《重審有文化》閱讀題及答案
試題內容：
二、（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成6～8題。
重審“有文化”
張振濤
當代中國人依然朦朦朧朧地把傳統(tǒng)觀念中的“識文斷字”“飽讀詩書”“學富五車”作為一個人“有文化”的標準，這是古代培養(yǎng)精英的教育方式，確切地講，是欽定的科舉標準，而非判斷其他行業(yè)人才的標準，但卻被毫無懷疑地放之四海，套用到所有職業(yè)上。判斷一個人“有文化”或“沒文化”，常以能否出口成章、妙語連珠、落筆成言、著文盈卷來判斷，不管是魯班、庖丁，不管是韓娥、阿炳，只要不“識文斷字”，就統(tǒng)統(tǒng)屬于“沒文化”之列。一刀切下去，傳統(tǒng)社會中的大部分技藝傳承者，即從事以口頭傳承的行業(yè)，農夫商賈、繡工木匠、操弦樂師、戲曲藝人，總之，除了“士”之外“農工商”的所有“下九流”，就都被隸定在“沒文化”之列了。
把大范圍縮小到音樂界，文字上的“識文斷字”與音樂上的“通曉音律”，確認方式如出一轍，音樂界也有另一翻版，是否“認譜”無疑是“識文斷字”書面認定的延伸。不識字、不識譜的人，可以背誦大段大段戲文，集“唱念做打”功夫于一身，連續(xù)幾個晚上演連臺大戲，彈著三弦說數(shù)十本“平安書”，端著嗩吶吹每套不少于一小時的“八大套”，人們還是不認。
在手工操作中展示出驕人靈性和技藝，一口氣唱數(shù)千行、上萬行敘事詩《瑪納斯》、《格薩爾王》的游吟藝人，用手中剪刀裁出與畢加索圖案一般無二剪紙的.村婦，制造出精美絕倫的瓷器幾乎讓世界把“瓷器”與“中國”看作一回事的工匠，通過肢體表現(xiàn)不可重復的整套儀式，集“巫、舞”于一體的儺戲、薩滿、釋比，全不算數(shù)！
文字如此高貴，音符如此低賤；行文走筆如此高貴，彈琴舞蹈如此低賤；吟詩作賦如此高貴，唱歌表演如此低賤。毫不客氣地說，這種觀念至今仍然沒有多大改變。面對歷史上出現(xiàn)的這類標準，人們常常思索，到底哪種標準更符合技術傳承規(guī)律？學堂教育與民間傳承孰優(yōu)孰劣，似乎不易回答，某種意義上說，是個只可意會不可言傳的問題，很難做出簡單判斷。
今天，“非物質文化遺產(chǎn)”觀念的普及和傳統(tǒng)價值體系的重新認定，讓人跳出了科舉式認定模式，看到了傳統(tǒng)教育方式的優(yōu)越性�！拔幕恕苯K于開始注重“活態(tài)”傳承，知道了一個民間藝人的身體，就是一個不可重復的“文本”，如同印度格言所說：“一個詩人的死亡就是一座圖書館的消失�！被顟B(tài)儲存與書本知識等價等衡，同樣重要！尤其在無法用文字表達的表演領域、聲音空間。既然尊重人的價值，為什么只相信書本而不相信人呢？
6.下列對傳統(tǒng)觀念中“有文化”的理解，有誤的一項是
A.在傳統(tǒng)觀念中，“識文斷字”“飽讀詩書”是“有文化”的判斷標準。
B.傳統(tǒng)觀念認為，出口成章、落筆成言、著文盈卷就是“有文化”。
C.按照傳統(tǒng)觀念的標準，傳統(tǒng)社會中的技藝傳承者，都不在“有文化”之列。
D.按照傳統(tǒng)觀念的確認方式，在音樂界，“認譜”就是“通曉音律”，就是“有文化”。
7.下列對“有文化”的“認定模式”的說法，正確的一項是
A.以“識文斷字”來認定一個人“有文化”，這是封建社會的皇帝定下來的。
B.技藝傳承是個只可意會不可言傳的問題，很難給出一個準確的認定模式。
C.“非物質文化遺產(chǎn)”觀念的普及告訴我們，活態(tài)的傳承，更符合技術傳承規(guī)律。
D.活態(tài)儲存與書本知識等價等衡，既要相信書本知識，又要尊重人的價值。
8.下列表述符合原文意思的一項是
A. 在文字上能夠“識文斷字”的人，在音樂上就能“通曉音律”。
B. 行文走筆、吟詩作賦是高貴的，彈琴舞蹈、唱歌表演是低賤的。
C. 在無法用文字表達的表演領域、聲音空間，活態(tài)傳承更為重要。
D. 一個民間藝人的死亡，就是一座圖書館的消失。
試題答案：
6.C（C項以偏概全，原文是說大部分技藝傳承者）
7.D（A項皇帝沒有制訂一個人“有文化”的標準；B項原文“只可意會不可言傳”的不是技藝傳承，是區(qū)別學堂教育與民間傳承孰優(yōu)孰劣的標準；C項沒有人說“活態(tài)的傳承”就比書本知識更符合技術規(guī)律。）
8.C（A項原文沒有這種說法；B項這是傳統(tǒng)觀念；D項是一個比喻的說法，民間藝人與“圖書館”不完全對應）
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