莊子的著作都有哪些

　　【導(dǎo)語】：莊子的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學(xué)語言有很大影響。下面是小編整理提供莊子的著作，更多相關(guān)信息請關(guān)注CNFLA學(xué)習(xí)網(wǎng)的欄目!

　　莊子簡介： (道家學(xué)派主要代表人物)

　　莊子，姓莊，名周，字子休(亦說子沐)，宋國蒙人， 先祖是宋國君主宋戴公。 他是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一。

　　莊周因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，生平只做過宋國地方的漆園吏。史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。莊子最早提出“內(nèi)圣外王”思想對儒家影響深遠(yuǎn)，莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽”;莊子“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。他的.代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。與老子齊名，被稱為老莊。

　　莊子的想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。據(jù)傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經(jīng)》。

　　莊子的著作都有哪些

　　綜述

　　《莊子》約成書于先秦時期�！稘h書·藝文志》著錄五十二篇，今本三十三篇。其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。所傳三十三篇,已經(jīng)郭象整理,篇目章節(jié)與漢代亦有不同。全書以“寓言”、“重言”、“卮言”為主要表現(xiàn)形式，繼承老子學(xué)說而倡導(dǎo)自由主義，蔑視禮法權(quán)貴而倡言逍遙自由，內(nèi)篇的《齊物論》、《逍遙游》和《大宗師》集中反映了此種哲學(xué)思想�！肚f子》具有很高的'文學(xué)價值。其文汪洋恣肆，想象豐富。氣勢壯闊。行文汪洋恣肆，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。

　　莊子屬于道家，從《莊子》中很容易得出這個結(jié)論。司馬遷評價：“莊子著書十萬余言”，而今本《莊子》僅33篇6萬5千多字，分內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分�！稘h書·藝文志》載“《莊子》五十二篇”，可能是在晉代郭象注《莊子》刪去了。以前一般認(rèn)為《莊子》全部為莊子所著。各篇基本為先秦道家所作，近代出土秦簡亦可證。從宋代起，竟成問題，認(rèn)為內(nèi)篇為莊子本人所著，而外篇和雜篇是弟子所作�？偟膩碚f，《莊子》一書其思想還是統(tǒng)一的。莊子寫書風(fēng)格獨特，自己稱(《雜篇·寓言》)以不拘一格的寓言寫作。

　　書目

　　《內(nèi)篇·逍遙游》、《內(nèi)篇·齊物論》、《內(nèi)篇·養(yǎng)生主》、《內(nèi)篇·人間世》、《內(nèi)篇·德充符》、《內(nèi)篇·大宗師》、《內(nèi)篇·應(yīng)帝王》、《外篇·駢拇》、《外篇·馬蹄》、《外篇·胠篋》、《外篇·在宥》、《外篇·天地》、《外篇·天道》、《外篇·天運》、《外篇·刻意》、《外篇·繕性》、《外篇·秋水》、《外篇·至樂》、《外篇·達生》、《外篇·山木》、《外篇·田子方》、《外篇·知北游》、《雜篇·庚桑楚》、《雜篇·徐無鬼》、《雜篇·則陽》、《雜篇·外物》、《雜篇·寓言》、《雜篇·讓王》、《雜篇·盜跖》、《雜篇·說劍》、《雜篇·漁父》、《雜篇·列御寇》、《雜篇·天下》

　　寫作特點

　　莊子的文章，想象奇特，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學(xué)語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構(gòu)成了莊子特有的奇特的`想象世界，“意出塵外，怪生筆端。”(劉熙載《藝概·文概》)莊周和他的門人著有《莊子》(被道教奉為《南華經(jīng)》)，道家經(jīng)典之一。

　　《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究價值。它和《周易》、《老子》并稱為“三玄”。魯迅先生說過：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”(《漢文學(xué)史綱要》)名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》等，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。

　　司馬遷在《史記》用精練的一二百字介紹了莊子的生平，并未提起莊子的字，字子休是由唐人提出的。說他著書十余萬言，大抵都是寓言，如其中的《漁父》、《盜跖》、《胠篋》等篇，都是用來辨明老子的主張的�！肚f子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”和“雜篇”三個部分(“內(nèi)篇”七篇，“外篇”十五篇，“雜篇”十一篇)一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇或為莊子的弟子們所寫，或者是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實的思想;“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派所寫，有一些篇幅就認(rèn)為或不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說劍》等。內(nèi)篇最集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)的是《齊物論》、《逍遙游》、《大宗師》等。

　　莊子的文章結(jié)構(gòu)，很奇特�？雌饋聿⒉粐�(yán)密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿。句式也富于變化，或順或倒，或長或短，更加之詞匯豐富，描寫細(xì)致，又常常不規(guī)則地押韻，顯得極富表現(xiàn)力，極有獨創(chuàng)性。

　　莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤曠達，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學(xué)史上獨樹一幟，他的文章體制已脫離語錄體形式，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段，可以說，《莊子》代表了先秦散文最高成就。

　　后世評價

　　荀子：“莊子蔽于天而不知人。”

　　司馬遷(漢)：其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)濉⒛�，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。

　　李白(唐)：“萬古高風(fēng)一子休，南華妙道幾時修。誰能造入公墻里，如上江邊望月樓。”

　　白居易(唐)：莊生齊物同歸一，我道同中有不同。遂性逍遙中一致，鸞鳳終較勝蛇蟲。(《讀(莊子)》)

　　王安石(宋)：清燕新詩得自蒙，行吟如到此堂中。吏無田甲當(dāng)時氣，民有莊周后世風(fēng)。庭下早知閑木索，坐間遙想御絲桐。飄然一往何時得，俯仰塵沙欲作翁。(《題蒙城清燕堂》)

　　蘇軾(宋)：吾昔有見于中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣!

　　徐渭(明)：莊周輕生死，曠達古無比。何為數(shù)論量，死生反大事?乃知無言者，莫得窺其際。身沒名不傳，此中有高士。(《讀(莊子)》)

　　金圣嘆(清)：認(rèn)定為“天下奇書。”

　　郭沫若：秦漢以來的每一部中國文學(xué)史，差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的：以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。(《魯迅與莊子》)

　　魯迅：其文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。(《漢文學(xué)史綱要》)

　　聞一多：“中國人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。”[31]

　　李澤厚：“中國文人的外表是儒家，但內(nèi)心永遠(yuǎn)是莊子。”

　　胡文英：莊子眼極冷，心腸最熱。眼冷，故是非不管：心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛�。弘m不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。(《莊子獨見》)

　　于丹：如果一定要用一種色彩形容《莊子》的話，我看《莊子》是白色的'，如果用一種溫度形容莊子的話，《莊子》的溫度比論語要低。說得有點玄妙，卻沒有跳出儒道相爭的泥潭。

　　后世影響

　　先秦諸子百家都是在探求真理，即探求世界萬物的根據(jù)和原則中建立各自的理想和學(xué)說的，但是在儒墨道各家及后學(xué)支脈中，莊子明顯地不同于其他諸子，甚至于不同于老子。

　　老子學(xué)說中有鮮明的政治傾向和政治目的。莊子雖然也有自己的社會觀、人生觀，但他的中心，他的至足之處卻是形而上學(xué)的、純粹抽象思辨的哲學(xué)本體論。

　　莊子是以抽象思辨的本體論，而非具體某種政治主張，來實現(xiàn)他對宇宙萬物的根據(jù)和原則的探求的。莊子對于中國古代文化的最重要貢獻，也正是在于他對于抽象思辨的哲學(xué)本體論的獨到關(guān)注。

　　莊子最引人注目的，便是于他提出的“逍遙處世”之說，莊子塑造的人生境界，是最飄逸靈新的一種灑脫。正所謂“寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無意，漫隨天外云卷云舒。”

　　儒學(xué)在孔子之后，尤其是在“罷黜百家”之后，支脈層出，義理更生，孔、孟、荀雖不盡同卻能源遠(yuǎn)流長，而莊子卻只有后世對他的不理解，對他的改造。

　　在中國古代，沒有任何一個朝代，沒有任何一個學(xué)者，能對莊子核心內(nèi)容的形而上學(xué)本體論予以發(fā)明、發(fā)展。戰(zhàn)國時期的形而上學(xué)的莊子是真實的.存在的，但莊子的后世繼承卻是一條虛線。

　　后世道教繼承道家學(xué)說，經(jīng)魏晉南北朝的演變，老莊學(xué)派取代黃老學(xué)派成為道家思想的主流。對于莊子在中國文學(xué)史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，莊子其人并被神化，奉為神靈。唐玄宗天寶元年(七百二十四年)二月封“南華真人”，后人即稱之為“南華真人”，被道教隱宗妙真道奉為開宗祖師，視其為太乙救苦天尊的化身。宋徽宗時被封為“微妙元通真君”。所著《莊子》一書也被詔稱為《南華真經(jīng)》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對后世文學(xué)有深遠(yuǎn)影響。

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