段分析完全擺脫經(jīng)生的眼光，對詩篇作布局分析、筆法分析、乃至心理分析，使讀者更能得其妙處。對《詩經(jīng)》作文學(xué)藝術(shù)的分析，如明代戴君恩《讀風(fēng)臆評》、鐘惺《評點詩經(jīng)》等都有先例，但戴、鐘諸人于詩旨都從毛、朱，一無是正，所以分析也不能中肯。將詩旨分析與文學(xué)分析合為一體的，自姚際恒《詩經(jīng)通論》開始，方玉潤接踵其后。方氏書后出，所以在文學(xué)分析方面，較姚氏更全面深入。此外，方氏的眉評及旁批，也不乏精彩之處，似不能因為帶有章句帖括習(xí)氣，而將其一概否定。
《詩經(jīng)原始》的不足之處，除了流露出封建士大夫的意識，造成詩旨分析有偏差之外，主要間題還在“集釋”與“標(biāo)韻”兩部分。方氏治詩，訓(xùn)詁非所長，其集釋多從朱熹《詩集傳》，新見不多，朱熹誤釋之處也不能糾正。方氏之前，顧炎武、江永、戴震諸學(xué)者，悉心研究《詩經(jīng)》古韻，成績斐然，但方氏卻批評他們“各以私意自定古音，其能免非古而自命為古之誚乎？”《詩經(jīng)原始》，清代方玉潤的《詩經(jīng)》研究著作，包括卷首二卷，正文十八卷。卷首上卷為凡例及十五國輿地圖、七月流火之圖、諸國世次圖等圖譜。卷首下卷總論詩旨。正文十八卷由六部分組成。一、方氏于每一篇詩前自擬一詩序，廢《毛詩序》不錄。有不明詩意者，則云“未詳”。二、經(jīng)文聯(lián)屬成篇，以求首尾相貫。分章處用小字標(biāo)出。經(jīng)文旁另有圈點，并以小字加眉評及旁批。三、詩旨論辨，類似現(xiàn)代的“題解”。四、附錄。證引前人對詩旨或各章義旨的分析。但這一部分并非每篇詩都有。五、集釋。證引前人對詩句的名物訓(xùn)話，間或闡述己見，則加“案”字以作區(qū)別。六、標(biāo)韻。標(biāo)明詩句押韻字及韻部。
【版本】《詩經(jīng)原始》收入《鴻檬室叢書》，有同治辛未隴東分署刊本。又收人《云南叢書》，有民國三年刊本。今通行易見的是中華書局出版的校點本。
基本信息
《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
《詩經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩經(jīng)》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今�！对娊�(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個部分。手法上分為《賦》《比》《興》。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
成書過程
名稱由來
《詩經(jīng)》約成書于春秋中期，起初叫做《詩》，孔子曾多次提及此稱，如：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”[4]�！罢b《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”
司馬遷記載的也是這一名稱，如：“《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也�！�
因為后來傳世的版本總共記載有311首，為了敘述方便，就稱作“詩三百”。之所以改稱《詩經(jīng)》，是由于漢武帝以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng)的緣故。
產(chǎn)生年代
《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，最早的記錄為西周初年，最遲產(chǎn)生的作品為春秋時期，上下跨度約五六百年。產(chǎn)生地域以黃河流域為中心，南到長江北岸，分布在現(xiàn)今陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。
經(jīng)文史專家考定，《詩經(jīng)》中的作品是在周武王滅商（公元前1066年）以后產(chǎn)生的。
《周頌》時代最早，在西周初年產(chǎn)生，是貴族文人作品，以宗廟樂歌、頌神樂歌為主，也有部分描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
《大雅》是周王朝盛隆時期的產(chǎn)物，是中國上古僅存的史詩。關(guān)于《大雅》這十八篇的創(chuàng)作年代，各家說法不同：鄭玄認為《文王之什》是文王、武王時代的詩，《生民之什》從《生民》至《卷阿》八篇為周公、成王之世詩。朱熹認為：“正《大雅》……多周公制作時所定也。”但均認為“正大雅”是西周初年之詩。
《小雅》產(chǎn)生于西周晚年到東遷以后。
《魯頌》和《商頌》都產(chǎn)生在周室東遷（公元前770年）以后。
創(chuàng)作者
相傳周代設(shè)有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負責(zé)音樂之官）譜曲，演唱給周天子聽，作為施政的參考。這些沒有記錄姓名的民間作者的作品，占據(jù)詩經(jīng)的多數(shù)部分，如十五國風(fēng)。
周代貴族文人的作品構(gòu)成了詩經(jīng)的另一部分。《尚書》記載，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學(xué)的一批戰(zhàn)國竹簡（清華簡）中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰(zhàn)勝黎國后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩《蟋蟀》，內(nèi)容與現(xiàn)存《詩經(jīng)·唐風(fēng)》中的《蟋蟀》一篇有密切關(guān)系。
創(chuàng)作背景
周代的祖居之地周原宜于農(nóng)業(yè)，“大雅”中的《生民》《公劉》《綿綿瓜瓞》等詩篇都表明周是依靠農(nóng)業(yè)而興盛，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進了社會的進步。周在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時期的社會政治特征。
西周取代殷商，除了商紂暴虐無道，主要與其實行奴隸制經(jīng)濟制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級斗爭，變奴隸制為農(nóng)奴制，正如王國維在《殷商制度論》中所言：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”
西周較之殷商，由于經(jīng)濟制度的巨大變革，促使社會在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進步，作為文學(xué)代表的《詩經(jīng)》出現(xiàn)是時代進步的必然產(chǎn)物，而它反過來又促進了社會的文明進步。
傳承歷史
據(jù)說春秋時期流傳下來的詩有3000首之多，后來只剩下311首（其中有六首笙詩有目無詩）。孔子編纂詩經(jīng)之后，最早明確記錄的傳承人，是“孔門十哲”、七十二賢之一的子夏，他對詩的領(lǐng)悟力最強，所以由其傳詩。
漢初，說詩的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩。齊詩亡于魏，魯詩亡于西晉，韓詩到唐時還在流傳，而今只剩外傳10卷�，F(xiàn)今流傳的詩經(jīng)，是毛公所傳的毛詩。
內(nèi)容簡介
《詩經(jīng)》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習(xí)俗方面的動人篇章。
《詩經(jīng)》現(xiàn)存305篇（此外有目無詩的6篇，共311篇），分《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。
《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩經(jīng)》中的精華部分有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復(fù)沓的手法來反復(fù)詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。
《雅》分《大雅》《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德�！洞笱拧返淖髡呤琴F族文人，但對現(xiàn)實政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩�！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀�。
《頌》則為宗廟祭祀之詩歌�！堆拧贰俄灐分械脑姼鑼τ诳疾煸缙跉v史、宗教與社會有很大價值。
以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無詩，不計算在內(nèi)），《風(fēng)》的數(shù)量最多，共160篇，合起來是305篇。古人取其整數(shù)，常說“詩三百”。
風(fēng)篇
《風(fēng)》包括了十五個地方的民歌，包括今陜西、山西、河南、河北、山東等地，大部分是黃河流域的民間樂歌。多半經(jīng)過潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”，有160篇，是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容。“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。
十五國風(fēng)分別是：周南11篇、召南十四篇、邶（bèi）風(fēng)19篇、鄘（yōng）風(fēng)10篇、衛(wèi)風(fēng)10篇、王風(fēng)10篇、鄭風(fēng)21篇、齊風(fēng)11篇、魏風(fēng)7篇、唐風(fēng)12篇、秦風(fēng)10篇、陳風(fēng)10篇、檜風(fēng)4篇（檜即“鄶”kuài）、曹風(fēng)4篇、豳（bīn）風(fēng)7篇。周南中的《關(guān)雎》《桃夭》，魏風(fēng)中的《伐檀》《碩鼠》，秦風(fēng)中的《蒹葭》《無衣》等都是膾炙人口的名篇。
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