莊子讀后感15篇【精品】

　　當品讀完一部作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不靜下心來寫寫讀后感呢？你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編整理的莊子讀后感，希望對大家有所幫助。

莊子讀后感1

　　我們在小組溝通的過程中，曾經(jīng)談論過閱讀《莊子》的方式與目的。當時我建議大家不要單純把《莊子》當作一種學問體系去學習、閱讀，更可以把它當成一種人生才智去體驗、感悟，讀到喜愛的句子可以摘抄一下，這也是我的閱讀的方式。

　　后來我們曾多次遇上過許多問題與分歧。我記得我不止一次的、在不同的場合說過自己的一個觀點：中西哲學的語境是不一樣的，它們之間的溝通許多時候都是不公平的。例如西哲會批判中哲語意不清，概念模糊，缺乏規(guī)律體系；中哲也可以批判西哲過于注意概念嬉戲，缺乏對德性、人生、社會、自然的體驗感悟。我們以此差異來對兩者進行熟悉、理解，是可以的；但是假如我們在此問題糾纏不放，有意抬杠，那也是有礙溝通、進步的。而《莊子》這本書的問題也在于此，首先它不是一個系統(tǒng)、規(guī)律的思想理論體系，這個不需多講。其次，由于文言解讀的差異，人們可以從許多個方面，甚至是截然相反的方向去解讀。另舉《道德經(jīng)》的一個例子，開篇第一章第一句：“道可道，特別道�！边@其次個“道”字，究竟是“遵循”的意思，還是“說明”的意思，兩種解讀，兩種思想，國學有時候就有這個問題。再次，《莊子》年月久遠，我們難以確定，究竟它哪些部分是偽造的、被篡改過的；哪些部分才是其真實的，一貫的思想。這樣的問題也是還有許多，不一而足，它們導致我們在解讀的時候會遇上許多困難。比如說，我們哲學小組在讀《莊子》的過程中，遇上的一個最根本的問題是：莊子常說的、最重要的那個“道”，究竟是什么？我們不能像讀西哲一樣，運用規(guī)律推理、總結(jié)歸納的方法來得出答案。就像我們把《論語》里面有關(guān)“仁”的表訴全部列出來對比，不能總結(jié)出什么是“仁”。而莊子的“道”，同樣如此。

　　于是我們會開頭思索，究竟那些觀點才更接近莊子的思想本身，那些觀點明顯是假托？我們究竟是要去追求莊子思想的本真，還是只追求自己偶有所得便好？面對這些問題，我想每個人讀書的立場、目的`不一樣，人們也應當會有自己的答案。但我認為重要的是：第一，我們在讀《莊子》的時候，要非常當心，保持謹慎懷疑的態(tài)度，切莫以片面的理解，就以為自己領(lǐng)悟了莊子的精髓。其次，這些問題能否解決，不重要；重要的是，假如你有心閱讀，走進莊子這個虛幻浩瀚的世界，多提出這樣的問題，其實這個過程已經(jīng)會激發(fā)你的思索，你終究會有所收獲。

莊子讀后感2

　　莊子認為，如果一個人想要有自己的自由棲息地，他就不應該被拘留在外面的東西上。外面的東西總是短暫的，容易腐爛，生命的靈魂是永恒的。不要成為財富的奴隸，要成為財富的主人，這樣，人們才能真正自由。否則，你可能會失去方向，失去自己，失去生活的享受。

　　自由棲息地可以讓疲憊的心休息，釋放壓抑的心。自由棲息地需要放下繁榮，忍受孤獨，達到物而不物的境界。如果你熱愛浮華，不愿意放棄喧囂，你最終不會安定下來。

　　事實上，有些事情我們不能放下，我們很難達到這樣的狀態(tài)，但我們應該知道我們想要什么，生活不需要有太多的彎曲，太多的彎曲會讓你的情緒沉重，影響你的情緒，導致不好的結(jié)果。事實上，只要你足夠純潔，掌握生活中最重要的真正意義，你就會感到廣闊的前景。

　　有些人對生活要求太高，讓自己生活在疲憊中，從不欣賞幸福和快樂的味道，生活匆忙，憂慮和恐懼經(jīng)常伴隨，生活非常糟糕，知道滿月?lián)p失是固定的，人力可以改變嗎？最好停下來，有選擇地放下堅持，給生活一種平靜，給自己一種平靜。

　　生活中，誰總是一帆風順？物而不物會有另一種收獲。對物欲的追求和執(zhí)著是生活中所有痛苦的根源。

　　《莊子·田子方有句話:夫悲不大于心死，人死也是其次之一。意思是:最可悲的`如死灰，死是次之。這說明人的心是最重要的。如果一個人總是擔心一些事情，放不下，他的心就會閉塞，仿佛被繩子牢牢困住，他的心就會死，他無法恢復活力。他們就像蠶蛹，用厚厚的繭把自己綁起來！

　　很難放下，可能會帶來暫時的損失和心痛，但真正放手后會發(fā)現(xiàn)所有的糾纏和煩惱都會變成一片廣闊的天空，放下是一種感覺，一種情緒，是一種選擇外部事物，優(yōu)先級，把握距離，放下你應該放手，你會有一個幸福的生活！為什么不每天生活在清新的陽光下，洗練一種善良干凈的心態(tài)，無怨無悔地走到生命的盡頭，拋棄世界上所有的煩惱，給心靈留下一片開闊的天空。

莊子讀后感3

　　莊子秋水篇里有一句話很有名：井蛙不可以語于海者，拘于虛也，夏蟲不可以語于冰者，篤于時也，曲士不可以語于道者，束于教也。意思是說，由于空間限制，不能跟井底之蛙描述大海的樣子，由于時間的限制，不能跟夏天的蟲子描述冰天雪地，由于教化或者領(lǐng)悟能力的限制，不能跟見識淺薄的人講解大道理。

　　因為時間、空間和教化的影響，無論是多么博學的人都會有自己不了解的事物。但人們對不了解的東西總是充滿了好奇，為了了解這些不懂的事物，也就有了突破這些某些限制的想法，也就有了許許多多的夢想。

　　突破限制、擺脫束縛，脫胎換骨，不但需要有想法，而且需要有極大的毅力，甚至要承受極大的痛苦。就如同鳳凰每五百年一次的涅槃一樣，突破限制會有成功，也會有失敗。

　　比如佛陀，身為迦毗羅衛(wèi)國的太子，十七歲娶妻，十九歲生子，以后能接掌一個小國家，可以看到一條幸�？鞓返娜松�路就鋪在他的面前�？僧斔�看到百姓的`生老病死后，就產(chǎn)生了一個更偉大的想法：解脫。為了這個這個想法，佛陀放棄了榮華富貴，放棄了舒適的生活，更與當時的各大教派斗爭不止，這才使佛教有了一席之地，創(chuàng)立了自己的一套學說，傳諸后世。

　　比如項羽，天生神力，吳中子弟皆憚之，志向高遠，在抗秦過程中取得了一場又一場勝利，為了擺脫暴秦的統(tǒng)治，帶領(lǐng)子弟兵南征北戰(zhàn)，最后自刎烏江。以生命為代價去突破限制，項羽雖然失敗，卻仍不失為一個充滿斗志的勇士。

　　比如愛因斯坦，有個不知真假的小故事，愛因斯坦小時候做了一個小板凳拿給老師看，老師看了說，還有比你做的這個板凳更難看的嗎？愛因斯坦拿出了另一個小板凳對老師，這是我第一次做的，比這個難看多了。在前進的過程中，總會遇到這樣那樣的困難，只要有信心、有毅力，哪怕是一個很簡單的小板凳，也會有更精致的一天。

　　比如孫中山和宋慶齡，當宋慶齡追隨比自己年長二十七歲的孫中山時，遭到了宋慶齡父母的堅決反對，并把宋慶齡軟禁起來。后來得知孫中山離婚的消息后，宋慶齡沖破軟禁，離家赴東京嫁給孫中山，此后情深誼篤，互相扶助，雖不能同生共死，卻也了無遺憾。

　　比如六世倉央嘉措，從小聰明絕頂，青年時代地位極高，貴為西藏之王，卻向往人世間最純凈的自由和愛情，在佛教世界里，他是一個不被接受的異類，在藝術(shù)的世界里，卻是一個不可多得詩人，留下了許多優(yōu)美的詩句和情歌，“最好不相見，便可不相戀，最好不相知，便可不相思”，“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負如來不負卿�！痹娋渲笔阈匾�，自然流暢，傳誦至今。

　　人生一世不過幾十年，可以選擇做井蛙、夏蟲，也可以選擇突破諸多的限制，見識到更多更廣闊的事物，可以安穩(wěn)度日、平平淡淡，也可以建功立業(yè)、笑傲江湖。有夢想就努力去實現(xiàn)，每個人都會有屬于自己的獨特的人生，雖然結(jié)局不一定都是美麗的，但至少落幕無悔。

莊子讀后感4

　　讀了大抵能算十幾許的莊子寓言，竟有種“三觀”盡改、遺世獨立之感。恕我才思尚淺，不能將五大部分融會貫通，便權(quán)且從我最感慨及撼動的《尊生》說起。且不論他人讀的《尊生》是多么珍視生命，或標準答案上的《尊生》又是如何尊重生命，我被震撼的是在讀完《尊生》一剎那腦海中閃現(xiàn)的一個詞：本末倒置。不得不說，莊子是多么嘲笑權(quán)貴紛爭，卻又對那些癡人不屑一顧，

　　他只寫，寫了《尊生》。在《尊生》中，我看到亶父從容而去時的超然。

　　民，生便可，是誰統(tǒng)治已然不重要。

　　誠然，“權(quán)力”這一事物的出現(xiàn)本來目的便只是為了更好的管理，讓人更好地生活下去罷了。只是有了管理義務的人自然是辛苦許多，人民便給了他更好的待遇作為報酬。怎知歲月變遷，人的私欲淡化了“權(quán)力等于責任”，反而將“權(quán)力等于更好的待遇”越描越黑。當責任主見變成了當權(quán)者的“可供選擇”，而待遇漸漸成了充要條件時，逐鹿朝野、征戰(zhàn)四方也愈演愈烈。于是，責任與待遇本末倒置�？汕f子卻連一丁點兒笑世人的念頭都懶得有，他只是平靜地說“尊生”。權(quán)且提一提根本吧，至于是否可有人能參透便不是他想知道的了。

　　已然再一次被折服，以上那些世俗之論也皆是我的臆斷罷了。他身在我們中間，心卻在我們世人外面，抬著他參透一切的眼，冷冷地指出我們的根在哪兒，我們要做什么。

　　當中有一句：“能尊勝者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。”即使富貴也不因養(yǎng)生的物品傷害身體，即使貧賤也不因追逐利益而拖累、禍害身體�；秀遍g我忽然想到了詞語的.感情色彩這一說�；蛟S從才出生我們就被蒙蔽了。其實諸如富貴、貧賤等詞語全然沒有什么褒義、貶義之說，都是平等的。貧賤會因追求利益而拖累身體，富貴也會有養(yǎng)生之物傷身的危害，無論是貧是貴，都有優(yōu)有劣，不分誰高誰低，只是所處的狀態(tài)不同罷了，誰能因此而討厭或嫉妒什么呢？而如今會分了褒義和貶義，好的和不好的，我想大抵也是受了私欲之惑。因了私欲，人們都更向往富貴而遠離貧賤，漸漸的，富貴就好了，貧賤就壞了——私欲已然改造了這個世界的價值觀，連小小的語言都深陷其中，竟是生出許多悲涼。

　　連帶著，我在品讀《莊子》時都有如上的感受。或許，正是因為私欲的迷煙，漸漸失去了事物的根本而僅利用以滿足自身的欲念，恰如射箭是為了展現(xiàn)自己，趣灌瀆便以為能功成名就。人們癡傻地追逐著什么，卻常常沒有想到它的本質(zhì)在哪里，只是一味地追，不想功成垂敗但其實差之千里。癡兒般的渴求成了俗念。世人行，鮮有人破。

　　不堪其俗，竟，身陷其俗。

莊子讀后感5

　　即使莊子不提，逍遙也一直都是人們追求的一種生活境界。但如我等俗人，想到逍遙，無非是在物質(zhì)生活上寬裕富足，不用每天為生計而奔波勞碌�？梢噪S心所欲地去享受生活，而在莊子的眼里，這一切都是那么的淺薄，他的逍遙，我覺得是關(guān)于人的生存狀態(tài)的一個終極命題。

　　在莊子看來，一切萬物都有其屬于自己的本性，逍遙不逍遙正是看其生存狀態(tài)是否符合其本心。而既然萬物都有其自己的本性，那么就沒有所謂的好的生活方式，壞的生活方式，只有合于自我的生活方式。因此莊子同老子一樣，認為最好的政治正是無為而治因此他主張順其自然，認為任何統(tǒng)一的制度標準都有其局限性，都會妨礙人們的逍遙。這個視角很深刻。

　　很多時候我會覺得自己很忙，每天總有很多事情要做。但是過一段時間以后，回過頭來想自己前些天到底做了哪些事情，卻想不太起來。顯然我只是在機械的完成一些事情，而沒有把自己的心放進去，我沒有問過自己這些到底是不是我想要做的事情。逍遙與忙不忙沒有關(guān)系，它只取決于你是否順應自己的本性去做事。渾渾噩噩顯然不是逍遙，而是自我迷失。逍遙不僅不是混沌，而是一種大清醒之后的從容不迫。莊子有感于他所處的時代統(tǒng)治者窮奢極欲，百姓為利所趨而喪失本性，所以提出要逍遙，這是很積極向上的觀點。盡管我覺得這在現(xiàn)實中是不可能實現(xiàn)的。

　　我覺得可以用莊子逍遙的觀點來看一下中國目前的教育。近年來，高考制度越來越為人所詬病，很多人呼吁徹底改革現(xiàn)行教育制度，主張向西方學習�？墒悄�，西方的很多教育工作者卻在羨慕中國的教育。當美國老師為中國學生極強的數(shù)學能力而感嘆時，中國有很多學生卻不明白他們想從商，卻為什么非要去解一道又一道的數(shù)學題。我覺得就自己的經(jīng)歷，現(xiàn)行的教育其內(nèi)容本身并沒有那么多的毛病。從我來講，我對自己能夠在中學階段打下良好的理科基礎而感到高興。但是中國的教育體制，尤其是高考制度有一個很大的弊病，就是它使得整個中學階段評價個人的標準唯一化。其實每個人都有自己的特點，每個人以后都將從事不同的工作，走不同的人生之路，但是在上大學以前，很大程度上僅僅只有學習這么一個衡量人的標準，這對于很多人來說是不公平的，這妨礙了他們的正常發(fā)展，甚至使得很多人永遠失去了對書本，對知識的.興趣。高考是教育的指揮棒，盡管很多省份在實行新一輪的教改，可是只要高考不動，社會對于學生的評價模式不變，教育的形式再怎么變都沒有太大的意義。也許我們可以從莊子那里得到些許啟示，既然每個個體都是不一樣的，盡管不可能放任每個人自由發(fā)展，可是形成一套多元化的評價體系還是需要的。很多學習不好，學歷不高，但在別的方面有一技之長的人同樣應得到社會的尊重。因為大學生和技術(shù)工人對社會的發(fā)展同樣重要。

　　另外，純粹知識的灌輸也使得，雖然大家都學得很辛苦，但并不是出于本心去熱愛學習。大多數(shù)人并沒有學會思考，基本上對于自己的未來都是比較迷茫的。升入大學以后，學生失去了以前那一種強制性約束，很多人因此控制不住自己，虛度了光陰。而學習在校園里變成了一件很功利性的事情，變成了一種手段和工具，這是對于學習本質(zhì)的最大背離。這種風氣使得大家都覺得學習是一件很痛苦，不想做但是沒辦法不得不去做的事情。當學生完全被考試所奴役，被學位名譽所導向，就是最大的性，行相背反，是極端的不逍遙。靜下心來，不為什么地去看一點書，才能有真正的收獲;順性而為，才能真正做好事情。這是老莊給我的教誨。

莊子讀后感6

　　“莊子這一班”這本書讓我看了回味一再，書中的寓言故事讓人感覺到莊子的無拘無束，對存亡的價值觀有不同的觀點，真是巨大！

　　書中有一篇內(nèi)容說到：“楚威王聽聞莊子博古通今，便要求兩位大夫戴上千金聘禮，到宋國把莊子請回來擔任卿相。兩位大夫到了宋國，巧見莊子在河濱樹下釣 魚。他倆恭敬地說：咱們大王請您幫他管理楚國。”莊子頭也不回地邊釣邊問：“傳聞楚國太廟供著神龜，神龜是情愿死了被尊供在堂上呢，仍是情愿拖著尾巴在 泥里爬呢？”兩位大夫說：“當然情愿活著啦！”莊子一揮手說：“你們走吧，我就愿意拖著尾巴在泥里自在地爬，才不情愿被裝在錦盒里供在堂上！”莊子甘愿自 由安閑的日子，也不要捆綁在金衣玉食、榮華富貴的日子中。

　　咱們現(xiàn)在的物資豐厚了，壽數(shù)增長了，耐性卻少了，高興也少了。咱們爭奪的事物往往與自在各走各路，其實自在是很重要的。一個人缺少了自在，就算有再多 的財富那又怎么呢？再多的財富買的起自在嗎？假如你當了金錢的奴隸，那么你會高興嗎？我想不會！就像一只小鳥被關(guān)在富麗堂皇的籠子里和無拘無束的`在天空飛 翔，你覺得哪一種方法才會讓小鳥高興呢？一只北極熊孑立的被關(guān)在狹小的動物園里和敞徉在雪地里與火伴一同游玩，你覺得哪一種方法對北極熊比較好呢？

　　從這一本書讓我領(lǐng)會到了自在的重要，所以咱們更應該愛惜自在的韶光，仔細的過每一天，讓自己活出生命的含義，活出日子的精采。

莊子讀后感7

　　有人說學習老莊是為了排解心中的苦悶，那些積極入仕一路順風的人往往更推崇儒家。連鮑鵬山都說“莊子，在我們無路可走的時候”，可見老莊的思想確實是可以消人憂愁，減人煩惱的。也許因為此，老莊的'思想便被賦予了淡淡的消極。不順，心煩乏時，老莊便是良藥；順意之時，又哪管道家是什么呢！

　　可是事物都是兩面的啊。假使用佛家的機鋒來解釋，消極就是積極，積極便是消極。老莊也一樣，淡泊名利、不求功名、不念生死、順乎自然似乎是一種不追求，無追求，一種消極之心隱于其中；追求逍遙、釋放本性、心隨性至、堅守本心似乎又是千百年來文人志向的追求，又是積極的。只不過積極入仕的文人追求功名，這便是儒家；消極避世、追求本心的文人回歸自然，這便是道家。所以，從某種程度來說，儒道兩家沒有本質(zhì)的區(qū)別，他們都有追求，只不過追求的對象不同罷了。

　　可無論歸隱之人如何說其此行為旨在追求本心，他們歸隱的根源往往都是因為不得志吧。若是高官得做、駿馬得騎、擁“顏如玉”、住“黃金屋”，又有幾人仍會追求本心而放棄這些呢？所以老莊便常常在文人失意落魄無路可走之時，闖入他們的世界，以追求本心來掩飾官場不得志的落魄，這么說來，老莊真的又是消極的了。

　　說來說去，似乎什么都沒有說，可事物的真與假、善與惡、美與丑、積極與消極不都源于內(nèi)心么？內(nèi)心是怎么看的，事物便怎樣存在。只要內(nèi)心是積極的，采百家之長，必也是一種積極的思想了。

莊子讀后感8

　　近來聽于丹對《莊子》的詮釋，更有一種賞心悅目，如沐春風的感覺。

　　莊子，名周， 是殷商的保留地——宋國崛起的一位文學巨匠，他是我國古代著名的哲學家、思想家、文學家。

　　莊子的人生觀是一種逍遙的人生觀，似不食人間煙火，為人們提供了一種寧靜的靈魂家園，以一種“無”的深層內(nèi)涵去泯滅塵世的一切權(quán)利、功祿。

　　雖 然我也讀過《論語》、《孟子》等古典名著，而《莊子》給我也從中受益匪淺，聽著于丹教授的講解，別有一番感受。她個“以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性”，讓古典文化進入千家萬戶，讓經(jīng)典人文融入百姓的生活，在社會競爭愈來愈列的今天無疑給每一個人一劑提升自身修養(yǎng)，緩解社會壓力的良藥。

　　在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，莊子的無為而治提供更深的思考：人類應是大自然系統(tǒng)的子系統(tǒng)，服從于規(guī)律的安排，“人定勝天”是人類理想的豪邁，其實永遠不可能實現(xiàn)的，更需要有一種淡定的生活態(tài)度， 一種良好的精神狀態(tài)，順其自然、無為而治、在不為中有為來提升我們的`生活質(zhì)量，天下大同，四海之內(nèi)皆兄弟是孔子、孟子、莊子等圣人留給后代的不可磨滅的真諦。

　　欣賞“無欲則剛”的境界，向往一種精神的世外桃源，使自己每天都處于一種淡泊寧靜的幸福狀態(tài)，真的很愜意！

莊子讀后感9

　　從朋友處借得《莊子》心得一書，此書有北京師范大學教授于丹通過莊子每一個不同的寓言故事來講述，偶爾看看這樣的書對凈化人的心靈有一定的幫助。 在今天這個物欲橫流的時代，人在功名利祿的路上走得太遠，以至于都忘了自己內(nèi)心真正需要的是什么?！快樂，心靈的快樂，心靈的閑適放松。這些離我們太遠了！ 如今媒介如此發(fā)達,資訊如此快速，科學給了我們無窮力量的時代，但是,這并不意味著每一個人的人格在今天更健康，更明朗。也許，我們在心智上的殘缺更多了。 人有肢體上的.殘疾，也會產(chǎn)生心理上的殘疾，我們之所以看不到心理上的殘缺，那是因為心理上的殘缺，不像身體上的殘疾那么容易被人看見。這種殘缺有可能是在某一個偶然的情況下自己犯的一個錯誤，也有可能是在某種時刻自己受到的一個打擊，從此不知不覺就積淀下一種毛病。

　　莊子告訴我們，在天地之間，如果一個人真的順應生命形態(tài)，就首先要把這些遺憾和殘缺都接受下來，不要委屈，不要較勁，而應該想的是怎么樣去改良它，是自己更好。莊子在最后還講到，人生只要掌握好六個字“不要怕，不要悔”，做人前半生不要怕,后半生不要悔！只要你不怕任何磨難都能闖過去，而懊悔的事情往往都是過去式。 是��！ 生命有限，流光苦短，其實人生無非是盡心盡力，僅此而已�。�

莊子讀后感10

　　莊子，是道家的集大成者，將老子的思想推向了另一個巔峰，是諸子百家中重要的代表性人物。

　　要談莊子，必先說說老子。有人說老子的成就在于讀懂了《易經(jīng)》，其言行與思想被其后人篆記成書《老子》，是一本《易經(jīng)》的讀后感。老子政治主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙”，他向往結(jié)繩計事的原始社會，“甘其食，美其服，居其所”這是一種復古倒退的思想。老子是道家性命雙修的始祖，于吾人生命上主張自然。有曰“人之道則不然，損不足以奉有余”可見老子尊天，信天命，以“自然為大”。

　　現(xiàn)在言歸正轉(zhuǎn)，說說將道學推向高潮，與老子并稱“老莊”的莊子。說莊子，必先淡其文。在《莊子》一書中，共有三十三篇，其中七篇內(nèi)篇便是莊子所著，于丹說其文；氣勢磅礴、縱橫恣肆；而所表達的.思想深邃宏闊、籠蓋古今，善用寓言故事，風格嘻笑怒罵，了無拘囿。但何為道呢！他又是如何追道？莊子在他的《知北游》篇中，托一個叫“知”的去追問何為道？道又在哪里？此時，或許有人問，莊子為何要托“知”，而遇高人“無為謂”，知追問，無為謂卻聽而不答。其中又有何寓意。知者，就是有大智慧的人；無為謂，是講無所謂有，無所謂無；道在心中，為苦尋道，莊子一語點破。儒家講積極出仕，必要大為，造福天下，是始奏，至漢獨尊儒術(shù)，再到今，一代又一代儒生走向未路的精神堡壘。而莊子主張“無為而冶”修身、冶國、平天下，應當順于自然，合于人心。這是一種崇高的境界，更是一種心態(tài)。這就是莊子的道法合于心。也就是“心為大”。

　　《秋水》篇中了這樣一個故事：有一日，莊子逍遙于濮水之上，閑垂釣。楚王派兩個士大夫去請莊子，出山為相，博取名份。而莊子一口回絕：寧余生而曳尾于涂中，也不去添吸楚王的瘡。這就是莊子對名的態(tài)度。人心是自由的，因為有的人意不在此，追求的也是常人無法理解及做到的。還有這樣一個故事，莊子的結(jié)發(fā)之妻先他而去了，惠子前來吊唁，見莊子是“鼓盆而歌”�；葑永Щ蟛灰眩�便問，你好沒良心，你妻子為你所累，現(xiàn)已亡故。你不哭也罷了，反而鼓盆而歌，何為？這時莊子說了：人之生死，合于自然，對待生死，全由人心，追本溯源，觀察人最初的開始，不就是一道自然之氣嗎？此時，她安靜而去，回歸自然，不好嗎？這就是生命的真諦，莊子已經(jīng)參透了生命。如果此事放在現(xiàn)在，是常人無法接受的，更是無法去體會莊子當時是一種怎樣的心境。

　　莊子乘物游心，獨往于精神之間。他曉夢迷蝴蝶，不知蝴蝶幻化成自己，還是自己變成蝴蝶。

　　后言：每一個人的生命無異于一只小鳥，是困于樊籠，還是追求自由，全在于自己。生命可生可死，它取決于我們的天地之心。

莊子讀后感11

　　今天，我讀完了《童話莊子.逍遙游》，這是一本既有趣又有知識的書，我很喜歡。

　　為什么說有趣呢?因為在書中，作者用“抓蝴蝶”作為線索，讓本書主角施小惠找到了那個莊子的童話世界，這本書也非常奇怪，里面的許多人物，都是中國古代著名的歷史人物，如，施小惠是惠施，小梁是梁山伯，小祝是祝英臺......

　　除了這個有趣，還有后面施小惠坐上“箭頭”與小人“阿倍”一起去見黑暗魔王的故事。這個故事也非常有趣，原本去見那么恐怖的黑暗魔王，施小惠去，卻像去一個童話世界一樣。這個故事也體現(xiàn)了施小惠的.勇敢、冷靜的品質(zhì)。

　　除此之外我還學到了許多知識，像北冥有魚，其名為鯤......莊周夢蝶等知識，這本書也讓我知道了莊周是一個童話人，從莊周的各各方面來看，他也應該是一個慈祥和藹的老爺爺。

　　看完了這本書，我懂得了做人一定要勇于創(chuàng)新，要嘗試各種不同的東西，才能創(chuàng)造自己的幸福時光。

　　這本書很好看，我要推薦給更多人，讓他們也體會體會這本書為我們帶來的快樂!

莊子讀后感12

　　莊子，道家代表人物，名周，出生于戰(zhàn)國末年，《國學的天空》第四部《莊子的逍遙》讀后感。一個天馬行空，超然豁達，不為物累的逍遙智者。楚威王重金"許以為相"，莊子拒絕了，"我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。"

　　莊子說，古人的最高智慧已達到頂點了，那就是"未始有物"。古人已經(jīng)了解到過去、現(xiàn)在、未來的變化過程，認識到從來不曾有萬物存在過。這一認識在西方哲學史上也站在了非常高的高度，萬物充滿變化，"滄海桑田"，本質(zhì)是虛無的。

　　莊子的智慧確實是高人一等的。他對儒家的"行仁義，施仁政"早有預言，"千世之后，其必有人與人相食者也"。事物總有兩面，因為儒家價值觀的提出，難免會有人以"仁義"為標榜，施以假仁假義，偽君子，假道學的出現(xiàn)心然導致人騙人，人殺人，人吃人的社會現(xiàn)象，魯迅先生曾大聲呼吁"救救孩子！"

　　莊子認識到，人有身體和心智。身體有感官，由此引發(fā)情緒和欲望，造成人的各種困境。人太執(zhí)著于自己的形體即各種欲望，于外界事物糾纏不清，每天勾心斗角，為物所累。所以莊子建議"墮肢體，黑出聰明，離形去知，同于大通。"即去掉執(zhí)著和欲望，排除外界干擾影響，追求心靈的平靜與自由。提升生命的境界"天地與我并生，而萬物與我為一"，讀后感《《國學的天空》第四部《莊子的逍遙》讀后感》。這時人就可以與道合一，逍遙游于天地了。所以莊子是智者，悟到了"道"，追求心靈的自由--《逍遙游》。排除外界干擾，把握住人的精神狀態(tài)，提高精神境界，與宇宙化而為一，像大鵬鳥一樣，飛到任何想去的地方，達到精神逍遙的境界。

　　莊子是智者，也在于參透了生死。妻子死后，莊子悲痛之后卻"鼓盆而歌"。莊子認為死也是一種解脫，就象是歸家一樣"回歸大本"，視死如歸。當然，莊子自己快死時，學生要好好安葬莊子，莊子說把我丟到曠野里就行了。學生擔心莊子會被烏鴉、老鷹等鳥獸吃掉，莊子說，如果把我埋在地下會被螞蟻吃掉，你們把我從烏鴉、老鷹口里搶來給螞蟻吃，真偏心啊。面對死亡，這是何等灑脫啊。

　　我覺得莊子的思想在于看問題是跳出圈外，站在高處的，求的.是真。比如莊子為什么批判儒家，儒家倡禮樂，重仁義本來是好的，但注重的只是表面，很多人只是虛偽的作表面文章，難免會最終引來人吃人的惡果。我覺得我讀莊子最大的收獲在于看問題的方式要轉(zhuǎn)變。比如山中的樹木因為無用而免于被砍伐，而莊子朋友家中的不能叫的鵝卻因為無用而被烹殺。人世險惡，莊子就是一個清醒的觀察者，對人性看得很透徹，通達人情世故，所以莊子是智者，得以悟道，進而逍遙處世。

莊子讀后感13

　　莊子的智慧：不摻和，過好自己

　　在諸子百家之中，最讓諸侯們厭煩的不是嘮嘮叨叨的孔子和孟子，也不是朝三暮四的蘇秦與張儀，而是莊子。

　　莊子喜歡說寓言解決問題，見到楚王的使者時也是這樣打發(fā)人家的。

　　春秋戰(zhàn)國的.人才市場是乙方市場，知道莊子有才華，楚王便派人來請他做官。

　　使者來的時候莊子正在濮水邊釣魚，得知使者的來意后，莊子便問使者：

　　“我聽說楚國有一只神龜，活了三千歲。國王用錦緞將它包好，珍而重之地放在竹匣中，供奉在宗廟的大堂上。你說，這只神龜，它是愿意死去留下龜殼放在廟堂上得到供奉呢，還是寧愿活在爛泥里拖著尾巴爬行呢？”

　　使者想了想，說：“當然是寧愿活在爛泥里拖著尾巴爬行了�！�

　　莊子說：“那你們回去吧！我也是喜歡在爛泥里拖著尾巴活著�！�

　　春秋戰(zhàn)國是亂世，亂世也是機會很多的時代。

　　面對這個機會很多的時代，莊子抱定的是不摻和主義——你們只管折騰你們的，我該怎么過，還怎么過。

　　今天有不少朋友選擇宅在家里，其中恐怕有相當一部分人秉承著和莊子一樣的人生哲學。

　　在某些情況下，不摻和主義是一種相當了不起的智慧。

莊子讀后感14

　　莊子不是一本書，而是一個世界。

　　是的�？赐昵f子看似荒唐怪異的故事，反復揣摩其間不可磨滅的真理，你會發(fā)現(xiàn)你只是打開一扇門，通往真實樸素的天道。

　　世界上幾千年的悲哀在于，世界只在世俗世界中尋求生命的真諦，卻沒有超越世俗世界去荒野幽深的宇宙中尋求大道。莊子之所以偉大，是因為他已經(jīng)跳出三界，站在云端鳥瞰人間滄桑。獨自與天地精神交往，不驕倪萬物。莊子就是這樣一位性格達人，他認為天下渾濁，不能說嚴正的話，滿書繆悠之說，荒唐之言，無端崖之言。他上游與造物者，下游與外死無始無終者為友。

　　莊子一直在嘲笑世代顛倒的世界，嘲笑那些為名利營狗的人，諷刺那些為了眼前的小利而毀滅天人和諧的惡棍。那些尋求權(quán)力的人用自己內(nèi)心的不完整和人格的扭曲來換取世俗所謂的祝福，而莊子寧愿做一只在泥里拖尾巴的.老龜，也不愿做一個在大廳里供應的占卜龜殼。莊子的優(yōu)雅和灑脫是他出眾、傲慢和不羈的性格魅力所支撐的自由天空。

　　在《莊子》的世界文章中，最高的知識是探索宇宙和生命的原始知識。打開莊子的世界，有限的內(nèi)部文章都是趙趙宏道，一切都依賴于天道。一切的起源是什么？唯一的方式。一切的來源是什么？唯一的方式。生命的起源是什么？莊子微笑著輕輕地撥打——人們最大的智慧是意識到自己的渺小，生活只是蟻巢的夢想。

　　柏拉圖說，人的靈魂來自一個完美的家，那里沒有我們世界的污穢和丑陋，只有純潔和美麗。靈魂來到這個世界漂泊了很久，住在一個身體里，忘記了自己從哪里來，忘記了家鄉(xiāng)的一切。每當他看到和聽到世界上所有美好的事物，他都會不由自主地感動，感到非常舒適和善良。他知道那些美好的東西來自他的家鄉(xiāng)，所以他一生都在努力追求回憶的感覺，不斷地跋涉到他的家鄉(xiāng)。

　　真正的生存是莊學的核心。但我們都生活在人為的惡魔圈里，一切都是人為的，我們已經(jīng)失去了自然。我們所要做的就是找到一個美麗的自然世界。

　　乘著莊子自然的笛聲尋找失落的世界，人的人生歷程就是靈魂踏上尋找美麗故鄉(xiāng)的歸途。

莊子讀后感15

　　《莊子秋水》中，秋水時至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆“吾非至于子之門則殆矣”，自身的渺小也暴露無遺。滿招損，謙受益。勿以己之長而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應該保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的學習態(tài)度，只有這樣，人生之旅才能受益無窮。滿招損，驕傲的人是永遠不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里，以為“天下之美盡在己”。

　　主觀片面的認識，使河伯過于自負，這是一種見識的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學習中，我們不能為自己取得的一點點小成績而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野，只有不斷地學好專業(yè)課程，多看一些有意義的好書，多參加一些社會活動，才能認識到自己的不足。河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學習和工作。人生，要經(jīng)常反省自己，不能囿于自己有限的見識而自滿自足。在知識的海洋中，我們應當時刻有“三人行，必有我?guī)煛钡膶W習態(tài)度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。

　　謙受益，謙虛使人進步。“舟車之所通，谷食之所生，人處一焉。”相對于宇宙萬物，人是很微小的。世界之大，個人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學海無涯，一個人不管知識多么淵博，也不過是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學習態(tài)度，保持“三人行，必有吾師”的'求學人生，才能實現(xiàn)人生理想。富蘭克林曾說：缺少謙虛就是缺少見識。

　　牛頓說過，“我不知道人家怎樣看我，但是在我自己看來，我就像一個在海灘上的小孩子，偶爾拾到較為光滑的圓石，而真理的大海我并未發(fā)現(xiàn)�！边@種謙虛的胸懷，不正是牛頓取得不朽成就的基礎嗎？在今天這個科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代，認識自身的有限，更加謙虛、勤奮地學習，尤為重要。進入了大學，并不代表有一個美好的未來。人才造就未來，社會需要人才，但不需要庸才。做社會有用之才，需要每日的堅持，每日的進步，用知識豐富自己，提高個人修養(yǎng)。禮義廉恥，國之四維。一個自滿的人，是不會知禮，知義的。懂的自謙，才會明白禮義廉恥。滿招損，謙受益。

　　天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時止而不虛。春秋不變，水旱不知”。大海是天下萬水之源，之歸宿，雖然萬川歸之，并不見海水溢出，雖然尾閭不斷傾瀉，也不見海水干涸，四季或旱澇的變化也對大海沒有影響，為什么如此？很簡單，因為海的容量太巨大了。各位看到這里也許要問：剛說了河伯自滿，海神怎么又重蹈覆轍，在這里自吹自擂？借用包老三之言曰：非也非也。因為這幾句話只是一個引子，后面緊跟著的一句話表明海神有對自己有著清醒的自我認識“而吾未嘗以此自多也”，我從來就沒有覺得自己這樣有多么了不起，因為我深深知道“我在天地之間，猶小石小木之在大山也。四海之在天地之間，不似罍空之在大澤乎？中國之在四海，不似稊米之在大倉乎？”“罍空”，小酒杯那么大一點空，一小汪汪水而已。我，大海在天地之間簡直太渺小了。大海如此謙虛，我們更不可驕傲�，F(xiàn)代科學所認識的東西和茫茫的宇宙相比，也只是滄海一粟而已，我們對宇宙的認識只能稱為管窺蠡測。

　　可見，《秋水篇》沿著河→海→天地最后一直到達道的境界的思路將我們引入一個越來越廣闊、越來越美妙的境界之中，讀此妙文，悟此妙道，千載之下，吾心通于莊子之心，乃至通于無量眾生之心，通于宇宙萬事萬物，可得大自在矣。

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