《成人成己,成賢成圣》閱讀題及答案參考
試題內(nèi)容：
一、（9分）
閱讀下面的文字，完成1～3題。
�、俪扇顺杉�，成賢成圣，修養(yǎng)是基礎(chǔ)，也是最終的目的。然而，過去的研究一般把修養(yǎng)看作專屬于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，屬于道德培育范疇。但若做深入考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)，修養(yǎng)是對(duì)生活方式的反思。它既包括道德內(nèi)涵，也包括認(rèn)識(shí)特征和價(jià)值判斷；它既面對(duì)個(gè)體，也面向社會(huì)，面向人類問題的解決。從這個(gè)意義上來講，修養(yǎng)也是一種哲學(xué)樣式。
�、谠谥袊�(guó)，“修養(yǎng)”作為一個(gè)哲學(xué)術(shù)語，有一個(gè)不斷整合和豐富的歷程，表現(xiàn)出從個(gè)體內(nèi)在倒社會(huì)外延的擴(kuò)展特征。
�、燮鸪跏切夼c養(yǎng)分列�！墩撜Z》中9次講到“修”。大多作“培養(yǎng)、研究”解，如“修己以敬”、“修己以安人”�！梆B(yǎng)”，基本是養(yǎng)育、供養(yǎng)的意思，如“其養(yǎng)民也惠”。孟子提出了“修身”、“養(yǎng)性”的概念。他說人性具有與生俱來的善，但這種善的體現(xiàn)和發(fā)揮還需要一個(gè)修身養(yǎng)性的過程。如何修身養(yǎng)性，在他看來，要從內(nèi)心的培養(yǎng)開始，即通過盡心、存心以知其性，知其性以知天�！赌印贰盾髯印分卸加小靶奚怼逼献右舱劇靶拗谏恚涞履苏妗�。所以，當(dāng)修身養(yǎng)性被提出后，其含義已延展為人類的文化活動(dòng)。到《大學(xué)》，則進(jìn)一步把修身與政治相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，把修身看作是實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的基礎(chǔ)。到了朱熹則說“誠(chéng)意、正心，修身而推之以至于齊家，治國(guó)，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問”，這就成了以得道為目的具有形而上意義的哲學(xué)。于是，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的各家，以后成為主流的儒釋道三家，都把“修養(yǎng)”作為了一個(gè)非常重要的哲學(xué)概念。
④修養(yǎng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)身心一體，性命雙修。笛卡爾的一句“我思故我在”，把思考看作人的根本屬性，卻又把人的身心分離。這造成了西方哲學(xué)的困境，引起了許多哲人學(xué)士的批評(píng)。但在中國(guó)哲學(xué)中，不存在身心二元的問題。雖然也有關(guān)于身與魂魄的討論，但主流觀點(diǎn)認(rèn)為，這兩者是不可分離的。性指人性，包括人的心性、思想、秉性、性格、精神等。命指天命、生命，也指身體、能量等。性命雙修也就是指心身兼修，神形皆備。所謂“神不離氣，氣不離神”、“性不離命，命不離性”。
�、菥兔鼮樘烀鼇碚f，天命是指天賦予人的某種使命或者權(quán)力，因此，天命與人性是相通的�？鬃诱f，“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”天道運(yùn)行的節(jié)律，代表了一種自然和諧的秩序，每一種事物都各有各的位置，承擔(dān)著自己的使命。因此，天地是人存在的根據(jù)與意義的源泉，人與萬物共在相通而生生不息。人的生長(zhǎng)發(fā)育、壯老衰亡以及一切社會(huì)活動(dòng)都是在天這個(gè)大生命網(wǎng)中進(jìn)行。孔子還說，“不知命無以為君子”。怎么知命呢？孟子說“盡心、知命、知天”，就是把修身與養(yǎng)性，把安身與立命與知天事天作為一個(gè)整體的修養(yǎng)活動(dòng)來對(duì)待。修身與修心的本質(zhì)，在于既不廢形（身體、物質(zhì)世界），也不廢神（思維、主觀世界）。因?yàn)樵谛摒B(yǎng)的動(dòng)態(tài)過程中，身不能無心，心亦不能舍身；修身與修心，實(shí)為一體兩面的關(guān)系。
�、扌摒B(yǎng)哲學(xué)要求體悟大道，知行合一。如何認(rèn)識(shí)道或得道呢？西方哲學(xué)的知識(shí)論以主客對(duì)立為特征，以理論推導(dǎo)為中介。這種認(rèn)識(shí)，運(yùn)用人的理智分析能力及形式化思維，走的是理念論哲學(xué)的道路。而中國(guó)的修養(yǎng)哲學(xué)，因?yàn)槠鋸?qiáng)調(diào)為圣與求知的統(tǒng)一，求知方法往往也是道德修養(yǎng)的方法，呈現(xiàn)出與西方主客相對(duì)不同的特征。
�、咧袊�(guó)人對(duì)道的認(rèn)識(shí)，不是將其作為外在于人自身的對(duì)象去認(rèn)識(shí)，而是作為有理性、有情感、有意志的生命主體去對(duì)待，是一種對(duì)存在的體驗(yàn)或體悟。漢語有許多關(guān)于思維和認(rèn)知方式的身體特征，如體驗(yàn)、體察、體會(huì)、體貼、體知、體認(rèn)等。從字面上講，“體”有親身體驗(yàn)或設(shè)身處地的意思，即“體之于身”。在體驗(yàn)活動(dòng)中，主體與客體，道德與知識(shí)是和諧統(tǒng)一的。體，還表現(xiàn)在行，身體力行。體驗(yàn)一方面有賴于在靜中知解和領(lǐng)悟，達(dá)到身心整體的切己體認(rèn)與自覺修持。更重要的是，它將此知此悟化到形軀之身的活動(dòng)中，化到實(shí)踐生活的操作中，使之成為動(dòng)中的體會(huì)、體會(huì)中的得道�？鬃又v，人能弘道，非道弘人。莊子講，道，行之而成。佛教講，擔(dān)水劈柴無非妙道；行住坐臥，無非妙道；舉手投足，皆在道場(chǎng)，等等，都是這個(gè)道理。
（節(jié)選自何錫蓉研究員在中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)的演講《思想者：修養(yǎng)，在“安身立命”之外》，有刪改）
1．下列對(duì)“修養(yǎng)哲學(xué)”理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 （ ）（3分）
A．修養(yǎng)哲學(xué)有一個(gè)從個(gè)體內(nèi)在到人類社會(huì)外延的擴(kuò)展過程。從“修身”“養(yǎng)性”概念一提出，其含義就已延展為人類的文化活動(dòng)，后來更與政治相聯(lián)系。
B．修養(yǎng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)身心一體，性命雙修。因?yàn)樵谛摒B(yǎng)的動(dòng)態(tài)過程中，身不能無心，心亦不能舍身；修身與修心，實(shí)為一件兩面的關(guān)系。
C．修養(yǎng)哲學(xué)要求體悟大道，知行合一。它呈現(xiàn)出與西方主客相對(duì)不同的特征，既強(qiáng)調(diào)在靜中知解和領(lǐng)悟道，更強(qiáng)調(diào)將道化到形軀之身的活動(dòng)中去。
D．在中國(guó)哲學(xué)中，“修養(yǎng)”作為一個(gè)哲學(xué)術(shù)語，屬于道德培育范疇，經(jīng)歷了一個(gè)不斷整合和豐富的歷程。
2．下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是 （3分）
A．①段在指出前人對(duì)修養(yǎng)的狹隘理解的基礎(chǔ)上，自然地引出了作者的觀點(diǎn)，修養(yǎng)不僅屬于道德培育范疇，更是一種哲學(xué)樣式。在結(jié)構(gòu)上領(lǐng)起了以下各段。
B．③段承接②段，是對(duì)②段的.具體解析，著重闡釋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的各家，以后成為主流的儒釋道三家，都把“修養(yǎng)”作為了一個(gè)非常重要的哲學(xué)概念。
C．④⑤兩段分別從人性與天命的角度，論證了中國(guó)修養(yǎng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)身心一體，性命雙修，反對(duì)身心分離，性命割裂。
D．⑥⑦兩段對(duì)中西方哲學(xué)的比較，指出中國(guó)修養(yǎng)哲學(xué)在認(rèn)知方式上的另一個(gè)重要特征，即重視體悟和知行合一。其中⑦段與⑥段構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系，⑥⑦段又與前兩段構(gòu)成并列關(guān)系。
3．下列表述符合文意的一項(xiàng)是 （ ）（3分）
A．把思考看作是人的本質(zhì)屬性，但又認(rèn)為人的身心分離，這形成了西方哲學(xué)的困境。而在中國(guó)哲學(xué)中根本不存在身心分離的問題。
B．中國(guó)人對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更強(qiáng)調(diào)親身體驗(yàn)和身體力行，主客是和諧的；而西方卻更注重運(yùn)用人的理智分析能力及形式化思維，主客是對(duì)立的。
C．因?yàn)樘斓厥侨舜嬖诘母鶕?jù)與意義的源泉，人與萬物共在相通而生生不息。所以天地之中的每一種事物都各有各的位置，在天這個(gè)大生命網(wǎng)中承擔(dān)著自己的使命。
D．孟子說“盡心、知命、知天”，即通過盡心、存心以知其性，知其性以知天。在他看來，如何修身養(yǎng)性要從內(nèi)心的培養(yǎng)開始。
試題答案：
1．D（從第一段可知，修養(yǎng)作為哲學(xué)術(shù)語主要是就其認(rèn)識(shí)特征和價(jià)值判斷而言的，而不是道德培育范疇）
2．A（B項(xiàng)第三段著重闡述修養(yǎng)有一個(gè)不斷整合和豐富的歷程，表現(xiàn)出從個(gè)體內(nèi)在到社會(huì)外延的擴(kuò)展特征；C項(xiàng)“④⑤兩段分別從人性與天命的角度”錯(cuò)；D項(xiàng)⑦段是對(duì)⑥段得具體闡釋，是解說關(guān)系，不是遞進(jìn)關(guān)系。）
3．D（A“根本不存在身心分離的問題”絕對(duì)化；B對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，不是“道德”；C因果倒置）
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