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關(guān)于自相矛盾的成語故事
導(dǎo)語：自相矛盾是我們十分熟悉的成語，小編為大家搜集了關(guān)于自相矛盾的成語故事，希望可以幫助到大家。
自相矛盾
自相矛盾，出自于《韓非子》，講的是：有一個(gè)楚國人賣矛又賣盾，說他的盾堅(jiān)固得很，隨便用什么矛都戳不穿，說他的矛銳利得很，隨便什么盾都戳的穿。有個(gè)圍觀的人問道：“用你的`矛刺你的盾會(huì)怎么樣”時(shí)，此人無以對(duì)答。后因以形容行事或言語前后不統(tǒng)一。也指不連貫的性格或心情。語出《韓非子·難一》：“ 楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：‘吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也。’又譽(yù)其矛曰：‘吾矛之利，於物無不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾何如?’其人弗能應(yīng)也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。”后來諷刺哪些言行不一致，前后不協(xié)調(diào)的人。
基本解釋
【漢語文字】自相矛盾
【漢語拼音】zì xiāng máo dùn
【出處】《韓非子·難一》
【英文翻譯】1. self-contradictory; inconsistent; paradoxical2. self-contradiction; antilogy3. to argue against oneself; to contradict oneself
【成語解釋】矛，長矛，進(jìn)攻敵人的刺擊武器;盾：保護(hù)自己的盾牌。1.比喻一個(gè)人說話、行動(dòng)前后抵觸，不一致。2.也指同伙間的相互爭(zhēng)吵或沖突。[1]
【感情色彩】貶義詞
【成語用法】主謂式;作謂語、定語。不能用于兩方以上，只能用于單方自我抵觸。[2]
【近義詞】相互抵觸、前后抵觸
【反義詞】天衣無縫、自圓其說、無懈可擊
使用示例
毛澤東《論持久戰(zhàn)》：“英勇戰(zhàn)斗于前，又放棄土地在后，不是自相矛盾嗎?”。
《資治通鑒·梁武帝太清二年》：“今二宮危逼，猾寇滔天，臣子當(dāng)戮力同心，豈可自相矛盾?”[1]
出處“自相矛盾”出自《韓非子·難一》。
典故
原文楚人有鬻盾與矛者，先譽(yù)其盾之堅(jiān)，曰：“萬物皆莫能陷之也。”俄而又譽(yù)其矛之利，曰：“吾矛之利，萬物莫不陷也。”市人詰之曰："以子之矛陷子之盾，何如?”其人弗能應(yīng)也。眾皆笑之。夫不可陷之盾與無不陷之矛，為名不可兩立也。
注釋
楚人：楚國人。鬻(yù)：賣。譽(yù)：稱贊，這里有夸耀，吹噓的意思。陷：刺破，這里有“穿透”、“刺穿”的意思。利：鋒利。以：用。弗：不 。應(yīng)：回答。譯文楚國有個(gè)賣矛和盾的人，他先夸耀自己的盾很堅(jiān)硬，說：“無論用什么東西都無法穿破它!”然后，他又夸耀自己的矛很銳利，說：“我的矛很銳利，無論什么東西都能穿破!”市場(chǎng)上的人質(zhì)問他：“如果用你的矛去刺你的盾，會(huì)怎么樣?”，那個(gè)人不能回答。眾人都嘲笑他。不能被刺穿的盾牌和沒有刺不破盾的長矛，是不可以同時(shí)存在的。[3]
啟示
不要夸過頭，免得喧賓奪主。
分析評(píng)論
自相矛盾漫畫一個(gè)人在同一判斷中，對(duì)同一問題，是不能做出截然相反的判斷來的。若是這樣做了，那就是犯了邏輯上的錯(cuò)誤。矛盾是事物存在的'普遍形式，任何事物都存在矛盾，不管是物質(zhì)的客觀世界，或是思維的主觀世界，都有矛盾問題。有矛盾不見得是壞事。有矛盾才有事物的進(jìn)步與發(fā)展。關(guān)鍵是我們要認(rèn)識(shí)矛盾，分析矛盾，研究矛盾，解決矛盾。只有這樣才能讓事物得到發(fā)展。揭示道理世上沒有牢不可破的盾，也沒有無堅(jiān)不摧的矛，這個(gè)楚國人片面夸大了矛與盾的作用，結(jié)果出現(xiàn)難以自圓其說的局面。比喻說話做事前后抵觸，不能自圓其說。做事說話皆應(yīng)三思。
作者簡(jiǎn)介
韓非
韓非韓非(約前280—前233)，華夏族，河南西平縣人(故土在西平縣出山棠溪北岸的韓堂村)，出生于戰(zhàn)國末期韓國，戰(zhàn)國末期杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家。“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，后世稱他為韓非子。他和李斯都是荀子的弟子。當(dāng)時(shí)韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強(qiáng)的計(jì)策，但未被韓王采納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國的'使臣來到秦國，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進(jìn)讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。
韓非注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法�？�”“世異則事異”“事異則備變”(《韓非子·五蠹》)，要根據(jù)今天的實(shí)際來制定政策。他的歷史觀，為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論根據(jù)。
韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央;圣人執(zhí)要，四方來效”(《韓非子·物權(quán)》)，國家的大權(quán)，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下，“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”(《韓非子·人主》)。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”(《韓非子·主道》);同時(shí)，選拔一批經(jīng)過實(shí)踐鍛煉的封建官吏來取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”(《韓非子·顯學(xué)》)。韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”(《韓非子·問田》)，“以法為教”(《韓非子·五蠹》)。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”(《韓非子·有度》)。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。
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