《列子●天瑞》文言文閱讀及答案
在我們的學(xué)習(xí)時(shí)代，大家都經(jīng)常接觸到文言文吧？文言文是中國(guó)古代的一種漢語(yǔ)書面語(yǔ)言組成的文章，“五四”運(yùn)動(dòng)以前漢民族所使用的語(yǔ)言。為了幫助大家更好的理解文言文，以下是小編為大家整理的《列子●天瑞》文言文閱讀及答案，歡迎大家分享。
《列子●天瑞》文言文閱讀及答案 篇1
閱讀下面的文言文,完成10－12題
齊之國(guó)氏大富，宋之向氏大貧；自宋之齊，請(qǐng)其術(shù)。國(guó)氏告之曰：吾善為盜。始吾為盜也，一年而給，二年而足，三年大穰。自此以往，施及州閭。向氏大喜，喻其為盜之言，而不喻其為盜之道，遂逾垣鑿室，手目所及，亡不探也。 未及時(shí)，以所贓獲罪，沒其先居之財(cái)。向氏以國(guó)氏之謬己也，往而怨之。國(guó)氏曰： 若為盜若何？向氏言其狀。國(guó)氏曰：嘻！若失為盜之道至此乎？今將告若矣。吾聞天有時(shí)地有利吾盜天地之時(shí)利云雨之滂潤(rùn)山澤之產(chǎn)育以生吾禾殖吾稼筑吾垣建吾舍陸盜禽獸水盜魚鱉亡非盜也。夫禾稼、土木、 禽獸、魚鱉，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盜天而亡殃。夫金玉珍寶，谷帛財(cái)貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉？向氏大惑，以為國(guó)氏之重罔己也，過東郭先生問焉。東郭先生曰：若一身庸非盜乎？盜陰陽(yáng)之和①以成若生，載若形；況外物而非盜哉？誠(chéng)然，天地萬(wàn)物不相離也；仞而有之，皆惑也。 國(guó)氏之盜，公道也，故亡殃；若之盜，私心也，故得罪。有公私者，亦盜也；亡公私者，亦盜也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰為盜邪？孰為不盜邪？
（節(jié)選自《列子●天瑞》）
【注】①陰陽(yáng)之和：陰陽(yáng)的中和之氣。
10、對(duì)下列句子加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A、一年而給 給：自給
B、以所贓獲罪 贓：贓物
C、以為國(guó)氏之重罔己也 罔：欺騙
D、然吾盜天而亡殃 殃：災(zāi)難
11、下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）
A、吾善為盜
既自以心為形役。
B、若為盜若何？
其自視也，亦若此矣。
C、豈吾之所有
背負(fù)青天，而莫之夭閼者。
D、過東郭先生問焉。
積土成山，風(fēng)雨興焉。
12、文中畫波浪線的部分，斷句最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A、吾聞天有時(shí)地有利吾盜天地之時(shí)利云雨之滂潤(rùn)山澤之產(chǎn)育以生吾禾殖吾稼筑吾垣建吾舍陸盜禽獸水盜魚鱉亡非盜也
B、吾聞天有時(shí)地有利吾盜天地之時(shí)利云雨之滂潤(rùn)山澤之產(chǎn)育以生吾禾殖吾稼筑吾垣建吾舍陸盜禽獸水盜魚鱉亡非盜也
C、吾聞天有時(shí)地有利吾盜天地之時(shí)利云雨之滂潤(rùn)山澤之產(chǎn)育以生吾禾殖吾稼筑吾垣建吾舍陸盜禽獸水盜魚鱉亡非盜也
D、吾聞天有時(shí)地有利吾盜天地之時(shí)利云雨之滂潤(rùn)山澤之產(chǎn)育以生吾禾殖吾稼筑吾垣建吾舍陸盜禽獸水盜魚鱉亡非盜也
13、把文言文閱讀材料中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（5分+3分+4分=12分）
（1）向氏大喜，喻其為盜之言，而不喻其為盜之道，遂逾垣鑿室，手目所及，亡不探也。
答：___________________________________________________________________
�。�2）盜陰陽(yáng)之和以成若生，載若形；況外物而非盜哉？
答：___________________________________________________________________
�。�3）公公私私，天地之德。知天地之德者，孰為盜邪？孰為不盜邪？
答：_______________________________________________________________________
參考答案：
10、B【所+動(dòng)詞構(gòu)成名詞結(jié)構(gòu)，此題應(yīng)該解釋為動(dòng)詞�！�
11、C【A第一個(gè)是作為意，動(dòng)詞；第二個(gè)是表被動(dòng)，為+名詞+所+動(dòng)詞。B第一個(gè)是代詞，你；第二個(gè)是像的意思。D第一個(gè)是用在及物動(dòng)詞后，是代詞；第二個(gè)是用在不及物動(dòng)詞后，是兼詞，相當(dāng)于于此的意思�！�
12、D
13、（1）向氏聽了非常高興。但他只理解了國(guó)氏偷盜的話，卻沒有了解國(guó)氏偷盜的方法。于是跳墻打洞，凡是手摸到的，眼睛看到的，沒有一件不探取的。
�。�2）偷盜陰陽(yáng)中和之氣來成就你的生命，充塞你的形體，又何況身外之物，哪一樣不是偷盜來的呢？
�。�3）把公共的東西視為公共所有，把私人的東西視為私人所有，這是天地的德行。了解天地德行的人，誰(shuí)是偷盜者呢？誰(shuí)又不是偷盜者呢？
《列子●天瑞》文言文閱讀及答案 篇2
閱讀下面的文言文，完成9---12題
林類①年且百歲，底春被裘，拾遺穗于故畦，并歌并進(jìn)�？鬃舆m衛(wèi)，望之于野，顧謂弟子曰：彼叟可與言者，試往訊之。子貢請(qǐng)行。逆之垅端，面之而嘆曰：先生曾不悔乎？而行歌拾穗？林類行不留，歌不輟。子貢叩之不已，乃仰而應(yīng)曰：吾何悔邪？子貢曰：先生少不勤行，長(zhǎng)不競(jìng)時(shí)，老無(wú)妻子，死期將至，亦有何樂而拾穗行歌乎？林類笑曰：吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。少不勤行，長(zhǎng)不競(jìng)時(shí)，故能壽若此，老無(wú)妻子，死期將至，故能樂若此。子貢曰：壽者人之情，死者人之惡。子以死為樂，何也？林類曰：死之與生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾安知其不相若矣？吾又安知營(yíng)營(yíng)而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：吾知其可與言，果然；然彼得之而不盡者也。
子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：愿有所息。仲尼曰：生無(wú)所息。子貢曰：然則賜②息無(wú)所乎？仲尼曰：有焉耳。望其壙③，則知所息矣。子貢曰：大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。仲尼曰：賜！汝知之矣。人胥④知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。晏子曰：'善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。'死也者，德之徼⑤也。古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知?dú)w，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去鄉(xiāng)土、離六親、廢家業(yè)、游于四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。又有人鐘賢世、矜巧能、修名譽(yù)、夸張于世而不知已者，亦何人哉？世必以為智謀之士。此二者，胥失者也，而世與一不與一。唯圣人知所與，知所去。
�。ㄟx自《列子⑥·天瑞》）
[注]①林類：古代隱士，事跡不詳。②賜：子貢之名。③壙：墳?zāi)�。④胥：皆；都。⑤徼：求取。⑥列子：�?zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)人，學(xué)說屬于道家之流�！读凶印窞榈澜探�(jīng)典之一。
9．下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A．年且百歲，底春被裘 被：穿著
B．子貢聞之，不喻其意 喻：明白
C．一人失家，一世非之 非：不是
D．有人鐘賢世、矜巧能 矜：自夸
10．下面各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，意義用法都相同的一組是（ ）
A．①故吾安知其不相若矣 ②安能摧眉折腰事權(quán)貴
B．①仁者息焉，不仁者伏焉 ②焉有仁人在位，罔民而可為也
C．①言死人為歸人，則生人為行人 ②不者，若屬皆且為所虜
D．①夸張于世而不知已者 ②冰，水為之，而寒于水
11．下列語(yǔ)句編為四組，全都屬于古人對(duì)待死亡的達(dá)觀認(rèn)識(shí)的一組是（ ）
�、偎榔趯⒅粒嘤泻螛� ②老無(wú)妻子，死期將至，故能樂若此
�、鬯乐c生，一往一反 ④死于是者，安知不生于彼
�、葜畼�，未知生之苦 ⑥死也者，德之徼也
A．①④⑤ B．②④⑥ C．①③④ D．③⑤⑥
12．對(duì)原文理解不正確的'一項(xiàng)是 （ ）
A．列子用林類的故事告訴人們，以求生為快樂，也許正是人們憂慮的根源；超越生與死來看待人生，也許才能像林類那樣充滿快樂。
B．人們戀生懼死是因?yàn)榱魬龠@屬于自己的唯一一次生命，而在林類看來，人人都會(huì)死，死后還會(huì)在別處重生，所以死亡沒有什么可怕的。
C．列子用子貢倦于學(xué)的故事告訴人們，生命是與辛勞相伴的，唯有死亡才是徹底的休息和解脫，才能使人回到安寧的狀態(tài)之中。
D．孔子認(rèn)為，無(wú)論狂蕩之士還是智謀之士都是有過失的，只有圣人才知道要贊揚(yáng)其中的哪一種人，反對(duì)其中的哪一種人。
13．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)孔子適衛(wèi)，望之于野，顧謂弟子曰：彼叟可與言者，試往訊之。（3分）
(2)吾又安知營(yíng)營(yíng)而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？（4分）
(3)人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。（3分）
參考答案：
9．C（責(zé)怪）
10．A怎么。（B，于之/哪里；怎么。C是/被。D，而且/卻）
11．B①認(rèn)識(shí)不達(dá)觀⑤是對(duì)生的認(rèn)識(shí)
12．D（孔子認(rèn)為，無(wú)論狂蕩之士還是智謀之士都是（有所）失的，這兩種人都不值得贊揚(yáng)，只有圣人知道所贊揚(yáng)的什么，所反對(duì)的是什么）
13．(1) 孔子到衛(wèi)國(guó)去，在田野上看見了他，回頭對(duì)學(xué)生說：那位老人是個(gè)值得對(duì)話的人，試試去問問他。（適、介詞結(jié)構(gòu)后置、顧、句式規(guī)范流暢分別1分，共3分）
(2)我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是頭腦糊涂呢？同時(shí)又怎么知道我現(xiàn)在的死亡不比過去活著更好些呢？（安、營(yíng)營(yíng)、惑、愈、規(guī)范流暢各1分，共4分）
(3)人們都知道活著的快樂，卻不知道活著的勞苦；都知道老年的疲憊，卻不知道老年的安逸；都知道死亡的可惡，卻不知道死亡是休息。（一個(gè)短句1分，關(guān)鍵詞憊、佚、息，共3分）
附參考譯文
林類的年紀(jì)將近一百歲了，到了春天還穿著粗皮衣，在田地里拾取收割后遺留下來的谷穗，一面唱歌，一面往前走。孔子到衛(wèi)國(guó)去，在田野上看見了他，回頭對(duì)學(xué)生說：那位老人是個(gè)值得對(duì)話的人，試試去問問他。子貢請(qǐng)求前往。在田埂的一頭迎面走去，面對(duì)著他感嘆道：先生沒有后悔過嗎？卻邊走邊唱地拾谷穗？林類不停地往前走，照樣唱歌不止。子貢再三追問，他才仰著頭答復(fù)說：我后悔什么呢？子貢說：您少年時(shí)懶惰不努力，長(zhǎng)大了又不爭(zhēng)取時(shí)間，到老了還沒有妻子兒女，現(xiàn)在已經(jīng)死到臨頭了，又有什么快樂值得拾谷穗時(shí)邊走邊唱歌呢？林類笑著說：我所以快樂的原因，人人都有，但他們卻反而以此為憂。我少年時(shí)懶惰不努力，長(zhǎng)大了又不爭(zhēng)取時(shí)間，所以才能這樣長(zhǎng)壽。到老了還沒有妻子兒女，現(xiàn)在又死到臨頭了，所以才能這樣快樂。子貢問：長(zhǎng)壽是人人所希望的，死亡是人人所厭惡的。您卻把死亡當(dāng)作快樂，為什么呢？林類說：死亡與出生，不過是一去一回。因此在這兒死去了，怎么知道不在另一個(gè)地方重新出生呢？由此，我怎么知道死與生不一樣呢？我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是頭腦糊涂呢？同時(shí)又怎么知道我現(xiàn)在的死亡不比過去活著更好些呢？子貢聽了，不明白他的意思，回來告訴了孔子�？鬃诱f：我知道他是值得對(duì)話的，果然如此；可是他懂得自然之理并不完全徹底。
子貢對(duì)學(xué)習(xí)有些厭倦，對(duì)孔子說：希望能休息一陣�？鬃诱f：人生沒有什么休息。子貢問：那么我也就沒有休息的時(shí)候了嗎？孔子回答說：有休息的時(shí)候。你看那墓穴，就知道是休息的時(shí)候了。子貢說：死亡真?zhèn)ゴ蟀。【釉谀菚r(shí)休息了，小人在那時(shí)被埋葬了�？鬃诱f：賜！你現(xiàn)在已經(jīng)明白了。人們都知道活著的快樂，卻不知道活著的勞苦；都知道老年的疲憊，卻不知道老年的安逸；都知道死亡的可惡，卻不知道死亡是休息。晏子說過：'真好啊，自古以來就有死亡！仁慈的人在那時(shí)休息了，不仁的人在那時(shí)被埋葬了。'死亡是德所求取的事情。古人把死人叫做'歸人'。說死人是'歸人'，那么活著的人就是'行人'了。一直在外面行走而不知道回家，那是拋棄了家庭的人。一個(gè)人拋棄了家庭，所有世上的人都反對(duì)他；天下的人都拋棄了家庭，卻沒有人知道反對(duì)。有人離開了家鄉(xiāng)，拋棄了親人，荒廢了家業(yè)，到處游蕩而不知道回家，這是怎樣的人呢？世上的人一定會(huì)說他是放蕩而瘋狂的人。又有人專心致志于盛世之治，自以為聰明能干，于是博取功名，到處夸夸其談而不知道停止，這又是怎樣的人呢？世上的人一定會(huì)認(rèn)為他是有智慧謀略的人。這兩種人都是錯(cuò)誤的，而世上的人卻贊揚(yáng)一個(gè)，反對(duì)一個(gè)。只有圣人才知道什么該贊揚(yáng)，什么該反對(duì)
《列子●天瑞》文言文閱讀及答案 篇3
林類①年且百歲，底春被裘，拾遺穗于故畦，并歌并進(jìn)�？鬃舆m衛(wèi)，望之于野。顧謂弟子曰：“彼叟可與言者，試往訊之!”子貢請(qǐng)行。逆之垅端，面之而嘆曰：“先生曾不悔乎，而行歌拾穗?”林類行不留，歌不輟。子貢叩之，不已，乃仰而應(yīng)曰：“吾何悔邪?”子貢曰：“先生少不勤行，長(zhǎng)不競(jìng)時(shí)，老無(wú)妻子，死期將至，亦有何樂而拾穗行歌乎?”林類笑曰：“吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。少不勤行，長(zhǎng)不競(jìng)時(shí)，故能壽若此。老無(wú)妻子，死期將至，故能樂若此。 ”子貢曰：“壽者人之情，死者人之惡。子以死為樂，何也?”林類曰：“死之與生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼?故吾知其不相若矣，吾又安知營(yíng)營(yíng)而求生非惑乎?亦又安知吾今之死不愈昔之生乎?”子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：“吾知其可與言，果然;然彼得之而不盡者也�！�
子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：“愿有所息�！敝倌嵩唬骸吧鸁o(wú)所息�！弊迂曉唬骸叭粍t賜息無(wú)所乎?”仲尼曰：“有焉耳。望其壙②，睪如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣�！弊迂曉唬骸按笤账篮�!君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“賜!汝知之矣。人胥知生之樂，未知生之苦;知老之憊，未知老之佚;知死之惡，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也!仁者息焉，不仁者伏焉。’死也者，德之徼③也。古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知?dú)w，失家者也。一人失家，一世非之;天下失家，莫知非也。有人去鄉(xiāng)土、離六親、廢家業(yè)、游于四方而不歸者，何人哉?世必謂之為狂蕩之人矣。又有人鐘賢世，矜巧能，修名譽(yù)，夸張于世而不知已者，亦何人哉?世必以為智謀之士。此二者，胥失者也。而世與一不與一，唯圣人知所與，知所去�！�
(選自《列子④天瑞》)
【注】
�、倭诸悾汗糯[士，事跡不詳。②壙：墳?zāi)埂＂坩瑁呵笕�。④列子：�?zhàn)國(guó)時(shí)期鄭國(guó)人，學(xué)說屬于道家之流�！读凶印窞榈澜探�(jīng)典著作之一。
1、對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )
A.孔子適衛(wèi)適：到;往
B.逆之垅端逆：阻擋
C.子貢聞之，不喻其意喻：明白;了解
D.矜巧能，修名譽(yù)矜：夸耀;自得
2、下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是( )
A.生無(wú)所息某所，而母立于茲
B.君子息焉積土成山，風(fēng)雨興焉
C.面之而嘆曰富與貴，是人之所欲也
D.乃仰而應(yīng)曰人而無(wú)信，不知其可也
3、下列敘述對(duì)原文理解不正確的一項(xiàng)是( )
A.列子用林類的故事告訴人們，以求生為快樂，也許正是人們憂慮的根源;超越生與死來看待人生，也許才能像林類那樣充滿快樂。
B.人們戀生懼死是因?yàn)榱魬龠@屬于自己的唯一一次生命，而在林類看來，人人都會(huì)死，死后還會(huì)在別處重生，所以死亡沒有什么可怕的。
C.孔子認(rèn)為，無(wú)論“狂蕩之士”還是“智謀之士”都是有過失的，只有圣人才知道要贊揚(yáng)其中的哪一種人，反對(duì)其中的哪一種人。
D.列子用子貢倦于學(xué)的故事告訴人們，生命是與辛勞相伴的，唯有死亡才是徹底的休息和解脫，才能使人回到和諧安寧的狀態(tài)之中。
4、將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(12分)
�、傧壬俨磺谛�，長(zhǎng)不競(jìng)時(shí)，老無(wú)妻子，死期將至，亦有何樂而拾穗行歌乎?(4分)
�、谌笋阒畼罚粗�;知老之憊，未知老之佚(4分)
③而世與一不與一，唯圣人知所與，知所去(4分)
答案：
1、B(逆者，迎也)
2、B(A.“所”和動(dòng)詞結(jié)合，名詞性結(jié)構(gòu)/名詞，處所，地方;B相當(dāng)于“于之”、“于此”、“于彼”;C代詞/主謂之間;D修飾關(guān)系/假設(shè)關(guān)系)
3、C(“孔子”認(rèn)為，無(wú)論“狂蕩之士”還是“智謀之士”都是(有所)失的，這兩種人都不值得贊揚(yáng)，只有圣人知道所贊揚(yáng)的什么，所反對(duì)的是什么)
4、(1)您少年時(shí)懶惰不努力，長(zhǎng)大了又不爭(zhēng)取時(shí)間，到老了還沒有妻子兒女，現(xiàn)在已經(jīng)死到臨頭了，又有什么快樂值得拾谷穗時(shí)邊走邊唱歌呢?(勤行、競(jìng)時(shí)、妻子、句意)
(2)人們都知道活著的快樂，卻不知道活著的勞苦;都知道老年的疲憊，卻不知道老年的安逸;(胥、憊、佚、句意)
(3)、而世上的人卻贊揚(yáng)一個(gè)，反對(duì)一個(gè)。只有圣人才知道什么該贊揚(yáng)，什么該反對(duì)。(與、知所與、去、句意)
議論文閱讀答題技巧
第一，了解議論文的三要素：分別是論點(diǎn)、論據(jù)、論證。只有懂得這種文體的文章要素，才可能知道如何下手。
第二，知道議論文的文體框架結(jié)構(gòu)是如何的。議論文都是以提出問題，進(jìn)而分析，最后提出解決問題。按照這個(gè)框架邏輯去閱讀，就能夠讓我們快速理解作者的意圖了。
第三，開始答題時(shí)先判斷是否是議論文文體。掌握了議論問的要素和框架，就可以幫助我們快速判斷面對(duì)的是是否是真的議論文了。
第四，先閱讀問題，再帶著思考有針對(duì)性的進(jìn)行快速閱讀。這樣可以加快答題速度，在閱讀過程中遇到答案的可以先行做標(biāo)記作答。
第五，快速找到文章的三要素，疑難問題先行跳過，不要停止全文閱讀。在閱讀全文時(shí)，找到文章的要素和框架，對(duì)于比較難作答的題目可以進(jìn)行二次閱讀和思考。
第六，結(jié)合作答的問題，第三遍快速閱讀核對(duì)答案。做題千萬(wàn)不要大意失荊州，如果時(shí)間還充裕，可以回頭再看一遍有沒有答偏題了。
小說閱讀分析人物形象的方法
�、傩≌f中人物身份、地位②通過外貌、語(yǔ)言、行動(dòng)揣摩人物心理③注意小說活動(dòng)的歷史背景④作者對(duì)人物的介紹和評(píng)價(jià)。通過以上四方面來分析人物形象。另外，通過正面描寫和側(cè)面描寫分析。
答題方法：——是——的——
例如：某某是一個(gè)敢愛敢恨、勇敢執(zhí)著、愛憎分明……的農(nóng)民形象
《列子●天瑞》文言文閱讀及答案 篇4
文言文，完成14—17題。（12分）
齊之國(guó)氏大富，宋之向氏大貧。自宋之齊，請(qǐng)其術(shù)。國(guó)氏告之曰：“吾善為盜。始吾為盜也，一年而給，二年而足，三年大穰。自此以往，施及州閭。”向氏大喜，喻其為盜之言，而不喻其為盜之道，遂逾垣鑿室，手目所及，亡不探也。未凡，以贓獲罪，沒其先居之財(cái)。
向氏以國(guó)氏之謬己也，往而怨之。國(guó)氏曰：“若為盜若何？”向氏言其狀。國(guó)氏曰：“嘻！若失為盜之道至此乎？今將告若矣。吾聞天有時(shí)，地有利。吾盜天地之時(shí)利，云雨之滂潤(rùn)，山澤之產(chǎn)育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚鱉，亡非盜也。夫禾稼、土木、禽獸、魚鱉，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盜天而亡殃。夫金玉珍寶，谷帛財(cái)貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉？”
向氏大惑，以為國(guó)氏之重罔己也，過東郭先生問焉。東郭先生曰：“國(guó)氏之盜，公道也，故亡殃；若之盜，私心也，故得罪。”
�。ㄟx自《列子·天瑞第一》，有刪節(jié)）
1.解釋文中加點(diǎn)實(shí)詞的意思。（3分）
�。�1）喻其為盜之言 喻：
�。�2）遂逾垣鑿室 逾：
（3）以生吾禾，殖吾稼 殖：
2.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（ ）（2分）
A. 自宋之齊，請(qǐng)其術(shù) 其真無(wú)馬邪（韓愈《馬說》）
B. 而不喻其為盜之道 余強(qiáng)飲三大白而別（張岱《湖心亭看雪》）
C. 山澤之產(chǎn)育 宋何罪之有？（《孟子·公輸》）
D. 若之盜，私心也
義，亦我所欲也（孟子·告子上》）
3.請(qǐng)將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（5分）
�。�1）手目所及，亡不探也。（2分）
譯文：
�。�2）若盜之而獲罪，孰怨哉？（3分）
譯文：
4. 如何理解東郭先生所說的“國(guó)氏之盜，公道也”？請(qǐng)根據(jù)文意回答。（2分）
參考答案：
1.（1）喻：明白。
�。�2）逾：越過。
�。�3）殖：種植。（3分，每題1分）
2.D（都是句末語(yǔ)氣詞，表判斷。A.代詞，“他的”/副詞，表疑問。B.連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表承接。C.結(jié)構(gòu)助詞，“的”/結(jié)構(gòu)助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）（2分 ）
3.（1）（他）手能拿到的，眼能看到的，沒有不偷的。（2分，“及”“亡”各1分）
�。�2）你盜竊這些東西而被判罪，怨（恨）誰(shuí)呢？（3分，“若”“獲罪”、倒裝句式各1分）
4.國(guó)氏借助自然條件，利用自然資源，勞動(dòng)致富，（1分）是遵循公正之道的行為。（1分）
【附文言文翻譯】
齊國(guó)的國(guó)氏非常富裕，宋國(guó)的向氏非常貧窮。向氏從 宋國(guó)來到齊國(guó)，請(qǐng)教他致富的方法。國(guó)氏告訴他說：“我擅長(zhǎng)獲取外物。我開始獲取外物的時(shí)候，一年就充足了，兩年就富足了，三年就五谷豐饒了。從這以后，我送給別人的財(cái)務(wù)遍及州閭�！毕蚴戏浅８吲d。他聽明白了國(guó)氏國(guó)氏獲取外物的話，卻不理解國(guó)氏獲取外物的道理，于是翻墻入院，鑿洞入室，手能拿到的，眼能看到的，沒有不偷的。不長(zhǎng)時(shí)間，就因盜竊來的贓物被發(fā)現(xiàn)而被判罪，先前積蓄的財(cái)物也被沒收了。
向氏認(rèn)為國(guó)氏欺騙他，就到國(guó)氏那里去埋怨他。國(guó)氏說：“你是怎樣獲取外物的？”向氏說了他的情況。國(guó)氏說：“唉！你不理解獲取外物的道理竟然錯(cuò)到了這種地步！現(xiàn)在我告訴你（應(yīng)該怎么做）吧。天有適合的時(shí)令，地有有利的地勢(shì)。我獲取天地的時(shí)令和地勢(shì)，云雨的澆灌和滋潤(rùn)，山巒湖澤的生產(chǎn)和養(yǎng)育，來種植我的莊稼，構(gòu)建我的房舍。我地上獲取飛禽走獸，水里獲取魚鱉蝦蟹，沒有什么東西是不可獲取的。莊稼、土木、禽獸、魚鱉，都是上天生產(chǎn)的，哪里
是我所擁有的？這樣，我獲取上天的東西卻沒有遭受懲罰。金玉等珍寶，谷布等財(cái)務(wù)，那是別人積攢的東西，哪里是上天給的東西？你盜竊這些東西（它們）而被判罪，怨（恨）誰(shuí)呢？
向氏非常迷惑，認(rèn)為國(guó)氏又在欺騙他，就去拜訪東郭先生，向他請(qǐng)教。東郭先生說：“國(guó)氏獲取外物的方法，是遵循公正之道的行為，所以沒有遭受懲罰；你獲取外物的行為，是出于私心的盜竊行為，所以被判罪受懲。”
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