關(guān)于柳下惠的成語(yǔ)故事大全

　　導(dǎo)語(yǔ)：柳下惠(前720年—前621年)，展氏，名獲，字子禽，一字季，春秋時(shí)期魯國(guó)人，魯孝公的兒子公子展的后裔。柳下惠分析國(guó)政，談?wù)摫�法，�?zhí)掌刑獄，多謀善斷，才能出眾，死后謚號(hào)為“惠”，又因其食邑名為柳下邑，所以后人稱他為“柳下惠”。以下是小編為大家精心整理的關(guān)于柳下惠的成語(yǔ)故事，歡迎大家閱讀參考!

　　柳下惠——出生時(shí)間早于孔子一百六十多年，“周禮盡在魯”，周禮的創(chuàng)立者就是柳下惠及其先輩，因此深受孔孟推崇。據(jù)《論語(yǔ)》記載，孔子稱柳下惠為“被遺落的賢人”�！睹献印分姓f(shuō)“柳下惠，圣之和者也”，故“和圣”之稱由此而來(lái)。孟子對(duì)柳下惠非常推崇，《孟子》一書曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并稱四位大圣人，認(rèn)為他不因?yàn)榫�主不圣明而感到羞恥，不因官職卑微而辭官不做;身居高位時(shí)不忘推舉賢能的人，被遺忘在民間時(shí)也沒有怨氣;貧窮困頓時(shí)不憂愁，與鄉(xiāng)下百姓相處，也會(huì)覺得很愉快;他認(rèn)為自己和任何人相處，都能保持不受不良影響。因此，聽說(shuō)了柳下惠為人處世的氣度，原來(lái)心胸狹隘的人會(huì)變得寬容大度，原來(lái)刻薄的人會(huì)變得老實(shí)厚道。孟子認(rèn)為像柳下惠這樣的圣人，是可以成為“百世之師”的。

　　柳下惠被認(rèn)為是遵守中國(guó)傳統(tǒng)道德的典范，關(guān)于他的故事源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，世人一直對(duì)他推崇備至，多地以柳下惠故里為榮，因此柳下惠的故鄉(xiāng)有多個(gè)出處，濮陽(yáng)、曲阜、兗州、新泰、平陰、鄒城都有與他相關(guān)的古跡，據(jù)記載鄒城市看莊鎮(zhèn)柳下邑村古時(shí)為柳下惠的食邑，柳下惠也因食邑而得名，而多個(gè)史料都記載其弟柳下跖的故里是看莊鎮(zhèn)柳下邑村。其實(shí)無(wú)論哪個(gè)地方是他的“故里”，都說(shuō)明當(dāng)?shù)厥艿搅?ldquo;和圣”柳下惠的影響和教化，哪個(gè)是真已很難有令人皆信服的考證，甚至于也無(wú)關(guān)緊要，最重要的還是在于對(duì)他精神的弘揚(yáng)和傳承。

　　在看莊鎮(zhèn)，與柳下惠相關(guān)的八個(gè)成語(yǔ)故事廣為傳頌。在這八個(gè)故事里，最為耳熟能詳?shù)哪�過(guò)于“坐懷不亂”，其他七個(gè)成語(yǔ)故事分別是：“岑鼎立信”、“三黜不去”、“授詞卻敵”、“論祀守禮”、“伐國(guó)懷憂”、“斷獄明道”、“風(fēng)化鄉(xiāng)里”，這八個(gè)成語(yǔ)故事充分反映了“和圣”柳下惠的正、信、直、智、明、仁、公、孝，展示了他豐富完整、生動(dòng)可敬的形象，還原了一個(gè)圣人的本來(lái)面目。他的這種正直誠(chéng)信、直事道人、智慧清明、以和為貴的圣人節(jié)操體現(xiàn)了中華民族的文化主脈，對(duì)鄒魯文化有較大的影響，從一定程度上也可以說(shuō)是儒家文化的源頭，孔子的儒家精粹“仁、義、禮、智、信”就是鄒魯文化基礎(chǔ)之上的傳承。

　　坐懷不亂

　　關(guān)于“坐懷不亂”的典故最早出現(xiàn)在《荀子·大略》中：“柳下惠與后門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。”相傳在一個(gè)寒冷的夜晚，柳下惠夜宿于城門，遇到一無(wú)家女子。柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開外衣把她裹緊，同坐一夜，并沒發(fā)生非禮行為。于是柳下惠被譽(yù)為“坐懷不亂”的正人君子。這個(gè)故事自漢代以來(lái)已經(jīng)廣為傳頌，可謂家喻戶曉。很多舊小說(shuō)多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故，來(lái)贊揚(yáng)男子之美德。

　　岑鼎立信

　　主要見于《呂氏春秋》、《新序》的記載。魯國(guó)有岑鼎，其形體巨大、氣勢(shì)宏偉，鼎身鑄有精致、美麗的花紋，給人以震懾心魄之感。魯國(guó)國(guó)君非常珍愛岑鼎，把它看作鎮(zhèn)國(guó)之寶。齊國(guó)國(guó)君很眼紅，命魯國(guó)將岑鼎獻(xiàn)給齊國(guó)，如果膽敢不獻(xiàn)，就要兵戎相見。齊國(guó)比魯國(guó)強(qiáng)大得多，魯國(guó)國(guó)君不敢不獻(xiàn)，但是又舍不得，于是假造一座岑鼎獻(xiàn)給齊國(guó)。齊國(guó)國(guó)君懷疑它不是真品，把岑鼎送回魯國(guó)，派人對(duì)魯國(guó)國(guó)君說(shuō)：“只有貴國(guó)的柳下惠認(rèn)定這是一只真鼎，我們才相信。”魯國(guó)國(guó)君沒辦法，只好前去請(qǐng)求柳下惠幫助其編造謊言將真岑鼎留在魯國(guó)。柳下惠說(shuō)：“您把岑鼎視為鎮(zhèn)國(guó)之寶，而我把信用視為立身之本。如今您為了保住您的鎮(zhèn)國(guó)之寶，就讓我破例說(shuō)假話，這違背了我的立身之本，對(duì)不起，我不能做。”魯國(guó)國(guó)君聽了這番話，就將真的岑鼎獻(xiàn)給了齊國(guó)。漢代劉向評(píng)論此事:“柳下惠可謂守信矣!不獨(dú)存己之‘國(guó)’也,又存魯君之國(guó)。信之于人重矣!”這一事跡，成為中華文化史上講究誠(chéng)信的典范。

　　三黜不去

　　主要見于《論語(yǔ)》、《孟子》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《列女傳》的記載。柳下惠曾經(jīng)在魯國(guó)做過(guò)士師的官兒。士師是古代執(zhí)掌禁令刑獄的官名。當(dāng)時(shí)魯國(guó)的朝政大權(quán)把持在權(quán)臣臧文仲手中，柳下惠的官職被臧文仲罷免了三次，有人勸柳下惠離開魯國(guó)到別的國(guó)家去做官，柳下惠回答道：“如果一直按照正直的理念做官，到哪個(gè)國(guó)家不會(huì)被罷免呢?如果不按照正直的理念做官，那又何必離開父母之邦呢?”這就是柳下惠“直道事人”的原則。明代泰山詩(shī)人蕭協(xié)中寫道：“薄宦甘三黜，高名百世芳”，也是對(duì)柳下惠這一德行的頌揚(yáng)。“三黜不去”，反映了傳統(tǒng)知識(shí)分子在“治國(guó)平天下”的俯仰體驗(yàn)中感同身受的心靈共鳴，也成為后世士子的榜樣。

　　授詞卻敵

　　魯僖公二十六年(前634)，齊孝公攻打魯國(guó)北部邊境。僖公自知無(wú)法抵抗齊國(guó)大軍，前去請(qǐng)教展禽(即柳下惠)退敵之計(jì)。

　　在齊孝公還沒有進(jìn)入魯國(guó)國(guó)境時(shí)，魯僖公命展喜依照柳下惠所授之計(jì)出境迎上去晉見他，說(shuō)：“我國(guó)國(guó)君聽說(shuō)您親自出動(dòng)大駕，將要光臨敝邑，派遣下臣來(lái)犒勞您的左右侍從。”齊孝公問(wèn)：“魯國(guó)人害怕嗎?”展喜回答說(shuō)：“小人恐矣,君子則否。”齊孝公說(shuō)：“你們的府庫(kù)空虛得就像懸掛起來(lái)的磬，四野里連青草都沒有，仗著什么而不害怕?”展喜回答說(shuō)：“魯國(guó)之所以‘無(wú)恐’,是因?yàn)?lsquo;有恃’,恃的是‘二先君(周公與太公)之所職業(yè)’”。原來(lái)，當(dāng)年周公、太公輔佐協(xié)助周成王，所以周成王將魯國(guó)、齊國(guó)分別封賜給他們,并親自主持儀式,讓他倆簽訂盟約,說(shuō)：“世世代代的子孫，不要互相侵害。”齊孝公聽后沒有說(shuō)話，展喜繼續(xù)說(shuō):“您即位后，諸侯們都給予厚望，說(shuō)：‘他會(huì)繼承桓公的功業(yè)吧。’因此，我們這個(gè)窮國(guó)沒有筑城聚眾,可您怎么執(zhí)政才九年就廢棄先王之命、先君之責(zé)呢?若您的先君在,他會(huì)怎么處理呢?”齊孝公無(wú)言可對(duì)，自知理虧，只好撤兵。

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