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關(guān)于詩經(jīng)的寫作技巧之三子衿
寫作技巧就是表現(xiàn)時運用的方法,是作者為表情達意而采取有效藝術(shù)手段。接下來就由小編帶來詩經(jīng)的寫作技巧之三子衿，希望對你有所幫助！
青青子衿，悠悠我心�？v我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思�？v我不往，子寧不來？
挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。
寫作技巧借鑒
這首詩先扼要點明子衿、子佩的兩個男人物件，應(yīng)知是位秀才，而且以青青二字言喻是位年輕的書生了。
緊隨著是“悠悠我心、悠悠我思”，什么程度達到了“悠悠”的呢？姑娘說，既使我不去，你就不能捎信來？我不好意思去，你也不回來看看我？
“挑兮達兮，在城闕兮”，意思是指姑娘眺望公子的歸來，在城闕上來回走的情景，說出了“一日不見，如三月兮（就是指一天不見你，就象隔了三個月的那么長時間）。”
詩經(jīng)中所描寫的周代女子，大多數(shù)是感情非常真摯的，沒有半點造作與扭捏，正所謂網(wǎng)絡(luò)的名詞，我是什么樣的的心情，你懂的！
音樂因素分析
這首詩著重表現(xiàn)的應(yīng)是在音樂的搭配上，我們不妨從以下幾點看，即，
節(jié)奏上，根據(jù)以詩的幾言句為準，那么這是一首以四言句為節(jié)奏的詩；
旋律上，根據(jù)以詩歌循環(huán)往復(fù)的內(nèi)容特點為準，當然是以“青青子衿，悠悠我心�？v我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思�？v我不往，子寧不來？”的重復(fù)狀態(tài)而來，這是明顯的旋律表現(xiàn)，如果有的作品在主題上不便于用旋律突出的寫法，可以用隱旋律，就是旋律雖然不在字面上，但是通過全篇的朗讀隱約會感到這首詩的旋律，這是隱旋律。中國文藝的特點講究旋律的，就是雖然是一個主題，但是用循環(huán)往復(fù)的同一種形式來不斷加強主題的方式來成就，但是每一個旋律雖然形式上近似，但是取得的效果卻不一樣，詩歌也是如此，所以講，現(xiàn)代詩歌也要有它的固定格式，就是這個道理，沒有固定格式，就顯不出音樂感，有人討厭詩歌的固定格式，象流水賬一樣，雖然押韻了，但那是散文詩，還不能確定為詩歌。
在和聲上，三個段落的表現(xiàn)，第一個段落表現(xiàn)心理的感應(yīng)，第二個段落表現(xiàn)思維的感應(yīng)，第三個段落表現(xiàn)行動的感應(yīng)，這樣講比較抽象，舉例講，就如一碗“麻辣燙”，第一段是“麻”的感覺，第二段是“辣”的感覺，第三段是“燙”的感覺，那么把這三個段落的感覺和起來，就象音樂的和聲效果一樣，整首詩所表現(xiàn)出來的主題就完整無缺了，因為詩歌是分段落的。
在韻角上，也就是詩的押韻上，是用了平滑綿長的音波，“心”、“音”“思”“兮”。
從整首詩的音樂因素來看，首先是“青——青——（子衿）、悠——悠——（我心）”；或者是“青——青——（子佩）”、“悠——悠——（我思）”，這兩個“青青”與“悠悠”的疊韻字上，文意與音階都恰如其分地結(jié)合了，“青青”的拉長音表現(xiàn)“非常美非常美的”青衿，“悠悠”的拉長音表現(xiàn)“悠長不斷”的思念，那么在音樂的譜寫上，開始就不能用快節(jié)奏，應(yīng)該是綿遠悠長的曲調(diào)來打底兒，特別是“縱我不往”的“往”字，已經(jīng)轉(zhuǎn)折了音符，就不允許你平滑直接地過去，因為這塊兒要有問題說清，即，子寧不嗣音？子寧不來？這時節(jié)奏要變快一些兒，這是第一段落。
那么第二段就進入高潮了，就是女子為了等待心上人在城闕上往返來回走，渴望見到書生的心情：即，一日不見，如隔三月兮！這種急切的心情，用音樂的起伏跌宕來表示，就是“兮”為低谷音，間隔的其它幾個字就用凸起的高音來強調(diào)，正所謂起伏連綿如秀美的山川，滔滔不絕的是姑娘那一江春水的感情向東流去。
總之這首詩是以“一日不見，如三月兮”的夸張手法來結(jié)尾，符合了整首詩的層層遞進的方法，其實那位公子并非絕情，而是女子太癡情了，一天不見就象三個月，何等了得。
【拓展閱讀】《詩經(jīng)》簡介
《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
《詩經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对娊�(jīng)》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。詩經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個部分�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
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