童心說閱讀及答案
童心說
李贊(明)
童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?蓋方其始也，有聞見從耳目而入，其長也，有道理從聞見而入，而皆以為主于其內(nèi)而童心失。其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書識義理而來也。古之圣人，曷嘗不讀書哉!然縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書識義理而反障之也。童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事①，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)。非內(nèi)合于章美也，非篤實(shí)生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。
夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也，言雖工，于我何與?豈非以假人言假言，而事假事、文假文乎!蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無所不假，則無所不喜。滿場是假，矮人何辯也②。然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。詩何必古《選》③，文何必先秦。 /
夫六經(jīng)、《語》、《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語，又不然，則其迂闊門徒、懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書。后學(xué)不察，便謂出自圣人之口也，目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言平?縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過因病發(fā)藥，隨時處方，以救此一等懵懂弟子、迂闊門徒云耳。醫(yī)藥假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬世之至論乎?然則六經(jīng)、《語》、《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語于童心之明矣。嗚呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之一言文哉!
[注釋]①見：通“現(xiàn)”。②矮人何辯：這里以演戲?yàn)橛�，矮人根本看不到，就無法分辨了。③《選》：指蕭統(tǒng)編的《文選》，又稱《昭明文選》。
(選自《明清文選》，有刪改)
10．對下列語句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是B
A．文辭不能達(dá) 達(dá)：暢達(dá)
B．詩何必古《選》 古：古老
C．目之為經(jīng)矣 目：稱
D．因病發(fā)藥 因：根據(jù) /
11．下列各組語句中，全都表明喪失童心后造成的惡果的`—項是C
�、侔l(fā)而為言語，則言語不由衷
�、谟笠痪溆械轮�，卒不可得
�、塾种烂珊靡玻鴦�(wù)欲以揚(yáng)之而童心失
�、芤约偃搜约傺裕录偈�、文假文
�、莸览聿恍校勔姴涣�
�、揠m有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世
A．①②⑤ B．①③⑥ C．②④⑥ D．③④⑤
12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是B
A．作者認(rèn)為在當(dāng)時不掃除‘道理聞見”的污染，恢復(fù)人的本性，就不可能有任何真正的文藝創(chuàng)作。
B．作者指出，后天得來的感性和理性易使童心失落。他告誡讀書人不要多讀書識理而壅塞童心。
C．作者通過“存童心”和“失童心”的對比，揭示了封建專制主義對人的個性和情感的殘酷壓制。
D．作者甚至直接把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典，流露出對個性解放、自由發(fā)展的強(qiáng)烈呼喚和追求。 /
13．把第三大題文言文閱讀材料中劃線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)非若學(xué)者反以多讀書識義理而反障之也。(3分)
不像那些書生，反會因?yàn)楸扰匀硕嘧x書識理而壅塞了自己的童心。
(2)然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉!（4分)
既然這樣,那么即使是天下的絕妙文章，它們被假人埋沒而不在后世全部顯現(xiàn)的，又難道還少嗎？
(3)吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之—言文哉!(3分)
我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討作文之本呢？
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