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我眼中的孟子作文（通用41篇）
在我們平凡的日常里，大家或多或少都會接觸過作文吧，通過作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那要怎么寫好作文呢？下面是小編為大家整理的我眼中的孟子作文，歡迎大家分享。
我眼中的孟子作文 1
為士大夫者，非堯舜之道，不陳前，非孔孟之道不著述。
——題記
他，一個平凡至極的人。他沒有秦皇漢武的創(chuàng)舉，他沒有商鞅范彝的謀略，他更沒有富可敵國的財富，沒有位高權重一手遮天的能力，更沒有指點江山的霸氣。與他們相比他只是繁星中的點點火星，如此的微不足道。但他演繹出了他的史詩，平凡中的不平凡，他便是孟子。
他，繼承了孔子的'天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神體，他認為哲學的思想中最高的范疇是天。
他，在那個戰(zhàn)火的年代了，在那民賤君貴的不平扥的時代中。他傲然站出來，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”這種藐視王權的思想。他將所有人無論貧賤，無論高低平等看待，在他的眼中人人平等，“圣人與我同類者”他的傲然如此。
他，一個身如草芥之人卻心系天下。走訪四海，關心民生，面對王權，他無所畏懼，直諫而言道：“天子不仁，不保四海：諸侯不仁，不保社稷：卿大夫不仁，不保宗廟：士庶人不仁，不保四體�！蓖鯔嘀辽系哪甏幸琅f無法動搖他的思想。面對高位的誘惑，生死的威迫他依舊保持著本心。與人樂樂而非獨樂樂，這便是他的樂。
他，如大海包納以為。他始終相信“人之初，性本善”人性之善也，猶水之就下也，人無不善，水無有不下。面對不善，他用善去感化，面對不仁，他直言請柬“國君好仁，天下無敵焉�！彼岢收�，而仁者無敵正是他的民本思想。
他，一介平凡書生，卻成為了使人眼中的勝任圣人：他，一位平凡的老百姓，卻無視金錢名利的威誘：他，一個平凡的子民，卻舍生于直言進諫的艱苦道路上。
他，一個平凡的人，卻在我們每個人之上，他擁有著天一般的胸懷，一樣的淡然。他，瞰破了天道，看透了紅塵，他所為的，只是保持本心。
我眼中的孟子作文 2
孟子，一位先秦大家，他給人的第一印象就是一位風度翩翩的儒生，他和藹可親，慈祥的面頰上總是返著一絲微笑。
孟子是博愛的。
孟子的仁政和非攻思想處處都體現(xiàn)著他憂國憂民的仁心。他四方游說諸侯施行仁政。在那戰(zhàn)亂紛飛的年代，充斥著暴力，流行著吞并，肆虐著攻伐，這位儒家學派的“亞圣”要從法家的血腥中搶得一絲仁愛的地位，何其不易。但是他為天下萬民，仍不屑努力與八方諸侯，無奈天下分久必合，孟子最終放棄了。他站在泰山之巔，俯視天下萬民，有的窮困潦倒餓死街頭；有的為謀生存骨肉分離……仰不足以養(yǎng)父母，俯不足以蓄妻子，他萬念俱灰，為何他的眼中長含淚水，因為他愛老百姓愛得深沉。游說不遂他便退以著書，終成《孟子》。
孟子十分講原則。
孟子為人很講原則。即：“生而有不用也，可以辟患而有不為也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，而者不可得兼，舍生而取義者也�！睙o論何時，哪怕是生死關頭也要講求原則，決不做茍且偷生之事。他大義凜然，四心伴身：他遇人知惻隱；遇錯明羞惡；遇賢懂恭敬；遇事辨是非。面隊萬鐘的'豐厚條件，他毅然詠頌出：萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我和加焉！他一生兩袖清風，不求宮室之美；不愛妻妾之奉；不需所識窮乏者得我。他從始至終都保持著人皆有之的“本心”，使他成為了正人君子的典范。
孟子作為亞圣，真的將仁愛的種子播撒如萬民的心中，普濟了天下。
孟子樸素的一生充滿了失望，無奈，貧困。但他志向遠大，卻壯志未酬。真正做到了：貧則獨善其身，達則兼濟天下。不失為一位學術，政治教育大家。
我眼中的孟子作文 3
“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能�！�
是啊，人需苦才知甜，苦與甜是既相對，也共生的兩項。老天若要把大任降于平凡之人，必定會讓此人受苦，苦后方有甜，人往往都是只想獲得甜，不想經(jīng)歷苦，然而，他們往往都錯解了甜的真正意義。甜也就是成功，通常，成功的喜悅不在于達到理想的高度，而是享受了成功門前獲取鑰匙的過程。如果老天真的要把大任給平凡之人，定會讓其享受甜的過程，而不是甜的結果，過程大于結果，結果不等于過程。
有這樣一個有趣而另人深思的'實驗，把一只青蛙冷不防扔進滾燙的油鍋里，青蛙能出人意料地一躍而出，逃離陷境。然后又把同一只青蛙放在逐漸加熱的水鍋里，這次它感到舒服愜意，以致意識到危險來臨時卻欲躍乏力，最終葬身鍋底。由這個實驗我們可以看出，青蛙對眼前的危險反映敏感，對還沒有到來的危險反映遲鈍。由此我想到了人，其實人在這方面也是如此，正如孟子所說的：“生于憂患，死于安樂�！�
人生旅途中，逆境催人警醒，激人奮進，而安逸優(yōu)越的環(huán)境卻消磨人的意志，使人耽于安樂，盡享舒適，常常一事無成。有的人甚至在安逸之時沉溺酒色，自我毀滅。這于青蛙臨難時的奮起一躍和溫水中的臥以待斃是何其相似。
舜的耕田換來了成功，管夷吾的監(jiān)獄過程也換來了成功。通常，人們都不會想要成功前的苦難，但是每當你成功了，你會珍惜那些苦難的回憶�！安唤�(jīng)歷風雨，怎能見彩虹，沒有人能隨隨便便成功……”“成功始于苦難�！泵慨斈愠晒χ畷r，你會想：那時我就要退縮了，我又挺過來了來了……
我眼中的孟子作文 4
孟子，大家一定不陌生吧，他可是中國歷史上一大偉人，他說的話，做的事，堪稱“中國之最”。而我們班竟出現(xiàn)了一個幽默迷你版的“孟子”。他說的話，他做的事，別說把你笑到姥姥家，也把你的肚皮疼得好一會兒。
有一次，我們班有一大群人圍著“孟子”在探討什么。我圍著他們看了看，原來是“孟仙”在施展法術破一道數(shù)學題�！懊献印狈髦盁o形”的山羊胡，揮著那雪白的“拂塵”，左轉轉，右轉轉�！芭尽保舐曇慌�，全班同學嚇的'后退三步。“哇呀呀呀呀呀呀”孟子眼珠外冒，一腿站立，“咚――！”他跌了個四爪朝天。全班同學哭笑不得，他連忙借口：“失誤，失誤！”
這幾天，孟子像著了魔似的拿著他那快報廢的放大鏡在仔細鉆研“《孟氏百家姓》”。終于，他大笑起來，“哈哈哈哈！”隨之升起了一面孟字旗，然后向全班宣布：“孟氏起名館”開業(yè)啦。所有人都像離弦的箭一樣沖向孟子的座位。“慢慢，一個一個來”。終于輪到我了。我問他“給本人取啥名呀？”“本公公給你定名為‘青菜蘿卜豆腐絲兒’。你在孟氏百家姓中的身份證號：7417417474741 。”聽了，我笑了一個下午。由于人人數(shù)太多，所以孟子隨之宣布，要想在我孟氏百家姓里輝煌，請登錄www。吹毛求屁。 。里面有孟氏取名館、孟氏算命館、孟氏解題館……。不要再浪費時間了，給自己一個輝煌的未來，請登錄以上網(wǎng)址，“哦耶！”
猜猜他是誰？他就是幽默大王――孟森。
我眼中的孟子作文 5
在古代文人們開口便是“孔孟之道”、“老莊之道”，孔子是儒家的創(chuàng)始人，而與其齊名的孟子是儒學的另一個高峰，與孔子交相輝映，這光輝照耀著整個大中華，千年甚至萬年，亦或永遠。
孟子同孔子一樣游歷各國，并且在旅途中宣傳自己的思想，政治主張等，孟子的一生都在游歷。
孟子有著傲然的個性，這通過他初到齊國時，拒召之事可以充分體現(xiàn)出來。齊王以有病為由不親自來咨詢，政事而且派人召孟子前去。孟子稱病謝絕了這次召見，而在第二天便出外，故顯出自己沒有病，齊王再次來召，他依然拒絕了。通過這件事我們也可以看出當時士有多么重要的地位，他可以向君王耍性子。
在孟子入仕時他推行自己的仁政，他藐視權威，積極的推行自己的主張，希望除亂世救黎民的精神思想境界是何其的崇高。
孟子的散文成就也是戰(zhàn)國時期的璀璨明珠，蘇轍在其文章《上樞密韓太尉書》中寫道：“今觀其文，寬厚弘博，充乎天地之間，稱其氣之小大�！庇纱丝梢娒献拥�'散文如其人，正氣浩然。而他的文章主要在《孟子》一書中，《孟子》一書是孟子同其弟子所做，主要記錄了孟子的言談。
孟子的散文充滿了論辯色彩，猶如濤濤江水連綿不絕，無形之中沖垮對方的精神防線，其文章還喜愛用排比、對比、比喻等修辭手法，具有很高的文學價值。
孟子是繼孔子之后的又一座儒家的顛峰，令人望而生敬，而這座山峰將永遠矗立在蒼茫的華夏大地上。
我眼中的孟子作文 6
心中的孟子是一位王者，他“仁者為王”、“仁者無敵”的治國理論如驚濤拍岸，穿越幾千年的歷史洶涌澎湃而來，讓我們振聾發(fā)聵；心中的孟子是一位智者，“五十步笑百步”、“緣木求魚”的經(jīng)典比喻，幾經(jīng)歲月的磨礪，其哲理沉淀更見豐厚；心中的孟子是一位勇者，他的“民為貴，社稷次之，君為輕”“說大人，則藐之，勿視其巍然也”的觀點更是擲地有聲、氣吞山河。他的思想是精神世界的高峰，矗立在交錯的時空里，雖經(jīng)歷史的風塵彌漫，卻仍閃爍著歷史的光輝。
我是在遭受競聘失敗的打擊，處于人生的低峰時，才千百遍熟讀《孟子》的。看他在波譎云詭、征戰(zhàn)韃伐的戰(zhàn)國輾轉奔忙的背影，細心傾聽他與梁惠王、公孫丑、萬章等的`對話，玩味他頂天立地的大丈夫人格理想，感染他“仁義忠信”的道德精神。他聲如洪鐘、語調鏗鏘的辯論，常令我熱血沸騰；面對君王他鋒芒逼人的慷慨陳詞，又讓我對他肅然起敬。每次捧起《孟子》，都能看見他的音容笑貌，他的軒昂氣宇。讀得越多，他的面孔愈鮮活，他的外形愈清晰。好多時候，他全身素衣飄飄，翩然而至，定格在我的面前：滿頭烏黑發(fā)亮的長發(fā)，用皂巾不經(jīng)意包裹起來，齊聚滿腦的智慧。兩眼犀利如刀，能剖解一個人內心的真、善、美、丑。大而挺的鼻梁，高聳起一座睿智的思想山峰。一張很有魅力的嘴，薄薄的唇如利劍，直刺一些虛偽君王的內心。此時，他手捋美髯，笑容可掬，親切可掬，漫步走近我。
我眼中的孟子作文 7
孟子，是我國古代偉大的思想家、教育家、政治家。他一生的經(jīng)歷很曲折，小時候的孟子因受環(huán)境的影響，很貪玩。孟母因此搬過三次家，第三次家，他們搬在了一個書院旁邊，孟子因此變得非常好學，時不時跑過去偷聽先生講課，孟母看到了很欣慰，就送孟子去上學。孟子在學堂里，經(jīng)常因為有自己的見解，而去頂撞先生。孟子長大后，創(chuàng)辦了一個學院，教導弟子。他為了實現(xiàn)自己的愿望——仁義治天下，就帶著弟子們去游學。可是，無論他到哪個國家，沒有哪一個君王愿意接受，他們都是以戰(zhàn)爭的方式來打江山。到了老年，他覺得自己的愿望不可能實現(xiàn)了，就回到家鄉(xiāng)來教學。
其實，孟子的`做法沒有什么不對，因為戰(zhàn)爭，會給人類帶來災難，人們會無家可歸。用仁義來治理天下，人們都會擁戴這個君王，覺得這個君王是個好君王。
就像我們生活中，常常因為些小事，而動怒，打架，為什么不能靜下心來好好的談論，而是用武力來解決事情呢？現(xiàn)在，世界上還有許多國家在打仗，這有什么好處呢？這只會讓人們受苦，這些戰(zhàn)爭災區(qū)的人們是無辜，為什么要他們來承受這一切呢？為什么不能停下戰(zhàn)爭來談判呢？這對雙方都有好處。
讀了《孟子的故事》我感觸很深，它讓我明白了，無論做什么事情，都不能用武力來解決，要用文明的方式來解決。
我眼中的孟子作文 8
五千年的風霜雨露，造就了源遠流長的傳統(tǒng)文化;五千年的陰晴圓缺，鑄就了五千年的傳統(tǒng)精神;五千年的日出日落，釀造了博大精深的傳統(tǒng)美德。源遠流長的華夏文明因孔孟思想而燦爛�？酌系腵思想、孔孟的學風、孔孟的精神對我們有著極為深刻的影響。
“學而時習之，不亦樂乎?”他主張學習要溫故知新;“知之為知之，不知為不知”，告訴我們做學問要有誠實的態(tài)度;“仁”是他學說的精髓，他主張“愛人”，認為統(tǒng)治者應體察民情，愛惜民力�！盀檎缘隆�，他反對苛政和任意刑殺，他的學說成為封建文化的正統(tǒng)思想，對后世的影響極為深遠，他就是儒家學派的創(chuàng)始人，大教育家、思想家——孔子。
“天時不如地利，地利不如人和”，他堅持“人和”勝于一切;“得道者多助，失道者寡助”，他主張“得民心者得天下”;“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也”，他提倡做人要做到“舍生取義”。他反對一切戰(zhàn)爭，認為“民貴君輕”，認為統(tǒng)治者應輕徭薄賦，實行“仁政”。他還主張按時令砍伐樹木，不過分捕撈魚蝦，他希望自然資源可持續(xù)利用的思想，對我們的社會主義現(xiàn)代化建設起到了指導性的作用，他就是儒家學說的另一位代表——孟子。
我眼中的孟子作文 9
穿越過時間的河流，他依然被世人敬仰。二千多年亦不曾改變。歷史的長河中，閃亮的是他那思想的光芒。
我眼中的孟子是善良的。面對春秋戰(zhàn)國時期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，這對兩千年來的中國封建社會的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學說雖然以維護封建制度為出發(fā)點，但是對于穩(wěn)定經(jīng)濟，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負擔，有許多的進步意義。
我眼中的孟子也是天真的。孟子游說于各國之間，游說于各個野心家之間，面對他們稱霸的野心，統(tǒng)治的向往，征服的欲望，孟子盡最大可能的以“仁”去感化他們，但是，統(tǒng)治階級的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰愿意輕易放棄自己的`這種權利呢？所以，毫無疑問，孟子也是很天真的。
我眼中的孟子更是偉大的。雖然孟子的政治主張沒有得到實踐，但是他提出了較系統(tǒng)的修養(yǎng)思想體系，這樣的貢獻是不可磨滅的。像“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這樣的修養(yǎng)，今天的我們，還有多少人具有呢？他千年前所傳授的教義，今天依然適用。
他是站在歷史之上的巨人，“亞圣”之名當之無愧。愿他閃亮的思想會繼續(xù)耀眼！
我眼中的孟子作文 10
<孟子>，名軻，字子輿，魯國鄒人（今山戰(zhàn)國時期魯國人。中國古代著名思想家，教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。繼承并發(fā)揚了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有「亞圣」之稱，與孔子合稱為「孔孟」。東省鄒城市）。又字子車、子居。
孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范�！睹献印芬粫敲献拥难哉搮R編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的`語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非）和政治行動的儒家經(jīng)典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒游說各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書�！睹献印酚衅咂獋魇溃骸读夯萃酢飞舷�；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學說出發(fā)點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。孟子的文章說理暢達，氣勢充沛并長于論辯。孟子在人性問題上提出性善論。
我眼中的孟子作文 11
穿越過時間的河流，他依然被世人敬仰。二千多年亦不曾改變。歷史的長河中，閃亮的是他那思想的光芒。
我心目中的孟子是善良的。面對春秋戰(zhàn)國時期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，這對兩千年來的中國封建社會的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學說雖然以維護封建制度為出發(fā)點，但是對于穩(wěn)定經(jīng)濟，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負擔，有許多的`進步意義。
我心目中的孟子也是天真的。孟子游說于各國之間，游說于各個野心家之間，面對他們稱霸的野心，統(tǒng)治的向往，征服的欲望，孟子盡最大可能的以“仁”去感化他們，但是，統(tǒng)治階級的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰愿意輕易放棄自己的這種權利呢?所以，毫無疑問，孟子也是很天真的。
我心目中的孟子更是偉大的。雖然孟子的政治主張沒有得到實踐，但是他提出了較系統(tǒng)的修養(yǎng)思想體系，這樣的貢獻是不可磨滅的。像“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這樣的修養(yǎng)，今天的我們，還有多少人具有呢？他千年前所傳授的教義，今天依然適用。
他是站在歷史之上的巨人，“亞圣”之名當之無愧。愿他閃亮的思想會繼續(xù)耀眼。
我眼中的孟子作文 12
孟子始終是一個不得志的理想主義者。雖然充滿了人性思想的光輝，但是和他的宗師孔子一樣，嚴重脫離了當時的現(xiàn)實，空談主義，于當時治國平天下無現(xiàn)實意義的幫助。
在那樣一個兵荒馬亂的年代，有哪個王可以耐心施仁而化天下？
孟子的仁道簡直就是一個理想主義的.幻想，充滿了書生樂觀而缺乏變通的意見。
我覺得孟子的思想最多不過是作為一種道德的范本，永遠也難以成為治國的主力教條。
孔子是一個謹慎慈祥的老頭，莊子是一個任性好游的浪者，而孟子更像一個躊躇滿志的青年才俊。
孟子的口若懸河多少帶有狡辯的意味，他似乎忘了其宗師孔子的教誨：敏于行而訥于言。
相對于孔子的低調，孟子顯得非常張揚，動不動說“王天下”、“王道”，老子說“治大國如烹小鮮”，這一點孟子倒表現(xiàn)的很到位。
孟子高調，不謙虛，這和他的宗師孔子有鮮明的區(qū)別。讀他的言論，十分富有激情，但是實在缺乏孔子那種充滿偉大思想的光輝。
孟子里令我印象最深的一句是，人之患，在好為人師。
我眼中的孟子作文 13
我有一個聰明可愛的同學，他叫孟子策，孟子策最大的特點就是聰明。
他長著一對濃濃的眉毛，好像是用墨筆涂上去的，他的眼睛總閃耀著智慧的光芒，讓人感到他很聰明。
孟子策的知識十分豐富，數(shù)學課成了他的舞臺。每當老師提問他時，同學們都會細聽他的“長篇大論”。有一次，老師在黑板上出了一道十分難的`應用題讓我們做，同學們你看看我，我看看你，誰也沒答出來�；蛟S都在想：“等著老師公布答案吧！”只有極個別的幾個同學還在絞盡腦汁地想，當然這其中也有我。就在大家冥思苦想鄒眉頭的時候，孟子策突然舉起手來，說出來答案。他還大步走到講臺前，說出了自己的解題步驟，老師對著全班同學說：“孟子策的回答是正確的�！币幌伦�，教室里爆發(fā)熱烈的掌聲，大家發(fā)自內心的為他鼓掌。
孟子策也很愛看書，《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》這些名著都在他看的書目之中，中國的名著讀完了，他又開始讀《神秘島》、《項鏈》等外國名著了。每讀一本書，他都會利用課余時間給我們講書里的故事。我真佩服他，哪來的那么多時間去讀書。
這就是個聰明伶俐，愛讀書的小男孩，我的同學——孟子策。
我眼中的孟子作文 14
我們在這里簡單說一下孟子的這種。你像他自己就要談的。給他。因為現(xiàn)在的。啊，第2個。他的名片中經(jīng)常會用筆記看看里面那個。很多關于制度的這種。比如說增加了。這個其實。他就是大丈夫的妻子，不管是國軍是一個一個一個大英雄或者一個殘暴的一個，什么人他都不害怕啊，他在別人面前一直很自信，鋒芒畢露，嗯，文章也是受他們這種氣勢的影響，是他的個性的影響，氣勢磅礴，多多積累，有眾人加之風，這個我們在機場上有東西，教職工在氣質上是有中的職工，他的文章讀起來非常多的家長就就他就是很注重這種氣勢的宣傳，然后也很生動，語言很生動，第4點是明白小暢，最后我們把教師資格證作為評價課。很明顯的裝置里面有很多。大家用起來都覺得好像。和地下城。但你沒有。他就好像是說大白話，他那個時候。條形字。然后可以參考。因為我接受不了。
當然孟子一個成就還有一點，就是孟子這個形象。能夠感受到他的這個抽象的是你的不靠譜，一般的那種聲音，包括孔子這樣的形象，孔子總體上還是和公子相比，個性沒有文字這么堅定，他是自己還是把自己的一些真實的東西隱藏起來，而孟子就是好像是有什么怎么想跟你們說的，或者他有時候不太故意，嗯，不太考慮到自己具體的形象問題，實際上還有考慮的，但是他像什么孟孔子來克制了，所以他有時候和別人就直接說直接吧的和養(yǎng)豬啊養(yǎng)豬就是禽獸，也什么直接就這樣說了，嗯就直接。的批評你，比如媽媽好像直率，固執(zhí)倔強，這個是陳瑜說的，我們讀孟子就可以感受這個夢是在先秦諸子里面，我覺得公司可能是最好的，也許是最后一個，除了它后面的定性的那些，主要是談一些可以引進去前面的一些大的門店，認為這個是非常的好。 MHM， MHM每一級有一些相似的，但是有點不相似的，可以防止表達的時候是比較克制孟子是個性的張揚，我們在今天談一下裝飾會花時間做個電，所以我們講孟子就講差一點點。
大家都有，大家在中間。這是聞多聞一多的`一段話來裝置，他說不知道，分不清哪是思想的。我們都對。嗯，其實。也是充滿這個。莊子的森田森田很簡單，實際里面對當時已經(jīng)不太了解了，就知道他是宋國的普通。有碰到過，在上面會有一個。觀念差別是相當?shù)拇�，但是他們在討論當時好像很少和別人直接的公開的那個電視啊，會師當時可能被孟子那種對于具體的嗯社會政治的問題，可能不會有太多的討論方式，更注重的是哲學層面的。其余學無所不虧，專注是非常博學的，但是它的藥物會導致這些藥物的問題，然后今年光兩次設計是繼故宮宮大人不能汽車，他的話做得很漂亮，但是生活沒有什么，對社會現(xiàn)實沒有什么直接的作用，所以我們大家覺得他說得很漂亮很喜歡，但是不用它。
我眼中的孟子作文 15
生命是坎坷的，除非有了勇氣；勇氣是莽撞的，除非有了理性；理性是暫時的，除非有了信念；信念是可變的，除非有了信仰。
我們努力于物質遺存的碎片中，尋找和發(fā)現(xiàn)人類精神和智慧的交集。信仰使我們能在變化多端的時代，以淡然自若的瀟灑決勝于千里之外；以游刃有余的技能突出于茫茫人海；以泰然自若的倜儻抒寫生命的美好；在時代的競爭中，成為坦然面對的真正英雄�！睹献印匪探o我的正是一種信仰，一種生生不息、獨立自強的精神。
讀《孟子》，讀出的是“孔曰成仁，孟曰取義�！薄傲x”字貫穿了孟子的全部道德觀，如果“仁”是愛人的話，那么“義”就是助人；如果“仁”是博愛的話，那么“義”就是廣利；如果“仁”是尚慈的話，那么“義”就是豪舉，在孟子的'“義”里，凝聚著心中裝有集體的高尚道德情操。因此，在我心中，孟子不僅是戰(zhàn)國時代的美男子，更是那個時代的精神化身！他愛憎分明、疾惡如仇、當仁不讓、反對戰(zhàn)爭、蔑視強權，都源于他高尚的人格操守�！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住彼虒覀円獔允刈鋈似鸫a的道德底線；“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”它激勵我們要培養(yǎng)堅貞不屈的大丈夫精神。
讀《孟子》，讀出的是“天將降大任于斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚……”這就告訴我們磨難是成功必經(jīng)之路�！睹献印犯嬖V我們：苦難和挫折是人生的標桿，往往更能測出一個人生命的高度和深度；而瀑布的美麗之處，也并非上游河水的浩蕩，而是水到斷崖處，那奮不顧身的向前飛躍�，F(xiàn)代社會競爭激烈，不經(jīng)歷挫折、泥濘，不通過在困難中鍛煉自我，又怎么到達成功彼岸的呢？“苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚”。只有正確面對挫折，厚積薄發(fā)，才能擁抱成功，享受幸福
讀《孟子》一書，學孟子精神，就是要學習孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是要學習孟子的“善養(yǎng)吾浩然之氣”，就是要學習孟子的正義精神，只有這樣，才能不斷完善自我，提升自我，回報社會。
《孟子》告訴我，人的一生應該這樣度過：走在生命的大河兩旁，修身，正心，不怕風吹雨打、堅持信仰，使其中穿枝撫葉的行人踏著荊不覺得苦，有淚可落但沒有悲涼！
我眼中的孟子作文 16
自強不息，是中國古代哲學家孟子提出的一句名言。這句簡短而深刻的話語，蘊含著豐富的思想和情感，對于我們的人生態(tài)度有著重要的影響。
我曾經(jīng)有幸結識了一位名叫王明的青年。他來自農(nóng)村，家境貧寒，但卻擁有著無盡的求知欲望。每當談及他的成長經(jīng)歷，他總是滿懷激情地說起他曾經(jīng)看過的一本名為《自強不息》的書籍。
在這本書中，作者講述了一個真實的`故事。故事主人公是一個身患重病的年輕人，他雖然身體衰弱，但卻懷揣著成為一名醫(yī)生的夢想。面對命運的打擊，他沒有放棄，而是用堅毅和決心去追求自己的目標。
故事中的年輕人經(jīng)歷了無數(shù)次失敗和挫折，但他從未忘記自己心中的那份信念。他用盡全力學習醫(yī)學知識，克服了一個又一個困難。最終，他成功地治愈了自己的疾病，并成為了一位優(yōu)秀的醫(yī)生。
通過這個故事，我明白了什么是自強不息。自強不息并不僅僅意味著努力和奮斗，更重要的是堅持和信念。只有在追求夢想的過程中，面對各種困難和挑戰(zhàn)時，我們才能真正體會到這句名言的深刻含義。
在這個物欲橫流的社會里，許多人選擇了安逸和放棄。他們追求即時的滿足和享受，不愿意付出艱辛的努力去追逐遠大的目標。然而，正是因為缺乏自強不息的精神，使得他們失去了在人生道路上前進的勇氣和動力。
而對于像王明這樣的人來說，自強不息是他們生活的座右銘。他們相信只有通過不懈的努力和奮斗，才能實現(xiàn)自己的價值和夢想。他們堅信，只要付出就一定會有回報，只要堅持就一定能夠成功。
在我和王明的交往中，我深刻地感受到了自強不息的力量。他的勇氣和毅力激勵著我，在遇到困難和挫折時，我也能夠堅持不懈地追求自己的目標。正是因為有了自強不息的信念，我才能夠克服各種困難，不斷提升自己。
總結起來，孟子的名言"自強不息"通過講述一個真實的內容來表達思想、情感或傳遞信息的形式對人生態(tài)度的影響。在生活中，我們應該像王明一樣，堅持自己的夢想，不怕失敗和困難，勇敢地去追求自己的人生價值。
我眼中的孟子作文 17
孔子對當時“禮法之爭”的認識，及由此而產(chǎn)生的對“仁”與“禮”的探討，確立了傳統(tǒng)儒學的基礎。而孟子道性善，言必稱堯舜，好仁義王道，把孔子的仁學思想進而發(fā)展為以仁政學說為主體的政治思想。因此，本文主要就談談孟子的仁政思想的特征。
一、孟子的仁政思想的理論基礎
孟子一直以孔子思想的忠實繼承人自居�？鬃拥摹轮巍彼枷霃娬{通過道德教化而形成社會的有序治理，這成為孟子思想的歷史淵源。同時，孟子的政治思想以性善論為理論基礎。他由人皆有四心（惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心）推出人性本善。孟子曰：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣，以不忍之心，行不忍之政，治天下可運之掌上。”顯然這種以“不忍之心”而行的.“不忍之政”便是“仁政”�！叭收北闶恰安蝗讨摹蓖饣慕Y果。只有用“仁者愛人”的觀念來推行仁政，才能治國平天下。而且，孟子的“仁政”思想是一個完整的體系，內容豐富，涉及各個方面。
二、孟子仁政思想的特征
�。ㄒ唬┱紊希悍ㄏ韧�，選賢才
離婁章句全篇一開始（前五章即：不以規(guī)矩不能成方圓章，規(guī)矩方員之至章，三代之得天下章，愛人不親反其仁章，天下國家章，均為體現(xiàn)孟子“仁政”的政治思想的重要章節(jié)），孟子要求當政者要實施仁政，具體落實到兩個方面：“法先王”，因為“不以規(guī)矩，不能成方圓”，“不以仁政，不能平治天下”。相反，“遵先王之法而過者，未之有也”。孟子痛恨戰(zhàn)爭，主張效法先王，仁者無敵。二是“選賢才”。在孟子看來，法由人制定，由人來執(zhí)行，所以關鍵在于人。曰：“唯仁者宜在高位”，否則天下大亂。而且強調了統(tǒng)治者特別是國君在實現(xiàn)“仁政”中的作用�！懊献犹岢觯禾煜轮驹趪瑖驹诩�，家之本在身。即，天下國家之本在于統(tǒng)治者個人的道德�！盵①]因此選舉賢才至關重要。
�。ǘ┥钌希号c民同樂
孟子同情、愛護人民，是位民本主義者。他認為民心與仁政密切相關，相輔相成�！拌罴q之失天下者，失其民也；失其民者，失其心也”《孟子·離婁上》。施仁政就是認識到人民在國家中的地位，重視人民大眾的作用。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕�！彼摹懊褓F君輕”的思想也是對孔子“忠君”思想的突破。齊宣王好樂，孟子問他“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”，“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”（《孟子˙梁惠王下》）他強調與民同樂，才能讓人民在感情上和君主產(chǎn)生共鳴。同時，孟子認為只要君主想人民之所想，急群眾之所急，就一定能稱王天下。曰“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”孟子還以文王狩獵場70里而百姓以為小和齊宣王狩獵場40里而百姓以為大為喻，說明了“與民同憂樂”的重要性。
�。ㄈ┙�(jīng)濟上：“制民恒產(chǎn)”
戰(zhàn)國時期井田制已經(jīng)遭到徹底破壞，很多農(nóng)民失去土地。孟子迫切地希望解決農(nóng)民的土地問題，基于對“民無恒產(chǎn)則無恒心”的社會規(guī)律的總結，他提出“制民恒產(chǎn)”的主張，成為仁政的經(jīng)濟基礎。所謂“制民恒產(chǎn)”就是為百姓提供必需的生產(chǎn)生活資料。孟子的政治邏輯就是，治民之要在民事，民事之重在民生，民生之保障在民產(chǎn)，有民產(chǎn)之結果是民心向善，民心向善之結果是便于實行仁政。所以，對廣大民眾百姓來說，有無恒產(chǎn)，決定了社會之治亂、政治之是非、政權之安危的最重要的前提。民眾有了“恒產(chǎn)”，生活安定，“養(yǎng)生喪死無憾”。因此，如何使民眾能夠擁有恒產(chǎn)，就成為孟子實施仁政過程中首先要解決的問題。
總之，孟子仁政思想內涵豐富，各部分內容相互支持、相互融合，共同構成其仁政的思想體系。
三、結語
在承認孟子仁政主張的同時，我們也不能不看到孟子的仁政主張用意雖然值得贊揚，但卻帶有一定的幻想色彩。歷史證明，孟子游說諸侯碰了不少壁。因為孟子把希望完全寄托在封建統(tǒng)治者的仁愛之心上，他沒有著清封建政權壓迫和剝削人民的本質和戰(zhàn)國時期形勢的發(fā)展變化。仁政學說能否被接受，是受許多條件決定的，治理一個社會是一個綜合性的問題。然而，戰(zhàn)國時期是我國歷史轉折的時期。在各諸侯間的互相攻伐以及暴政給人民不斷帶來災難的社會歷史背景下，孟子提出“仁政”學說，要求統(tǒng)治者以民為本，親愛百姓，幫助百姓發(fā)展生產(chǎn)、減輕百姓的疾苦，確實是值得肯定的。
我眼中的孟子作文 18
歷史的天空悠遠而深邃，遙望這片天，群星閃爍。有兩顆耀眼的星星穿越時空，成了現(xiàn)代和未來的指明燈。那就是儒家思想的創(chuàng)造者和傳承者——孔子和孟子�？酌系乃枷胗绊懼髞砣耍钡浇裉烊圆煌噬�。
三人行，必有我?guī)?/p>
求學道路漫長而艱辛，許多人一起學習，一起尋求心中的目標�？鬃诱f：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！蔽覀儫o論何時何地都應該虛心向別人學習，擇人之長補己之短�！昂弥卟蝗鐦分摺�，求學本來就是一件枯燥無味的事，如不端正態(tài)度，那又怎能效仿古人不畏勞苦的求學精神?對于一種學問，不但要懂它，而且要喜好它，重要的是從中感到快樂。否則，人生就會黯淡。也許，我們這樣做了，也不會成為孔夫子那樣博學多才的圣人，但起碼我們可以盡可能地去掉思想中的污垢，行為上的.瑕疵，讓自己的人格多一些圓潤與光澤。集他人智慧于一身，雖然不是圣人，但也絕不是庸人了。
得道多助，失道寡助
人生如戰(zhàn)場，不是勝就是敗。而決定勝敗的主要因素是能否得人心。孟子的仁政如是說，“得道多助，失道寡助”，聚人心，共奮戰(zhàn)，團結就是力量。一家公司說不定什么時候就會面臨倒閉，也許因為經(jīng)營不善，也許因為天災人禍，但如果老總能以德服人，得人心，那么公司肯定會起死回生。勝敗乃兵家常事，而想減少失敗的幾率，必須要深得人心，以德服人。生于憂患，死于安樂
成功非易事。孟子云：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能�！币淮文ゾ氃炀鸵粋�全新的你，而只要你愈挫愈勇，還怕體會不到成功的喜悅嗎?可是成功后你便墮落，你以前的努力又有何用?現(xiàn)在安逸的生活不是自己創(chuàng)造的，終有一天，它不會再屬于你，只有在憂患中不斷磨練自己，才能在競爭中有一席之地。
歷史的天空繁星閃爍，滾滾長江水淘盡英雄。人們一直在追尋雁過雁往的飄逸，花開花落的浮沉，我們要用他們的思想——仁愛、和諧來主導我們的世界。
我眼中的孟子作文 19
孟子是戰(zhàn)國中期知名的儒家思想家，在先秦儒學和中國古代的思想史上占有關鍵的地位。民本思想作為儒家理論的重要特征，也是我國古代思想史上最亮麗的一部分。生在王道既衰的晚周末世的孟子，在面臨現(xiàn)代社會的巨大挑戰(zhàn)，以為民請命、淑身淑世的救世情感和淵博精深、睿智圓通的哲學理性之思，尊重中國古代社會民眾的思想，熱愛人民，下啟宋明理學的基本思想，使道德人本主義與道德唯心主義成為中國人類思想史上第一個提出的基本學說，由此便把儒家民本思想發(fā)展到了極點。
孟子好辯，是中國古代赫赫有名的雄辯家，他所著《孟子》一書講解透徹，用了散文的文字，經(jīng)過深思熟慮，散文技法熟練，文筆犀利;邏輯推理也是嚴謹而縝密的。為實行"仁政"、"王道"—"不違農(nóng)時，谷不能勝食也;數(shù)罟不入灣池，魚鱉不能勝食也;數(shù)斧斤之時入山霖，材木不能勝用也。穀與魚鱉不能勝食，材木不能勝用也，是以使人民養(yǎng)生喪死無憾矣。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之于桑，五十個者能夠衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，建國七十者能夠食人矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家能夠無饑矣。謹庠序之教，申之于孝賢之義，頒白者不負戴於大道上矣。建國七十者衣帛食人，黎民不饑不寒，然而不王者，無所有也。"(出自《孟子梁惠王上》)釋義為"人如果不違反農(nóng)時，那么糧也吃不完;小孔的魚網(wǎng)不入，池塘里那魚鱉水產(chǎn)就吃不完;砍伐的樹木有定時，那樹木便用不盡。而谷物和魚肉就吃不完，樹木也用無盡了，這便使平民百姓都可以養(yǎng)活家小，就斷送死亡而無悔恨了。平民百姓都養(yǎng)生送死而毫無缺憾，這也正好王道的開端。在五畝大的住宅田旁，種上聚花果，上了五十多歲的人就能夠穿著絲綢了;在雞鴨豬狗中間，不失季節(jié)地培育好飼料，上了七十歲的人就能夠常常吃到肉類了。在家庭一戶所種百畝的土地上，不誤農(nóng)時也有耕地，數(shù)口之家就不鬧災荒了。由于重視村校的教學，以及重視孝敬長者的道理，頭發(fā)白蒼蒼的老年人就不能在路邊背著或者頂著東西了。而年滿七十歲的老人就能夠穿上絲綢、吃上魚肉，平民百姓就不缺衣少吃，即使達到了這而不稱王于天下人的，也是決不會有的。"維護儒家學說，欲"正人心，息邪說，距跛行，放淫辭，以承三圣"(出自《孟子》第六卷《滕文公下》第九節(jié))釋義為端正人心，撲滅邪說，排斥淫邪的言辭，拒絕偏頗不正的行為。他游說諸侯，努力消除與論敵的糾紛，并教導后人。
孔子以后，儒家產(chǎn)生了二個宗師級的代表角色，一個是儒家理念主義的典型代表角色孟子，一個是儒家實際主義的典型代表角色荀子。哲學家馮友蘭認為，從歷史定位來看，如果孔子在中國歷史中的地位，相當于西方的蘇格拉底，那么孟子就相當于柏拉圖，而荀子則相當于亞里士多德。孟子是中國戰(zhàn)國時期鄒國人，本名也叫孟軻，師從子思的門人，不僅是我國偉大的`思想家還是一名政治家�！睹献印芬粫敲献油砟昱c弟子們合作編著的一部語錄體書籍，類似于論語，主要記錄了孟子與君王、與學生、與同仁們的對話。其書內容豐富，涉及人性、哲學、政治教育、人格修養(yǎng)等多個方面的話題。后來到了宋朝，《孟子》一書又被列入了四書之中，并作為了科舉考試的必考課程，這一理念也影響著一代又一代的人，并對整個東亞文化產(chǎn)生了深遠的影響。現(xiàn)今孟子的浩然志氣、性善論、仁政愛民等思想，它對現(xiàn)代政治倫理教育和人格培養(yǎng)具有積極意義�！睹献印芬粫还财咂恼�，每篇文章又分上下兩篇，因此總共有14篇。即使只有一個主題，但是內容的組合也不嚴格，讓人感覺松散。
其實，《孟子》一書有其內在的思想邏輯結構，簡言之，就是內圣外王。何謂內圣外網(wǎng)？通俗的講，就是先修身養(yǎng)性等內在的修為，達到圣人的境界，然后在外網(wǎng)也即治理天下。這是一個由表及里的過程，也是儒家學而優(yōu)則仕的正確途徑。用《大學》里邊的一段話來說，便是物格而后知至，知至之后意誠，意誠之后心正，心正之后身修，身修之后國齊家齊，之后國治國治而后天下人平。大概意思就是，讓人們通過推究萬物的根源就可以得到一種科學知識。在得到知識以后，我們的思想意念也變得更加真實;一個意念正直的人，態(tài)度就必須端正而不存邪念;態(tài)度端正了，道德和修養(yǎng)也就會隨之增高;當?shù)赖潞托摒B(yǎng)高了以后，家政自己國家也就可以管理得好。如此推而廣之，世界各國也就可以受到了很好的管理，世界各國也都受到了良好的管理，整個世界也就平靜無事了。
我眼中的孟子作文 20
認識孟子是從認識孟子的文章開始的，當我第一次讀到那樣氣勢磅礴的文章時，心已被這位“亞圣”折服了。在那一句句連珠妙語中，我仿佛看到一位大家穿梭于各諸侯國間的身影。
文如其人，人如其文，孟子的寬廣胸襟注定了他要心憂天下，情系百姓。孟子其實不是圣人，他只是一名普通的學者，普通的孟子有著常人的喜怒哀樂，他哀民生疾苦，他樂國泰民安。
孟子是寂寞的。曲高和寡，孟子的寂寞在與他站得比別人高，看得比別人遠，憂得比別人多。于是孟子便站在高崗上獨自品味著孤獨的寂寞。
寂寞的孟子不甘于寂寞，他不斷的在各國游說，他只是為了實現(xiàn)“庖有肥肉，廄有肥馬，民無饑色”的理想，然而在那個戰(zhàn)亂紛紛的時代，孟子的理想是那樣遙不可及。他不斷地寄希望于各國君主，而那些醉心于戰(zhàn)爭的君主們卻一次次將他的希望摔得粉碎。
也許孟子在想：總有一天我會成功。那一刻，我突然佩服起他那堅定的信仰來了。人，是不可以沒有信仰的，沒有信仰便失去了生活的價值，孟子的信仰源于那顆博大的仁愛之心。
孟子終究沒有成功，他還是孤獨的站在高崗上，品味著的孤獨，堅持他的堅持，努力著他的'努力。
這使我想起了莊子，那個消極避世，那個整天念叨著“逍遙游”“至人無己，圣人無名”的老莊，與其說他自在，不如說他自私。為了替自己的自私找一個心安理得的借口。雖然他曾經(jīng)努力過，但最后他選擇了放棄，他沒有孟子的韌性和堅強，于是他冷眼旁觀，觀世間種種荒唐與罪惡。無可否認，莊子在放縱，在自暴自棄。
莊子的文章極美，美得飄然，美得輕逸，我喜歡莊子猶如孟子，卻無法茍同莊子的人生觀。莊子追求自由事實上追求的是一種享受，在那樣烽火連天的時代，莊子卻享受著內心的悠閑自得，仿佛這個世界與他無關。他完全可以繼續(xù)努力，他也曾有過那樣的機會，但他怯于踏出看似渺茫的第一步，因此，我要說莊子是懦弱的！
莊子也是寂寞的，他的寂寞不是站在高崗上的寂寞，而是想要自由實則自由不了的寂寞，在那個大家都不自由的時代，莊子怎能獨自超然與物外呢？正因為莊子不是站在高崗上，所以他沒有孟子的視野開闊，所以他也寫不出如孟子般大氣磅礴的文章，他更說不出“生與憂患死于安樂”“德道多助，失道寡助”這樣嬸富哲理的至理名言。
孟子和莊子都沒有成功，然而卻各自賦予了失敗以新的意義，孟子是努力后的無怨無悔，莊子是放棄之后的一事無成。孟子，莊子，孰高孰低？
我眼中的孟子作文 21
《孟子》對我們當代中學生來說，需要有許多的閱讀量才行。雖然現(xiàn)在我們讀的書多了，但是有許多的同學不知道怎樣去閱讀，讀怎樣的書。這就要求我們正確分清怎樣的書才是好書，才是我們值得閱讀的書。我認為在分清好書的前提下，我們才能從書中獲得知識，才能有所收獲。才能從書中汲取源源不斷的知識。提到儒學，我們首先會想到的肯定是孔子和《論語》。作為儒學的創(chuàng)始人，他的言論有許多值得我們學習的`地方。但是我今天要為大家說的是儒家一位大師孟之的著作《孟之》。它也是四書五經(jīng)之一。它也是古代元明清三代科舉考試的題目，學者必讀之書。下面我就為大家講講。
《孟子》是被儒家學派稱為“亞圣”的孟子的著作。書中主要介紹了孟子的主要活動，政治學說以及哲學，論理，教育等思想。
孟子是繼孔子之后儒家學派的一位大師，是戰(zhàn)國時候著名的思想家，政治家，教育家。
孟子名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期的人，根據(jù)目前的說法，生于周烈王四年，即公元前372年。死于周郝王26年，即公元前289年享年83歲。
孟子師從于孔子的孫子子思的弟子，對孔子的言論推崇備至，認為“自生民以來，未有勝于孔子也”。
孟子的一身大致于孔子相似，壯年從事教學，中年時以“平治天下為己任，游歷各國，反對“霸道”，提倡“仁政”，“王道”。在游歷各齊，宋，滕，魏等國二十多年后，晚年回到故鄉(xiāng)從事教育和著述�！睹献印芬粫褪撬偷茏訉懗傻�。
孟子在的戰(zhàn)國時期，社會的混亂程度比孔子在的春秋時期過之而無不及。根據(jù)《史記》的記載，當時秦國使用商君，富國強兵，楚，魏用吳起，戰(zhàn)勝強敵，齊魏王，宣王用孫子，田忌等人，而諸侯東面朝齊；天下各方務于合縱連橫，以攻伐為賢，而孟子卻宣揚唐，虞三代人的德政，所以他的主張沒有得到當權者的采納。
孟子抱著古圣先賢的救世之道，尤其是孔子的仁道主張，完全從救人的宗旨出發(fā)。為人論正義，為傳統(tǒng)文化的道德政治奔走呼吁，希望能找到一個肯行王道仁政，以救世為目的的領導人，促使他治國平天下。
在孟子的學說中，“以利之辯”是最重要的要點之一。孟子認為，縱使富國強兵，也還只是小利而已。只有從“仁義”著手去做，才是根本的大吉大利。
孟子持“性善說”，認為人性中具有“善端”。提出仁，義，禮，智四德，而重在仁義。行善論是孟子“仁政”學說的理論根據(jù)，而性善論又是孟子的世界觀為基礎的。
值得一提的是，孟子的文章長于說理辯論，氣勢磅礴，對后世的散文創(chuàng)作也有很大的影響。
人生是短暫的，生命是有限的。然而，很多思想與智慧卻能夠穿越時空，從遙遠的古代向我們款款走來，并且將一直下去，就像一條長河奔流不息，滋潤它的每一個生命。
我眼中的孟子作文 22
為士大夫者，非堯舜之道，不陳前，非孔孟之道不著述。
——題記
他，一個平凡至極的人。他沒有秦皇漢武的創(chuàng)舉，他沒有商鞅范彝的謀略，他更沒有富可敵國的財富，沒有位高權重一手遮天的能力，更沒有指點江山的霸氣。與他們相比他只是繁星中的點點火星，如此的微不足道。但他演繹出了他的`史詩，平凡中的不平凡，他便是孟子。
他，繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神體，他認為哲學的思想中最高的范疇是天。
他，在那個戰(zhàn)火的年代了，在那民賤君貴的不平扥的時代中。他傲然站出來，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”這種藐視王權的思想。他將所有人無論貧賤，無論高低平等看待，在他的眼中人人平等，“圣人與我同類者”他的傲然如此。
他，一個身如草芥之人卻心系天下。走訪四海，關心民生，面對王權，他無所畏懼，直諫而言道：“天子不仁，不保四海：諸侯不仁，不保社稷：卿大夫不仁，不保宗廟：士庶人不仁，不保四體�！蓖鯔嘀辽系哪甏幸琅f無法動搖他的思想。面對高位的誘惑，生死的威迫他依舊保持著本心。與人樂樂而非獨樂樂，這便是他的樂。
他，如大海包納以為。他始終相信“人之初，性本善”人性之善也，猶水之就下也，人無不善，水無有不下。面對不善，他用善去感化，面對不仁，他直言請柬“國君好仁，天下無敵焉�！彼岢收�，而仁者無敵正是他的民本思想。
他，一介平凡書生，卻成為了使人眼中的勝任圣人：他，一位平凡的老百姓，卻無視金錢名利的威誘：他，一個平凡的子民，卻舍生于直言進諫的艱苦道路上。
他，一個平凡的人，卻在我們每個人之上，他擁有著天一般的胸懷，一樣的淡然。他，瞰破了天道，看透了紅塵，他所為的，只是保持本心。
我眼中的孟子作文 23
孟子曾經(jīng)說過：“人心所以病者三：腦為之函，則心腹麤矣；心腹麤矣，則耳目不聰明；耳目不聰明，則志意不專一�！边@段話告訴我們，保持內心的愉悅是非常重要的。如果我們經(jīng)常憂慮和擔心，那么我們的身心都會受到傷害。
憂慮使得我們的心腹變得糟糕，阻礙我們的思維。當我們心腹不清晰時，我們就無法集中注意力，無法有效地解決問題。我們的眼睛和耳朵也會因此而昏聵。我們無法真正聽到和看見身邊的事物，無法體驗美好的`事物帶來的愉悅。
而且，憂慮還會影響我們的志向和意愿。當我們心系于憂慮之時，我們無法專注于我們真正想要追求的目標。我們的心神會變得散亂，我們的意愿會失去方向。因此，憂慮會阻礙我們在人生中取得真正的成就。
那么，如何保持內心的愉悅呢？首先，我們需要學會放松自己。在面對困難和挫折時，我們不能過分焦慮和擔憂，而是要冷靜下來，尋找解決問題的方法。其次，我們需要培養(yǎng)積極的心態(tài)。無論遇到什么困難，我們都要相信自己的能力，堅信一切都會好起來。
同時，我們還可以通過培養(yǎng)愛好和興趣來增加內心的愉悅。找到自己喜歡的事物，投入其中，享受其中的樂趣。這樣不僅可以使我們暫時忘卻憂慮，還可以提升自己的情緒和幸福感。
總之，憂慮會導致身心俱傷，所以我們要時刻保持內心的愉悅。通過放松自己、培養(yǎng)積極的心態(tài)和尋找樂趣，我們可以遠離憂慮，過上更加快樂和充實的生活。
我眼中的孟子作文 24
時間的流逝，蕩滌舊跡，僅留下微薄的平淡與悲哀，縱橫歷史，一顆流星劃破了長夜，流下一道璀璨的光和影。我，陶醉于你——永遠的孟子，你那淡泊名利，追求仁義，執(zhí)著地憂國、憂民。
你的思想，深邃而又使人大徹大悟，讓人不得不嘆之惜之，贊之賞之。你繼承了孔子的儒家思想，可又絲毫沒有生搬硬套的跡象。你甘于平淡，卻不甘于平庸，當你遭到諸侯冷視之時；當你無法施才華之時；當你一心為民，而力不從心之時……我看見了你辭去象笏的艱難與掙扎；一邊是助君成業(yè)而自己卻安于清貧，另一邊則是你所向往的.仁政忠義。你離去的背影如此地堅決而偉大，回到家鄉(xiāng)，你聚徒講學，著書立說，為自己的理想而不懈努力。
“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”我曾擺脫不了那甜的誘惑，忘卻不了那或苦或甜的香醇，可在我山窮水盡的那一刻，或在我煩躁的那一刻，我望見了你那平靜如水的雙眸、給予我前進的方向與無窮的動力。我想要觸及你的衣襟，細細地玩味，卻在指泵碰觸了清而澈，涼面透的泉水，淡得讓人無從品味，感受的只有寬宏壯闊的大愛，久久地縈繞在腦海。
“生于憂患，死于安樂”，“舍生取義”，“以民為本”我本僅以為你為求得一方興起，一片安寧而不懈努力，可是，我錯了，你雖身處山野，可心懷抱負，思慮早已沖出大山，越過江河，展望世間。你真正尋求的是一種以民為本的博愛，一種讓仁義響徹齊魯大地的大儒思想，一種為了正義而勇敢抗爭的精神，何必在乎那權貴之爭？誰言非要承受那委屈人格，受于壓迫之苦？
唯有對你驚鴻一瞥，卻窺見了一種為仁為義的人生之道。當后人恍然大悟你用心良苦的哲理如此深邃之時，你卻早已悠然飄遠，教我如何追尋你的步伐，那仁政忠義的精髓？教我如何觸及你的衣襟，那憂患而生，安樂而死的哲理？夜的帷幕漸漸拉下，我當空長吟，那遠方完美的一道光弧，是為你而起的縹緲之虹。
我眼中的孟子作文 25
在宋朝以后，《孟子》獲得了“經(jīng)”的地位，當然，它的主人孟子也由“子”躍為“鄒國亞圣公”再到“亞圣”，成為了一位稍次于孔子的圣人�，F(xiàn)在，人們喜歡將孔子比作東方的蘇格拉底，誠如是，那么孟子就是東方的柏拉圖，一個在他的理想國里面沒有斯巴達、而充滿仁、義、禮、知的東方哲學家。
孟子這個人，東漢的趙岐在《孟子題辭》中說是“鄒國人，名軻，字責未聞也”，《史記·孟子荀卿列傳》也只說“孟軻，鄒人也，受業(yè)子思之門人”，也沒有說他的字，至于自魏晉后有人說孟子字“子車”“子輿”等不同的說法，大概是杜撰，我認為不可信。
孟子的.一生，大概活躍于齊宣王、梁惠王時期。孟子與他的先輩圣人孔子有很多類似：他們都是自幼喪父、都是短入仕途、都聚徒講學、都游歷諸國、都到老了的時候回到故國整理經(jīng)典著述傳世，并且他們的特殊地位都是后人加封的。
孟子生活的年代，是一個“用兵爭強，以相侵奪…先王大道，陵遲墮廢，異端并起”的時代，孟子有感于“正途壅底，仁義荒怠，佞偽馳騁，紅紫亂朱”，但他又“恥沒世而無聞”，所以“退而論集…又自撰其法度之言，著書七篇，”但在偽書盛行的兩漢《孟子》被增加到十一篇，但這四篇：《性善辯》《文說》《孝經(jīng)》《為政》“其文不能宏深，不與內篇相似，似非孟子本真”。
兒童啟蒙讀物《三字經(jīng)》開頭一段說“人之初，性本善”講的就是孟子的基本哲學“性善論”——孟子認為“性善”是人的天性本質而人的“不善”只是因為外界世俗的影響“已陷溺其心者然也”和自身的“暴棄”（暴棄出自《離婁》），加之以不“貴以專”的教育所以導致人的本性發(fā)生了變化。所以，孟子認為我們必須要教育得當，讓自己擁有良好的心態(tài)（如“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”）就可以保持住自己的“善性”，只要“養(yǎng)”的得當，就可以擁有“浩然之氣”！畢竟，“人皆有不忍人之心”，即人人都有同情心、憐憫心。
孟子作為孔子的間接傳人也談“仁”，只不過孟子的“仁”只是“人也”。孟子的“仁”也不像墨子的無差別的去“兼相愛，交相利”。孟子的“仁”是有差別的去“推己及人”，即“老吾老，幼吾幼”，然后去推而“以及人之老，以及人之幼”。
我想，如果《孟子》不是偽書（《孟子》一書要么全假，要么全真，被妄改的地方不似先秦別的書那么多），那么孟子這個人是很有民本思想的。孟子認為“王道”就是“使民養(yǎng)生喪死無憾”，就是君王“與百姓同之”，就是統(tǒng)治者“樂以天下，憂以天下”，就是“民為貴，社稷次之，君為輕”……“王道”不是“攻城野戰(zhàn)”，不是依靠“嗜殺”而一。
我眼中的孟子作文 26
孔子和孟子是春秋戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，在兩千多年的封建社會里，被尊為“圣人”和“亞圣”。他們的思想觀念，對中國社會產(chǎn)生過深遠的影響，甚至遠及日本、朝鮮、歐洲等地，在世界文化史上占有相當重要的地位。
一個充滿愛心、智慧和勇氣的杰出人物，真正做到了“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”�？鬃觿�(chuàng)造性地提出了“仁”的理論基礎，并借此建構了儒學的大廈�？鬃釉f過：“仁者愛人�！倍粋�“仁”字涵蓋了儒家的全部思想核心小學時老師講的`孔子的故事讓我們稍稍對孔子有一點了解，而孔子的《論語》便讓我們更加進一步走進了孔子。
為了提倡仁愛的思想，孔子踏上了周游列國的艱難征程。為了形成與發(fā)展儒家學派，提倡仁愛的思想，他費盡一生，不停奔波跋涉，到他去世之前也不肯放棄。可他，一代仁者，雖然有大夫的身份，也發(fā)表一些政見，但沒有人聽從他的意見，讓人不禁感到遺憾。
“敏而好學，不恥下問�！薄爸疄橹�，不知為不知，是知也�！币苍S，孔子對教育事業(yè)的誠實與“不恥下問”的精神是更值得后人去學習的。殊不知，在如今這個面具的社會中，許多人就是怕丟臉而不敢去問。而當時身為圣人的孔子在面對孩子們“熟為汝多知乎？”的嘲笑中，還能誠實地回答自己“不能覺也”是需要多大的誠實與勇氣��！那么，我們又有什么理由不去勇敢地承認自己不知道，去“不恥下問”呢？
“金無足金，人無完人�！逼鋵崳鬃幼约阂渤姓J自己有錯誤，需要完善。子曰：“加我數(shù)年，五十以學易，可以無大過矣�！边@足以說明孔子有自知之明，對自己有了解，并努力改正。而在今日這種誠信顯得更加彌足珍貴，就更需要我們去學習孔子“不恥下問”的精神。
孔子，身為一代圣人，為中國文化作出了卓越的貢獻。他代表著中國的傳統(tǒng)文化，他的“禮、義、仁、德”成了歷代君子志士追求的目標。
我眼中的孟子作文 27
當我走在這片廣袤而深厚的土地上時，耳邊總是縈繞著悠揚綿長的鐘聲，我知道這是你亙古的吟誦，千年之前的齊魯之聲。
孟子，我總在想，在你仰望千年前那片蒼藍色的天空時，看見巨大的飛鳥鳴叫著飛過聲音破碎而嘹亮，留下透明的痕跡，你是不是也會淚流滿面，想起飛鳥可以向著自己的.夢想不顧一切地飛翔，而你卻在風里，找不到方向，這么懦弱。
于是，孟子，你依然是這么偉大的一個人當作看到百姓在現(xiàn)實中掙扎時，你是那么難過。于是，你說，民為貴，社稷次之，君為輕，可是，哪一個君主會心甘情愿地讓自己從天降落到最底層，看到那些愚蠢的王，我不知道你會怎么想，我只是想知道，那些飛鳥的影子是不是又落進你清冷的眸子中，你的表情那么哀傷，仿佛聽到鐘聲里掩蓋的死亡。
可是，孟子，你依然是這么偉大的一個人，當你發(fā)現(xiàn)你再也無法用你的雄辯去感化那些愚昧的王，你說，窮則獨善其身，達則兼濟天下。于是，你悵然離開，如果不能感化他們，那也不能讓自己同流合污，看到你離去的背影，我不知道你的眼里是不是涌滿了淚水，我只是想知道，你的表情是不是同你的背影一樣，孤單而落寞。
可是，孟子，你依然是這么偉大的一個人，當你回到這片廣袤而深厚的土地上，你還是想散發(fā)你的熱量，你收了很多徒弟，你寫了很多書，你說，不以規(guī)矩，無以成方圓，你說，生我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也，看見你蒼老而虔誠的面容，仿佛那亙古的鐘聲傳來，散發(fā)出璀璨而華麗的光芒。
孟子，你我都生長在這片廣袤而深厚的齊魯大地上，隔了千年我依然可以感覺到你的呼吸，你的言語，你的思想；你的寂寞，你的迷茫，你的希望。
蒼藍色天空上有飛鳥飛過，破空的鳴叫讓我想起你迎風而立的身軀，耳邊的鐘聲悠揚而綿長，是你直古的吟哦，這千年來的齊魯之聲。
我眼中的孟子作文 28
孔子被尊稱為圣人，孟子捍衛(wèi)儒家思想，成為儒家的第二掌門人，他被尊稱為亞圣。
孔圣人和孟亞圣的儒家思想統(tǒng)治了中國兩千多年，可謂風光無限。即使是在現(xiàn)在的中學語文課本中，也少不了“子曰”、“孟云”。第四冊課本的第11課，就選了《孟子》兩則—《五十步笑百步》和《殺人以挺與刃乳《五十步笑百步》在中國更可謂家喻戶曉，人人信服�；蛟S是我天資愚飩，理解力太差，對于此文，我始終存在著疑問。
孟子想用戰(zhàn)敗逃兵程度的例子來說明魏國人民沒能增多的原因。而梁惠王的回答正中孟子下懷。孟子也趁熱打鐵說服了梁惠王。假若梁惠王換一種思考方式，說這只說明我們施行政策的程度不同，所得到的結果也不同，孟子又能怎樣回答呢?依照我的假設回答，也完全合乎情理。例如犯罪，有人偷雞摸狗，有人殺人放火，本質相同，但結果卻完全不同：偷雞摸狗的至多在監(jiān)牢里待上三五個月，而殺人放火的則必定要上刑場。這時候，偷雞摸狗的笑殺人放火的悔之過晚，我們會認為不時嗎?其實，魏國之民不加多，只能說明梁惠王的推行仁政的力度還太小，不足以收服人心，他應該推行更全面的仁政。如果依照孟子的說法，各位君主的本質都相同，可能會使梁惠王喪失信心，連僅有的仁政都不能推行，這不是助紛為虐嗎?
其實，像孟子那樣奇怪的邏樣還有。例如孟子在與告子辯論人性善惡的問題時，告子說：“人性就像池水，如果挖開東邊水就向東邊流，如果挖開西邊水就向西邊流，這就說明人性本無善惡。”孟子立刻反駁道：“水不分東西，難道不分上下嗎?水總是往下流�！诵灾埔�，擾水之就下也�！�，乍看之下，似乎駁得有條有理，實則不然。我們在他的原話中改一個字“人性之惡也，擾水之就下也”。同樣一個比喻，居然可以得出兩個完全相反的`結論，這樣的論據(jù)、結論，荒謬至極。
最后，孟子被逼得急了，說：“道人之不善，其如后患何?”——補充一下這句話，因為說人性不善是不好的，所以人性是善的。這樣用價值判斷取代事實判斷，已達到了可笑的地步。比如，我說你中獎是好的，所以你中獎了。如果我這樣對你說，你一定認為我瘋了。
有時候想想，孟子用他某些完全荒謬、可笑的理論把讀書人糊弄了幾千年，真是不可思議。他也無愧于“亞圣”的稱號。
我眼中的孟子作文 29
作為一個人類，我們在出生時并不具備豐富的知識。正如孟子所說："人非生而知之"，我們都是從無知無能的狀態(tài)開始成長的'。
然而，孟子并沒有因此貶低人類的智慧。他認為每個人都有無限的潛能，只需要通過學習和努力去開發(fā)和發(fā)掘。
在我們的成長過程中，我們會經(jīng)歷各種各樣的挫折和困惑，這些都是我們邁向成熟和進步的機會。
每個人都有無數(shù)次倒下，但只要能夠堅持重新站起來，再次嘗試，就有希望獲得更多的知識和智慧。
在追求知識的道路上，我們需要積極主動地去學習，去思考，去不斷拓寬自己的視野。
而只有不斷地學習和成長，我們才能夠擺脫愚蠢與無知，不斷提升自己的智慧和能力。
我眼中的孟子作文 30
孟子是中國古代偉大的思想家和教育家，他的名言和警句給后世留下了深刻的思考和啟示。通過講述一個真實的內容，我將詳細探討孟子的思想，情感和傳遞信息的方式。
在孟子的名言中，有一句非常有意義的話：“人不知而不慍，不亦君子乎？”意思是說，當別人不了解我們或對我們有誤解時，我們是否能保持冷靜和寬容的態(tài)度。這句話告訴我們，真正的君子應該以善良和寬容的心態(tài)對待他人。我曾經(jīng)遇到過一個真實的例子，可以很好地闡釋這個思想。
我小時候的朋友小明是一個非常聰明但內向的孩子。他總是優(yōu)秀地完成自己的學業(yè)，但由于不愛說話，他很少與同學們交流。因此，有些同學誤以為他自大或不友好，對他保持距離。然而，小明從未因此而生氣或傷心，反而努力證明自己的價值。
小明參加了學校舉辦的`一次演講比賽，他用精彩的演講打動了所有的人。他通過文字表達了他內心深處的思想和情感，他講述了自己是一個有夢想、有愛心、有責任感的人。這個真實的故事感動了每個聽眾，并改變了對小明的看法。
小明的經(jīng)歷向我們傳遞了一個重要的信息：只有當我們主動展示自己的真實想法和情感時，才能真正被人們了解和尊重。孟子的名言提醒我們要勇敢地表達自己，不要因他人的誤解而妥協(xié)。正如小明一樣，我們應該通過實際行動來展示我們內心的價值。
另外一個孟子的名言是：“吾善鼓瑟，其余皆渾渾噩噩。”這句話強調了專注和努力的重要性。它告訴我們，只有當我們全力以赴追求自己的夢想時，才會取得真正的成就。
這個思想在我身邊也有一個真實的例子。我的朋友小李是一個音樂才華橫溢的年輕人。他喜歡鼓琴，而且非常擅長。然而，在一段時間里，他因為工作的壓力而放棄了自己的愛好。他感到失落和迷茫，直到有一天他決定重拾鼓琴的時候，他才真正找到了內心的平衡和滿足。
通過這個真實的故事，我們可以理解孟子名言的深刻含義：只有當我們專注于我們熱愛的事物，努力追逐自己的夢想時，我們才能找到真正的幸福和成功。
總而言之，通過一個真實的內容，我詳細闡述了孟子的名言警句。通過對真實故事的探討，我們能更好地了解孟子的思想，情感和傳遞信息的方式。在我們的日常生活中，我們應該像孟子所教導的那樣，保持寬容與冷靜，勇敢表達自己的思想和情感，專注追逐我們的夢想
我眼中的孟子作文 31
孟子，古代中國偉大的哲學家，他的言行深受后世人們的敬仰。其中，他的名言警句"知行合一"至今仍然發(fā)人深省。這一格言所表達的思想和情感，將通過一個真實的故事展現(xiàn)出來。
故事的主人公是一個年輕的農(nóng)夫，他聽說過"知行合一"這個口號，但對其含義抱有疑惑。于是他來到一位老者面前請教。
老者微笑著說，"知行合一"是孟子提出的一個重要概念，意味著在學習和實踐中要保持一致。孟子認為，只有通過知識的增長與實際的行動相結合，我們才能真正地成長和進步。
農(nóng)夫點點頭，他開始理解了"知行合一"的重要性。回到農(nóng)田，他不僅努力學習新的種植技術和農(nóng)業(yè)知識，還全身心地投入到實際操作中。他堅信只有通過不斷學習和實踐，他才能種出更好的莊稼，為社會做出更大的貢獻。
幾年后，這個農(nóng)夫以他高產(chǎn)的'莊稼和技術水平的提高讓人們刮目相看。他不僅給自己帶來了豐厚的收入，也帶動了周圍農(nóng)民的發(fā)展。他的成功證明了"知行合一"的可貴之處。
故事傳開后，更多的人開始關注和理解"知行合一"的真諦。他們明白，只有將知識付諸實踐，付諸行動，才能獲得真正的改變和進步。
孟子的名言警句"知行合一"通過這個真實的故事深入人心。它不僅表達了人們對于學習和實踐一致性的認識，更鼓勵我們在生活中持續(xù)不斷地追求進步。
我眼中的孟子作文 32
孟子想必人人知曉，孟子知所以會有今天的成就，是孟子的母親孟母默默的幫助他。
孟同學原居是在菜市場對面的一間平房里。孟同學從小就很調皮，不愛學習，住在菜市場對面是非常吵鬧的。他在這種環(huán)境不禁會想去菜市場里看一看，孟同學約了幾個朋友和鄰居一同前往菜市場，走進菜市場，人山人海，那是一個大人群��！孟同學從大人的腋下擠過去，在一家糖葫蘆門面停了下來，孟同學坐在門面前的一塊石頭上，他想去看看菜市場的全景怎樣，他努力的爬上石頭興奮的喊到：“哇，太美啦�！泵贤瑢W發(fā)現(xiàn)在殺魚門面旁一個推車的人拿著一個大蘿卜口中不停念到什么，孟同學很好奇，從石頭上跳下來，擠到了那個買蘿卜的人旁邊，那人不停說：“新鮮的蘿卜，又鮮味又美，五文一斤，五文一斤�！泵贤瑢W向買蘿卜的叔叔要了一個大蘿卜，他用力的吃，孟母正在買鮮魚，她轉過頭一看在鮮魚攤旁的小車前有一個滿臉臟兮兮的孩子睜著兩顆大大的眼睛看著手中的蘿卜正努力的吃，口中還喊著；“新鮮的大羅卜五文一斤。”孟母反應過來是孟同學，孟同學抬頭一看，一個高個子嵌著兩顆炯炯有神的單鳳眼似乎透出勞累的.眼神，烏黑的頭發(fā)，櫻桃小嘴，突然說：“有鬼！”。后來發(fā)現(xiàn)是自己的母親孟母，孟母帶著孟同學回到了家，剛推開門，孟母坐到織布機前的椅子上說：“孟柯，咱們得搬家了�！泵贤瑢W說：“別啊，我還有很多朋友和鄰居住在這里。”孟同學走到了織布機前摸著桌子說：“我不干啊，我真的有朋友�！泵夏高B忙說：“這是為你的青春著想啊。”孟子把目光轉到織布機，他想起了母親天天坐在椅子上用織布機給自己掙錢，又想起了織布機不時發(fā)出的“啪啪”聲，于是孟同學說：“母親那些就搬吧�！�
孟子后來居上家搬到了一個學館的旁邊，每天一大早，對面的讀書聲就起來了。孟同學聽見這么多小朋友在對面干什么，孟同學走向了學館。孟同學扒在學館的窗戶上，看見一個個同學都認真的在背書，小朋友背書時頭還晃來晃去，臉上露出甜蜜的笑容，口中念叨著：“黃河遠上白云間……”孟同學也覺得很有趣口中也井井有條的背。老師說這個叫做詩文。時間一分一秒的過去了，孟子發(fā)現(xiàn)以經(jīng)到了傍晚了，他連跑帶跳的回到了家。早上公雞一打鳴，孟同學就面對窗戶，頭一晃一晃的，孟母剛起床，就聽到背書聲，孟母發(fā)現(xiàn)孟同學在背弟子規(guī)頭還不停的晃動。孟母很欣慰，興奮的微笑了一下，就去織衣服了。孟同學聽見了“啪啪聲”覺得母親已經(jīng)醒了，孟同學悄悄走到了織布要前輕輕的說：“母親，我想去上學�！泵夏敢宦牱滞獾募樱中牢康男α艘幌�，說：“好，那你就去上吧�！泵夏感闹邪蛋档南搿斑@才是孟珂做的事�！焙髞�，孟同學上學后他認真學習，熟背史、經(jīng)、詩。專心研究作文、文章。
孟同學人生道路上把“同學”兩字真正改為了“子”。孟子成為了教育家、思想家、大作家、政治家、雄辯家等n個家，和孔子被譽為“亞圣”“孔孟”。
我眼中的孟子作文 33
“叮鈴鈴，叮鈴鈴”鬧鐘又響了。整整一個假期天天都能睡到十二點的，從今天開始，又得與黎明相伴，忍受起床的煎熬了。我穿上衣服，胡亂吃了點早餐，就來學校報到了。
開學第一天，還是比較興奮的。早晨報到完后，就去買要用的文具了。下午去領書時，我們班轉來了一位帥哥，不幸的是，竟然做了我的同桌。他真是帥的無可救藥，看來我“萬人迷”的地位不保了，好自卑啊。算了還是想開點吧。我開始和他溝通。當然了先從姓名開始嗎。他給我的答案差點笑死我，他竟然說他叫“孟子”。要不是看他年紀小小，說不定我還真以為孟子復活了呢！我也沒多問，只是一笑而過。
開學兩周，我不得不懷疑他的身份了。我們學的文言文有時我們學過了都還不懂，他竟能代老師給我們講出來，而且滔滔如流水，對所有的文章倒背如流，每每老師只是夸獎他，說他記憶好，但我并不這樣想。我要知道他是一個什么樣的人，我用了很多方法，有一天放學，我跟蹤他，看他是不是“人類”。令我出乎意料的是，他放學后并不回家，而是去操場的北角處。我跟隨而至，霎那間，我目瞪口呆，不敢相信自己的眼睛。只見他拿出一個盒子，嘴里說些什么，瞬間就進入盒子，人和盒子一同消失了。之后我走在回家的路上一直在想他當?shù)厥鞘裁矗抗治�？神仙？還是外星人？越想越恐怖不覺的我加快了步伐。
第二天去學校后我用異樣的目光一直盯著他看，想找到答案，最后我還是下定決心要親自問他，他聽到我的問題后先是驚訝，又變?yōu)槲⑿ΑＫ徒o我仍下一句話“放學后，操場見”。放學后我去了操場，他告訴我說“你是我同桌，我可以告訴你全部，但決不可讓第三個人知道”，我答應了他并發(fā)誓絕不泄漏，他開始講了“其實上古人類根本沒有死亡，只是轉移到了一個‘不死星球’之上，這段時間不死星球發(fā)生了戰(zhàn)爭，所以他就帶著‘時間魔盒’來到了地球上�！边@下我全明白了，也接受了這個不可思議的現(xiàn)實。
我告訴自己，一定要向孟子學習。第一孝順父母，第二要勤奮學習，第三要振興祖國。每天我都向孟子學習，理解，實踐，然后施行。在學校我成了出名的“三好”學生，回家孝子做得好，在校學生做的'棒，在生活中處事好。我和孟子也成了無所不談的良師益友。有一天孟子說“不死星球。戰(zhàn)爭已經(jīng)停止了他要回去了”最后一次在操場角落，我依依不舍的看著他進入“時光魔盒”，就這樣瞬間消失在我的眼眸中。
孟子教給我的，我會一直踐行，像寶貴的財富一樣帶在身上，為中華之興盛讀書，為祖國之騰達而奮進，為時代之進步而前進。
我眼中的孟子作文 34
孟子，被人們尊稱為“亞圣”。他的思想一直被人們學習。他的《魚我所欲也》可謂是家喻戶曉，人人耳熟能詳。
我贊同《魚我所欲也》中的“舍生取義”，贊同孟子所說的“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”但是，孟子并沒有想到，“取義者”與“舍義求生者”之間還存在著一者，我可以由一個成語來說明：忍辱負重。
孟子曰：“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也�！边@我也不否認，一般人是會這樣做的。但孟子提到的“賢者能勿喪耳”就讓我有些想不過去了。像文天祥這等的民族英雄自然是很符合孟子所講，不過，不是所有的人都會為保留骨氣而死的。
大家對于越王勾踐“臥薪嘗膽”一定不陌生吧？他為什么能有后來的滅吳的決心呢？正是因為他受過吳王的侮辱。他被吳王呼來喝去，被迫服侍吳王。而他怎么想的呢？死嗎？不，他沒有生出那等想法，只有一個信念，就是活下去，有朝一日定要洗清所受之辱。于是，他忍辱負重，屈尊服侍吳王。后來，他終于回到自己的國家，臥薪嘗膽，不忘恥辱，終于滅吳洗去了恥辱。這樣看來，勾踐并不是個沒骨氣的人。但他若是不甘被吳虜而拔劍自刎，會有機會滅掉吳國嗎？那樣做，反而會貽笑大方。
如果這個史實還不足以證明忍辱負重是明智的，我還可以舉出這樣一個例子。 韓信是大家所熟知的人物，他在很小的時候就失去了父母，主要靠釣魚換錢維持生活，經(jīng)常受一位靠漂洗絲棉老婦人的周濟，屢屢遭到周圍人的歧視和冷遇。一次，一群惡少當眾羞辱韓信。一個屠夫對韓信說：你雖然又高又大，喜歡帶刀配劍，其實你膽子小得很。有本事，你敢用劍你的配劍來刺我嗎？如不敢，就從我的褲襠下鉆過去。韓信自知形只影單，硬拼肯定吃虧。于是，當著許多圍觀人的面，從那個屠夫的褲襠下鉆了過去。史書上稱“跨下之辱”。 而受過跨下之辱的`韓信最后終于成為一代名將，難道我們能說他沒有骨氣嗎？
可見，人要想有所成就，就必須能屈能伸，聽說當初明太祖朱元璋貧困時也當過乞丐，那他有沒有受過嗟來之食呢？換個角度說吧，我們假設孟子還未寫下《魚我所欲也》，有一天他也是窮困潦倒，饑餓難耐。此時，有人“呼爾”而與之飯菜，他會接受嗎？若不接受，餓死，那哪里來《魚我所欲也》這傳誦至今的文章？若接受，即生，那又哪里能合《魚我所欲也》之說？
有時候，現(xiàn)實與思想還是存在著矛盾的，也可以說，矛盾無所不在。任何事都是有角度的，所在角度不同，想到的也就不同。如果思想確實很好，但角度不夠的話，還是說得保守點好，但是也不要否定自己的思想。大膽地提出來，即使錯了，也會有人幫你改正，你只用虛心納諫就行了，何樂而不為呢？
我不是反對孟子的思想，只是提出我的一些看法罷了。若得罪了他老人家，那么就只有愿他在九泉之下能體諒了！
我眼中的孟子作文 35
孟子，一個很遙遠的名字，因為一次國學知識競賽，我與他悄然相遇。
為了比賽，我拾起《孟子》一書，原以為那些古文會晦澀難懂，令人難以下咽，然而，慢慢地，我發(fā)現(xiàn)《孟子》并不是我想象得那么深奧，那么難以理解，相反，他的很多言辭淺顯易懂，并且早就在我們的生活中根深蒂固了，只是我一直忽視著他的存在。
原來，孟子一直就在身邊……
作來亞圣的孟子，其實一點也不輸于孔子，甚至有些思想還超越了孔子，有他獨到之處。比如孔子只談到一個仁字，孟子將它延伸到了仁政，提出了“仁者無敵”、“與民同樂”的仁政學說。比如孟子的的“民為貴，社稷次之，君為輕”的.民主學說，比孔子的講出身，強調尊卑等級秩序不可侵犯也要先進得多。雖然在那個亂世，孟子的思想并不被統(tǒng)潔者接受，但他對孔子學說的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展是有目共睹的。
通過學習，我發(fā)現(xiàn)有那么多的成語原來都出自孟子之筆，象“撥苗助長”、“緣木求魚”、“自以為是”、“茅塞頓開”、“不言而喻”、“專心致志”、“自暴自棄”、“流連忘返”“杯水車薪”等等，數(shù)不勝數(shù)。
孟子在修身養(yǎng)性、教育上的思想更是精彩。
我喜歡孟子的“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”。這讓我想起了那些為中國的解放事業(yè)犧牲的英烈們，他們不就是因為有了這顆舍生取義的心，才會甘愿拋頭顱灑熱血，可貴的是，二千多年前的孟子已有了這份通透之慧、超脫情懷，讓人折服。
我喜歡孟子的“天將降大任于斯人也，必先若其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為……”這句名言曾激勵了一代又一代的中華兒女，作為中學生的我們現(xiàn)在只有刻苦學習，將來才能有所作為，真正做到“生于憂患”，如果整天渾渾噩噩，不思進取，就真的會“死于安樂”了。
我喜歡孟子里的“人皆可以為堯舜”，這也道出了很多人的心聲，我們誰不希望活得有價值、活出精彩，成為別人心中的天和地呢？就算是再平凡普通不過的我，胸中也藏著一個卑微的夢想，希望長大能出人頭地，干出一番驚天動地的大事。
我喜歡孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”把大丈夫的英雄氣概刻畫得入木三分。我喜歡孟子的“得道多助，失道寡助”的仁政說，我喜歡孟子的“與人為善”的向善說，我更喜歡孟子的“當今之世，舍我其誰”的那份自信滿滿……
在這個古風不再的喧囂塵世，我是多么懷念孟子啊。孟子，你好，我不想說相見恨晚，我只說，讓我們一直在一起。
我眼中的孟子作文 36
說起尊嚴，早在幾千年前的春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期，當時足以與孔老夫子媲美的孟子就曾有云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”雖說這句話聽著象告誡人們給自己保留一份底線，為自己殘存一份顏面，但事實是希望大家擁有自己的尊嚴。古仁人的智慧，不由得令人不慨嘆。
《孟子·告子上》中曾談及這樣一個故事，曾有一位叫做黔敖的富人在路邊設粥攤救濟他人，他總會態(tài)度很惡劣的吆喝著讓別人來吃他的粥，行路的餓漢雖饑腸轆轆卻不愿因一碗粥喪失自己的.尊嚴，不肯吃嗟來之食，便上演了悲壯的一幕“一簞食，一豆羹，得知則生，弗之則死�！别I漢用自己的生命唯一可以與之抗衡的東西，捍衛(wèi)自己僅存的尊嚴，可歌可泣。
擁有著作等身的東晉大文學家陶潛，在兇狠貪婪的上級巡視之時，口出“狂”言：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪。”陶潛毅然辭官，拋卻五斗米的官祿，歸隱寧靜而自由的田園。因此流傳至今，為后人贊頌，他用自己的行動來證明了尊嚴的存在。若非這樣豈能有“種豆南山下，草盛豆苗稀。”和“采菊東籬下，悠然見南山。”這份閑情雅志。
西漢時期，蘇武出使西域，卻身陷大漠放了幾十年的羊，在威逼利誘下，不為所動，他始終心系漢朝，忠于國家。這就是著名的“蘇武牧羊”捍衛(wèi)自己與國家尊嚴的典故。同樣，文天祥在落入敵手時，也為自己和國家保留了一份尊嚴，留下了《過零丁洋》最精彩的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”這樣的千古名句。
縱觀歷史長河，能夠詮釋尊嚴二字的佳談不乏于世。不僅有率直、磊落的子路“楚蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不以窮困而變節(jié)�！�；還有李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏�！�；更有李清照的“生當做人杰，死亦為鬼雄�！薄�
在如今紛繁多變充滿無數(shù)新奇事物、無數(shù)利益、無數(shù)機會的大千世界里，我們應當謹記孟子的教誨，學古仁人的智慧，為自己保留一份尊嚴，而非把孟子的教誨僅僅當做人們口中隨意談夸的語句而已。
我眼中的孟子作文 37
孟子曾經(jīng)說過："人之初，性本善。"這句名言是對人性本善和人類天賦的肯定。人們常常陷入迷茫和困惑之中，對于人性到底是善還是惡產(chǎn)生疑問。然而，孟子的這句話提醒我們，每個人都有善良的本性，只要我們發(fā)揮潛能，堅守人類價值觀，便能找到真正的快樂。
然而，面對現(xiàn)實生活的挫折和困難，有時我們會迷失自我、懷疑自己，甚至思考起"為何要行善"。孟子給出了答案："生也有涯，而知也無涯。"這句名言告訴我們，雖然人的一生有限，但知識無窮無盡。通過不斷學習和追求知識，我們可以超越自我，實現(xiàn)更高的境界。只有通過積累知識，我們才能更好地認識到自己的責任與使命。
對于人生的追求和目標，孟子提出了非常有啟發(fā)性的見解："不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層"。這句名言告訴我們，面對困境和阻礙時，我們要有勇敢的心態(tài)，不受外界因素的干擾，保持自己的追求和目標。正如登高山，只有站在最高的位置，我們才能擁有更廣闊的視野，看清人生的真諦。
然而，在實現(xiàn)自己的理想過程中，我們往往會遇到各種各樣的挑戰(zhàn)和壓力。這時候，我們就需要孟子那句名言的'提醒："天將降大任于斯人也，必先蕩其波瀾。"這句名言告訴我們，只有經(jīng)歷過逆境和磨難的洗禮，我們才能成長為更強大的人。逆境是考驗我們意志力和毅力的時刻，只有堅持不懈，才能最終戰(zhàn)勝困難。
孟子還曾說："人無不知，莫不若己。"這句名言告訴我們，人與人之間存在共通之處，我們應該站在對方的角度思考問題，尊重他人的感受和需求。只有在互相理解和包容中，我們才能建立良好的人際關系，實現(xiàn)和諧的社會。
總之，孟子的名言給我們帶來了人生智慧的啟迪。通過發(fā)揮人性善良的本性，追求知識和目標，堅持自己的理想，克服困難和逆境，尊重他人和交流溝通，我們能夠創(chuàng)造出更美好的未來。這些智慧不僅可以指導個人的發(fā)展，也可以引導社會的進步和改革。
我眼中的孟子作文 38
在古代文人們開口便是“孔孟之道”、“老莊之道”，孔子是儒家的創(chuàng)始人，而與其齊名的孟子是儒學的另一個高峰，與孔子交相輝映，這光輝照耀著整個大中華，千年甚至萬年，亦或永遠。
孟子同孔子一樣游歷各國，并且在旅途中宣傳自己的思想，政治主張等，孟子的一生都在游歷。
孟子有著傲然的個性，這通過他初到齊國時，拒召之事可以充分體現(xiàn)出來。齊王以有病為由不親自來咨詢，政事而且派人召孟子前去。孟子稱病謝絕了這次召見，而在第二天便出外，故顯出自己沒有病，齊王再次來召，他依然拒絕了。通過這件事我們也可以看出當時士有多么重要的地位，他可以向君王耍性子。
在孟子入仕時他推行自己的仁政，他藐視權威，積極的推行自己的主張，希望除亂世救黎民的精神思想境界是何其的崇高。
孟子的散文成就也是戰(zhàn)國時期的璀璨明珠，蘇轍在其文章《上樞密韓太尉書》中寫道：“今觀其文，寬厚弘博，充乎天地之間，稱其氣之小大。”由此可見孟子的散文如其人，正氣浩然。而他的`文章主要在《孟子》一書中，《孟子》一書是孟子同其弟子所做，主要記錄了孟子的言談。
孟子的散文充滿了論辯色彩，猶如濤濤江水連綿不絕，無形之中沖垮對方的精神防線，其文章還喜愛用排比、對比、比喻等修辭手法，具有很高的文學價值。
孟子是繼孔子之后的又一座儒家的顛峰，令人望而生敬，而這座山峰將永遠矗立在蒼茫的華夏大地上。
我眼中的孟子作文 39
孟子，是我國古代偉大的思想家、教育家、政治家。他一生的經(jīng)歷很曲折，小時候的'孟子因受環(huán)境的影響，很貪玩。孟母因此搬過三次家，第三次家，他們搬在了一個書院旁邊，孟子因此變得非常好學，時不時跑過去偷聽先生講課，孟母看到了很欣慰，就送孟子去上學。孟子在學堂里，經(jīng)常因為有自己的見解，而去頂撞先生。孟子長大后，創(chuàng)辦了一個學院，教導弟子。他為了實現(xiàn)自己的愿望——仁義治天下，就帶著弟子們去游學。可是，無論他到哪個國家，沒有哪一個君王愿意接受，他們都是以戰(zhàn)爭的方式來打江山。到了老年，他覺得自己的愿望不可能實現(xiàn)了，就回到家鄉(xiāng)來教學。
其實，孟子的做法沒有什么不對，因為戰(zhàn)爭，會給人類帶來災難，人們會無家可歸。用仁義來治理天下，人們都會擁戴這個君王，覺得這個君王是個好君王。
就像我們生活中，常常因為些小事，而動怒，打架，為什么不能靜下心來好好的談論，而是用武力來解決事情呢？現(xiàn)在，世界上還有許多國家在打仗，這有什么好處呢？這只會讓人們受苦，這些戰(zhàn)爭災區(qū)的人們是無辜，為什么要他們來承受這一切呢？為什么不能停下戰(zhàn)爭來談判呢？這對雙方都有好處。
讀了《孟子的故事》我感觸很深，它讓我明白了，無論做什么事情，都不能用武力來解決，要用文明的方式來解決。
我眼中的孟子作文 40
孟子云“可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與，與傷惠；可以死，可以無死，死傷勇�！�
孟子的這段話，反映了孟子對人生智能的觀點。在孟子看來，人生充滿著抉擇，而種種決定都依靠著我們的智慧與行動的勇氣，為與不為，是變動權達的，端視人的智慧。
古代有個故事，說的一個叫黔敖的人在路邊煮粥，讓許多餓得快死的人來吃。有一個人用袖子蒙著臉，怕人家看到他，給人的感覺是挺有自尊的。
此時，黔敖隨口說“嗟，來食”，但那個人說，他就是那個過去不受“嗟來之食”的人，才餓到這個地步；此時，黔敖很不好意思，趕緊賠禮，道歉，請那人原諒，但那個人還是堅持不吃，結果餓死了…… 這不得不讓人想，“不受嗟來之食”可以體現(xiàn)一種寧死不屈的尊嚴，但如果別人已經(jīng)承認錯誤，卻仍舊堅持，以至失去生命，又是不值，所謂留得青山在，將來才有可能有所作為呀。 （已經(jīng)寫了一半了哦，剩下的.，你根據(jù)上面的結合你的現(xiàn)實，寫完就好了呀）。
我眼中的孟子作文 41
在每個人心中大多認為孟子所說的在生義不可兼得時，要舍生而取義是對的，因為他是圣人，所以就使成千上萬的人思想不同。可是誰又想過他所謂的`賢者是不是對的呢？
大家都知道文天祥寧死不投降，覺得他很愛國，可是如果他投降的結果又是怎樣的呢？他也許會為百姓做更多的事，但是他沒有，南宋的腐敗朝廷也不能為百姓帶來什么幸福了，這難道不是愚忠嗎？如果他放下他的尊嚴，他的人生也許會比現(xiàn)在更有價值。
孟子自己又何嘗不是呢？有一次和齊王意見不合而不過問朝政，而而齊王授之萬鈡也不回去，他只知道盲目堅持自己的尊嚴，他難道不知道這些俸祿可以幫助更多的百姓嗎？他沒有這么做。
如果人人都這么做，這么想，就不會有韓信甘愿受胯下之辱，就不會有“留得青山在，不怕沒柴燒”的的俗語了。作為一個人而言，難道不該用有限的生命來做盡可能有意義的事嗎？為什么要舍生取義呢？想想這樣真的對嗎？
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