罪與罰的心得

　　我們有一些啟發(fā)后，馬上將其記錄下來(lái)，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。那么問(wèn)題來(lái)了，應(yīng)該如何寫(xiě)心得體會(huì)呢？下面是小編精心整理的罪與罰的心得，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

罪與罰的心得1

　　上一篇我談到支持主人公殺人的一套理論，一個(gè)不信上帝的人得出這樣一個(gè)理論不足為奇。在他心里理論雖然通過(guò)了，但是一個(gè)很麻煩的事情就是，良心受不了。他用一套理論證明了殺人沒(méi)有問(wèn)題，但是良心的不安讓他受不了。所以他想，這就是不平凡的人和平凡的人最大的不同，不平凡的人是用銅墻鐵壁做的，而普通的人是血肉做的。要想成為不平凡的人就要允許良心越過(guò)障礙。用我自己的話來(lái)說(shuō)，這類(lèi)人必須泯滅良心和人性，心狠手辣，殺人不眨眼，拋棄自己的同情心和一切的感情。因?yàn)橐坏┬能�，�?yōu)柔寡斷，怎能成事？做大事者，不拘小節(jié)。這類(lèi)人基本不可以動(dòng)感情，君王要是動(dòng)感情會(huì)死的很慘！在我看來(lái)這類(lèi)人基本拋棄了身為人最寶貴的愛(ài)的權(quán)利。

　　主人公就是用這套理論殺了人，其實(shí)直到他殺人的那一刻，他也沒(méi)有真正的考慮好要不要?dú)⑷恕Ｒ蛑�他無(wú)意得知了一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)，他就不得不在最后一天做出一個(gè)二選一的選擇，機(jī)械般的糊里糊涂的殺了人。他殺了人以后他就徹底陷入了內(nèi)心恐懼不安，理智混亂慌張，意志崩潰的煎熬折磨之中。他也發(fā)現(xiàn)他再也不能像以前那樣真情流露了，一個(gè)不潔凈的良心又如何生發(fā)出最真摯的感情呢？一個(gè)污水池子怎能流出清澈的水呢？整部小說(shuō)從第二章直到最后都在寫(xiě)這種犯罪之后的“罰”，不是法律的懲罰，而是內(nèi)心良心的責(zé)備與痛苦。我們或許能逃脫法律的制裁，但我們永遠(yuǎn)也逃脫不了良心的“罰”，也更逃脫不了那位至高的審判者。

　　不信上帝的人，很自然會(huì)得出人是動(dòng)物這個(gè)結(jié)論，或者什么高等動(dòng)物之類(lèi)。但是令人沮喪的是，人和動(dòng)物的區(qū)別是，人有良心，動(dòng)物沒(méi)有良心和道德。動(dòng)物從來(lái)都不會(huì)為著殺死吃掉對(duì)方而內(nèi)疚，狼肯定也不會(huì)同情小羊。所以你看，人和動(dòng)物是不同的。良心本身就是一個(gè)強(qiáng)力的證明：有一位公義的審判者。所以我們犯了罪之后才會(huì)感受到良心的害怕。不做虧心事，不怕鬼敲門(mén)。害怕什么呢？當(dāng)然是報(bào)應(yīng)和審判。若是沒(méi)有公義的審判，我們就沒(méi)有良心害怕的理由。良心是上帝放在人心中很寶貴的東西，提醒我們?nèi)瞬皇莿?dòng)物，而是擁有神形象的高貴的人。提醒我們什么是對(duì)什么是錯(cuò)，也制止我們放縱的`去犯罪。人有良心都發(fā)生了如此多的災(zāi)難事件，要是人沒(méi)有良心，那就徹底的動(dòng)物世界了，沒(méi)有憐憫，只有你死我活，只有弱肉強(qiáng)食。

　　我在想，要是一個(gè)人在所有事情上能真正做到問(wèn)心無(wú)愧能有多好啊，那是真正良心的自由，良心的無(wú)虧。可惜沒(méi)有任何人能做到，總有一個(gè)人、一件事使我們良心覺(jué)得虧負(fù)。難道沒(méi)有真正的良心無(wú)虧嗎？感謝神，親自用他的寶血洗凈了我們的良心。我們所有的罪債，虧欠都被他償還，在他里面有絕對(duì)良心的平安。主��！你的救恩何等寶貴，良心的平安又是何等的佳美，無(wú)罪一身輕又是何等的釋放。我想，將來(lái)有一天當(dāng)我不得不離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候，我也可以平安甚至喜樂(lè)的去面對(duì)，對(duì)自己的良心說(shuō)：已經(jīng)得自由了，虧欠已經(jīng)被寶血洗凈了。而那些不愿意接受上帝救恩的人，當(dāng)你離去時(shí)，你不安的良心又該何處安放？

罪與罰的心得2

　　應(yīng)該屬于難懂的書(shū)。很多內(nèi)容和精髓已經(jīng)有人敘述，在此不做贅述。讀完這本書(shū)，感覺(jué)很深?yuàn)W。作者描寫(xiě)人物心理的.能力太強(qiáng)大了，而且他的人物只對(duì)話就能讓讀者明白他們?cè)谧鍪裁磩?dòng)作或什么表情，很有意思。此書(shū)中有很多值得我學(xué)習(xí)的地方，希望以后再能讀一次。

罪與罰的心得3

　　《罪與罰》是陀斯妥耶夫斯基最偉大的代表作之一，一部揭示人物內(nèi)心道德沖突、善惡交替的心理小說(shuō)，是作家完全走向獨(dú)創(chuàng)性的一個(gè)成熟的標(biāo)志。作品發(fā)表后，引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，為作者贏得了世界性的贊譽(yù)，被譽(yù)為“俄羅斯式的新長(zhǎng)篇小說(shuō)”……陀氏的代表作！我讀過(guò)兩遍了，非常震撼！書(shū)中的內(nèi)涵非常豐富的社會(huì)哲理小說(shuō)，比托爾斯泰還深邃，而且這部罪與罰比陀的“卡拉馬佐夫兄弟”好很多，盡管后者名氣更響，我卻始終讀不進(jìn)去。

　　《罪與罰》是一部卓越的社會(huì)心理小說(shuō)。小說(shuō)以主人公拉斯柯?tīng)柲峥品蚍缸锛胺缸锖笫艿搅夹暮偷赖聭土P為主線，廣泛地描寫(xiě)了俄國(guó)城市貧民走投無(wú)路的悲慘境遇和日趨尖銳的社會(huì)矛盾。作者筆下的京城彼得堡是一派暗無(wú)天日的景象：草市場(chǎng)上聚集著眼睛被打得發(fā)青的妓女，污濁的河水中掙扎著投河自盡的女工，窮困潦倒的小公務(wù)員被馬車(chē)撞倒在街頭，發(fā)瘋的女人帶著孩子沿街乞討……與此同時(shí)，高利貸老太婆瞪著兇狠的眼睛，要榨干窮人的最后一滴血汗，滿(mǎn)身銅臭的市儈不惜用誘騙、誣陷的手段殘害“小人物”，以達(dá)到利己的目的，而荒淫無(wú)度的貴族地主為滿(mǎn)足自己的　　書(shū)中的故事主角拉斯柯?tīng)柲峥品蛞蛘�義(原來(lái)是因?yàn)樨毟F)而殺了位為富不仁的老太，因作案后主角卻不取贓物，致令警方無(wú)法以正常程序去掌握犯罪證據(jù)。只是探員以特別敏銳的直覺(jué)，而認(rèn)定主角為犯案者。只苦無(wú)證據(jù)。書(shū)中有很大篇幅描述二人間的智斗攻防。主角由在大學(xué)期間的論文，已懷疑人間法律的限制性：偷鉤者誅，竊國(guó)者侯。為什么單獨(dú)的殺一個(gè)人就是犯法，像拿破侖這些人，發(fā)動(dòng)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺，反而不受法律制裁，反而更成為英雄？這里涉及法律的絕對(duì)性原則的探討：是否動(dòng)機(jī)是貪財(cái)而殺人是違法，但若為了更高的理想去殺人就不此限？又而戰(zhàn)爭(zhēng)為例，不應(yīng)殺害生命這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，為何不及施于敵方？敵方軍隊(duì)也是人，也是生命呀？是否為了保存我方生命，而合理化去殺害對(duì)方的生命。如是，不應(yīng)殺害生命這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)便無(wú)絕對(duì)性。法律如只是相對(duì)性的，能否被認(rèn)定為公義的、合理的？其相對(duì)性標(biāo)準(zhǔn)又應(yīng)如何定奪？就像主角殺老太一例，起先是因?yàn)樨澞疃鴦?dòng)殺機(jī)，也夾雜著厭惡其為富不仁的正義感成份。及后不動(dòng)用贓物，這在現(xiàn)今法律上可被認(rèn)為是犯案動(dòng)機(jī)的性質(zhì)改變了。而他個(gè)人堅(jiān)持此信念，只是因?yàn)檎�義而殺人不應(yīng)被法律制裁，此信念支持他一直與干探周旋。但問(wèn)題是，在劫殺老太的同時(shí)，她那外甥不適時(shí)地在案發(fā)時(shí)出現(xiàn)(經(jīng)主角長(zhǎng)時(shí)期觀察，他所選擇的犯案時(shí)間，此女不應(yīng)在場(chǎng)的，事實(shí)上也是因?yàn)榕既坏氖鹿�，此女在意外地折返現(xiàn)場(chǎng))而無(wú)可避免地被一并殺害。而此外甥是特別善良及羞怯，也常被富老太所欺。對(duì)于外甥的枉死，主角是難以釋?xiě)训摹?/p>

　　拉思科尼科夫，他是一個(gè)時(shí)代的縮影，是一代人的叛逆。他不滿(mǎn)于命運(yùn)，不滿(mǎn)于現(xiàn)實(shí)，不滿(mǎn)于社會(huì)。所以他選擇反抗，但他又不知道該如何反抗，以何種形式，向誰(shuí)反抗。于是他找到了放高利貸的老太婆，認(rèn)為她是萬(wàn)惡之源，當(dāng)他舉起斧頭的'那一剎那，他把自己當(dāng)成了救世主，他應(yīng)該認(rèn)為那一刻世人都在等他的解救吧。

　　我覺(jué)得，拉思科尼科夫并不僅僅是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，甚至在當(dāng)代，大批的大學(xué)生也有同拉思科尼科夫那樣的壓抑。寒窗苦讀多年，終于來(lái)到夢(mèng)寐以求的象牙塔，以為可以瀟灑，以為擁有了浪漫，但在現(xiàn)實(shí)生活中，他們的想象根本不存在。在冷漠的傾扎中，日子慢慢地消去。于是引起一大批人的恐慌，大家都在努力彌補(bǔ)，于是喝酒、談戀愛(ài)，一大堆好像大學(xué)生專(zhuān)利的事情被提到日程上來(lái)。日子還是無(wú)法返回的死去，像夢(mèng)想和靈魂，一起無(wú)影無(wú)終。

　　在自己幻想的世界里沉淪，直到有一天，人們告訴他，你畢業(yè)了。然后，揮一揮手與那段燦爛的糜爛日子告別，而和更多的失業(yè)的人群喝著啤酒唱著生活的壓力，再慢慢老去，像葉子一樣黃黃的，枯枯的在風(fēng)中飄零。

罪與罰的心得4

　　《罪與罰》是一部卓越的社會(huì)心理小說(shuō)，它的發(fā)表標(biāo)志著陀思妥耶夫斯基藝術(shù)風(fēng)格的成熟。小說(shuō)以仆人公拉斯柯?tīng)柲峥品蚍缸锛胺缸锖笫艿搅夹暮偷赖聭吞帪橹骶�，廣泛地描寫(xiě)了俄國(guó)城市貧民走投無(wú)路的凄慘境遇和日趨尖銳的社會(huì)沖突。筆下的京城彼得堡是一派暗無(wú)天日的景象：草市場(chǎng)上聚集著眼睛被打得發(fā)青的妓女，污濁的河水中掙扎著投河自盡的女工，窮困潦倒的小公務(wù)員被馬車(chē)撞倒在街頭，發(fā)瘋的女人帶著孩子沿街乞討……與此同時(shí)，高利貸老太婆瞪大著兇狠的眼睛，要榨干窮人的最終一滴血汗，滿(mǎn)身銅臭的市儈不惜用誘騙、誣陷的手段殘害“小人物”，以達(dá)到利己的目的，而荒淫無(wú)度的貴族地主為滿(mǎn)意自己的 拉斯柯?tīng)柲峥品蚴切≌f(shuō)中的中心人物，這是一個(gè)典型的具有雙重人格的形象：他是一個(gè)心地和善、樂(lè)于助人的窮高校生，一個(gè)有天賦、有正義感的青年，但同時(shí)他的性格陰郁、孤僻，“有時(shí)甚至冷漠無(wú)情、麻木不仁到了毫無(wú)人性的地步”，為了證明自己是個(gè)“不平凡的人”，竟然去行兇殺人，“在他身上好像有兩種截然不同的性格在交替變化”。

　　千里之行，始于足下

　　地動(dòng)搖在對(duì)自己的“理論”(即關(guān)于“平凡的人”與“不平凡的人”的觀點(diǎn))的確定與否定之間。對(duì)于拉斯柯?tīng)柲峥品騺?lái)說(shuō)，假如甘愿做逆來(lái)順受的“平凡的人”，那么等待他的是馬爾美拉陀夫的凄慘結(jié)局，假如去做一個(gè)不顧一切道德準(zhǔn)則的“人類(lèi)主宰者”，那就會(huì)與為非作歹的卑鄙之徒盧仁和斯維德里加伊洛夫同流合污。他的人格中的主導(dǎo)面最終在白熱化的搏斗中占了優(yōu)勢(shì)，并推動(dòng)他最終否定自己的“理論”，向索尼婭靠攏。小說(shuō)通過(guò)這一形象，深刻地揭露了資產(chǎn)階級(jí)的“弱肉強(qiáng)食”原則對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)學(xué)問(wèn)分子的毒害，有力地批判了這一原則的反人道主義的實(shí)質(zhì)，并且從客觀上否定了建立在“超人”哲學(xué)基礎(chǔ)上的無(wú)政府主義式的抵抗，由于這種抵抗決不行能給被壓迫者帶來(lái)新生活的轉(zhuǎn)機(jī)。然而，作出的上述揭露和批判僅僅是從倫理道德觀念和宗教思想動(dòng)身的。

　　認(rèn)為一切以暴力抗惡的作法都不足取，由于人無(wú)法躲避內(nèi)心的懲處，在毀滅他人的同時(shí)也毀滅了自身。還力圖把拉斯柯?tīng)柲峥品虻姆缸镄袨闅w結(jié)為拋棄了對(duì)上帝的信仰所致。用索尼婭的話來(lái)說(shuō)，是由于“您離開(kāi)了上帝，上帝懲處了您，把您交給了魔鬼!”為拉斯柯?tīng)柲峥品蛑�配的一條“新生”之路，實(shí)際上就是一條與黑暗現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的道路，也就是所謂“索尼婭的道路”。把索尼婭看作人類(lèi)苦難的象征，并在她身上體現(xiàn)了虔信上帝，承受不幸，通過(guò)苦痛凈化靈魂的思想，作為一個(gè)黑暗社會(huì)的犧牲品，一個(gè)受壓迫最深的女性，索尼婭的形象有著不行低估的典型意義，但是作為一個(gè)抱負(fù)人物，這一形象卻顯得非常蒼白。明顯，陀思妥耶夫斯基在小說(shuō)中宣揚(yáng)的'這些宗教思想，與整部作品所顯示的強(qiáng)大批判力氣是不相協(xié)調(diào)的：這里充分表現(xiàn)出世界觀的尖銳沖突�！蹲锱c罰》具有很高的藝術(shù)成就。小說(shuō)比較全面地顯示了陀思妥耶夫斯基關(guān)于“刻畫(huà)人的心靈深處的神秘”的特點(diǎn)。始終讓人物處在無(wú)法解脫的沖突之中，通過(guò)人物悲劇性的內(nèi)心沖突揭示人物性格，同時(shí)對(duì)幻覺(jué)、夢(mèng)魘和變態(tài)心理的刻畫(huà)也極為精彩。小說(shuō)中，由于著力拓寬人物的心理結(jié)構(gòu)，情節(jié)結(jié)構(gòu)相對(duì)地處于從屬地位。盡管作品中馬爾美拉陀夫一家的遭受令人憐憫，兇殺大事扣人心弦，但它們都只是“一份犯罪的心理報(bào)告”的組成部分。正由于這樣，仆人公的內(nèi)心世界才以前所未有的幅度和深度呈現(xiàn)在讀者面前。此外，這部小說(shuō)場(chǎng)面轉(zhuǎn)換快，場(chǎng)景推移快速，主要情節(jié)過(guò)程只用了幾天時(shí)間，在濃縮的時(shí)空中容納了豐富的思想內(nèi)容，小說(shuō)的時(shí)代顏色和政論顏色非常鮮亮。

罪與罰的心得5

　　“嘿，偉大的時(shí)刻來(lái)到了，每個(gè)人都露出了本相……”

　　這句話是陀斯妥耶夫斯基的小說(shuō)《罪與罰》中一個(gè)叫拉祖米欣的家伙說(shuō)的。在小說(shuō)的第二章第五節(jié)里，拉祖米欣和盧仁在拉斯科爾尼科夫的病榻前討論社會(huì)上的各種犯罪問(wèn)題，下面是他們的對(duì)話——

　　“……應(yīng)該如何解釋我們社會(huì)中的那些文明人士的道德淪喪呢?”

　　“如何解釋?”拉祖米欣咬住盧仁的話反問(wèn)道�！耙�?yàn)闃O端缺乏務(wù)實(shí)精神，而這已經(jīng)是根深蒂固了，就是這樣解釋。”

　　“這是什么意思呢?”

　　“您的`那個(gè)講師在莫斯科受審時(shí)，問(wèn)他為什么要偽造有價(jià)債券，他是這樣回答的：‘人人不擇手段撈錢(qián)，我也想盡快發(fā)財(cái)，’原話我記不清了，大意是：靠別人發(fā)財(cái)，又快又省力!大家都習(xí)慣于用別人的思想進(jìn)行思考，習(xí)慣于吃別人嚼過(guò)的東西。嘿，偉大的時(shí)刻來(lái)到了，每個(gè)人都露出了本相……”(《罪與罰》海南國(guó)際新聞出版中心 張鐵夫譯 第157頁(yè))

　　嘿，嘿，嘿——“偉大的時(shí)刻來(lái)到了，每個(gè)人都露出了本相!”今天，現(xiàn)在，此刻，在我們這個(gè)有五千年文明史的古老國(guó)度，在這個(gè)被稱(chēng)作“中華人民共和國(guó)”的土地上，我們終于唱著春天的故事昂首闊步走進(jìn)了新時(shí)代，讓我們來(lái)見(jiàn)證這個(gè)“偉大的時(shí)刻”吧。

罪與罰的心得6

　　一開(kāi)始完全想不通拉斯科尼科夫?yàn)槭裁匆獨(dú)⒛莻�(gè)老太婆，為什么可以為了多數(shù)人的利益而傷害少數(shù)人的利益呢？雖然心理活動(dòng)的描寫(xiě)很好，但我覺(jué)得不該成為他殺老太婆的借口，說(shuō)什么與“天理”之間的搏斗，但我覺(jué)得他并沒(méi)有代替天理的資本，成為拿破侖還是什么偉人的資本。心理描寫(xiě)還是挺好的，值得再看一遍，希望以后可以看《卡拉馬佐夫兄弟》，嘿嘿嘿。

　　如果人并不是真的那么卑鄙，我指的是一般人，是整個(gè)人類(lèi)——那么其余的一切都是偏見(jiàn)，都只不過(guò)是認(rèn)為的恐懼，沒(méi)有任何障礙，那么，那就是理所當(dāng)然的了......

　　何況要想了解一個(gè)人，需要逐漸地、仔細(xì)地觀察他，以免造成偏見(jiàn)和誤解，那是過(guò)后很難糾正和晚會(huì)的。

　　啊，必要的時(shí)候，我們會(huì)壓制我們的道德感；自由、安寧，甚至良心，一切的一切都可以送到舊貨市場(chǎng)上去賣(mài)。就讓我的醫(yī)生毀了吧！只要我們心愛(ài)的人能夠幸福！

　　我早知道，做這種事我會(huì)受不了的.，可是為什么直到現(xiàn)在我還要自尋煩惱呢？要知道，就在昨天，在昨天，我去......做試探的時(shí)候，要知道，我昨天就完全明白，我會(huì)受不了的.....那為什么我還反復(fù)想著這件事呢？為什么我知道現(xiàn)在還猶豫不決呢？

　　天性也可以糾正和引導(dǎo)的嘛，不然，我們就要被淹沒(méi)在偏見(jiàn)的海洋里了。

　　幾乎每一個(gè)罪犯，在犯罪的時(shí)候都意志消沉，缺乏理智，在最需要保持理智和小心謹(jǐn)慎的時(shí)刻，卻被幼稚的、罕見(jiàn)的輕率所替代。他深信，這種理智模糊和意志消沉像疾病一樣向人襲來(lái)，逐漸蔓延，并且在犯罪之前不久達(dá)到頂點(diǎn)；這種情況在犯罪的那一瞬間還在繼續(xù)下去，而在犯罪以后，還要因人而異地繼續(xù)若干時(shí)候；最后像一切疾病一樣漸漸消失。

　　被押送去處死的人大概就是這樣的，念念不忘地想著一路上看到的一切東西。

罪與罰的心得7

　　書(shū)本中描寫(xiě)叻陀思妥耶夫斯基對(duì)拉斯科爾尼科夫犯罪前后的心理。拉斯科爾尼科夫是一個(gè)典型的具有雙重人格的形象：他是一個(gè)心地善良、樂(lè)于助人的窮大學(xué)生，一個(gè)有正義感的青年，但同時(shí)他的性格陰郁、孤僻。他在公園碰見(jiàn)被人騷擾的年輕女子，他用他自己僅剩的幾個(gè)錢(qián)為她付車(chē)費(fèi)送回家。在馬爾美拉陀夫被馬車(chē)撞傷的時(shí)候，他把他送回家，看見(jiàn)他們連舉辦葬禮的錢(qián)也拿不出來(lái)，又拿出母親今天剛寄來(lái)的錢(qián)送給他們一家孤兒寡母。要知道那些錢(qián)是來(lái)之不易的，是拉斯科爾尼科夫的母親以養(yǎng)老金作抵押向別人借的，是他所有的錢(qián)。但同時(shí)他又是一個(gè)讓人難以琢磨的人，陰郁、孤僻···他讓貧窮給壓垮了，他欠了女房東一身債，怕和她見(jiàn)面，甚至害怕見(jiàn)到任何人�？偸窍褙垉簶訌臉翘萆锨那牡剡^(guò)去，偷偷溜掉，讓誰(shuí)也別看見(jiàn)他。這個(gè)年輕人心里積聚了那么多憤懣不平的怒火，他蔑視一切，所以盡管他有青年人特有的愛(ài)面子心理，有時(shí)非常注意細(xì)節(jié)，可是穿著這身破爛兒外出，卻絲毫也不覺(jué)得不好意思。

　　《罪與罰》中寫(xiě)的最多的就是罰，“罪”只是僅僅占了全書(shū)的前面兩章，而“罰”貫穿了大半。不是身體上的懲罰，而是比這更嚴(yán)厲的道德的懲罰。所以法律只是我們一種懲戒犯罪的一種途徑，而另一種就是人內(nèi)心心靈深處的譴責(zé)。有時(shí)候法律不能使人認(rèn)識(shí)大自己所犯的罪，而心靈深處的譴責(zé)則會(huì)讓人更明白自己所犯下的錯(cuò)誤。

　　拉斯科納夫自承他相信“偉人的福音”，當(dāng)他說(shuō)出這觀點(diǎn)時(shí)，連他的朋友都覺(jué)得太激進(jìn)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)上普遍的信念是“社會(huì)福音”，也就是只要社會(huì)制度完善，人都將安居樂(lè)業(yè)不再犯罪。想想我們不也正是處在這樣的信念下的嗎？杜斯托也夫斯基透過(guò)《罪與罰》中的對(duì)話，先知卓見(jiàn)的提出他的質(zhì)疑：罪惡真的只是社會(huì)問(wèn)題引發(fā)的嗎？還是在人性深處尚有其他邪惡，是導(dǎo)致犯罪的'因子？犯罪跟社會(huì)體制的不完善，真的是等號(hào)相關(guān)？拉斯科納夫顯然不相信改善社會(huì)制度之路，他認(rèn)為這世界就是需要偉人，偉人配擁有權(quán)力，偉人也夠資格在破而立的過(guò)程中犯罪。這些問(wèn)題不由得引起我的深思，這些問(wèn)題的答案是什么呢？而這本書(shū)另一個(gè)讓我引發(fā)（深思的地方是，社會(huì)中的弱者，精神中有無(wú)私奉獻(xiàn)與愛(ài)的人卻在引導(dǎo)著救贖之路。

　　《罪與罰》中，這個(gè)人物就是梭娜。有幾段拉斯科納夫與梭娜的對(duì)話精彩萬(wàn)分：男主角拉斯科納夫再有痛苦，都絕不泄漏一絲一豪情感，但是他卻在最緊要關(guān)頭，找到梭娜坦承是他犯案，梭娜盡管為自己的好友之死哀傷不已，卻溫柔的凝視拉斯科納夫，然后圍抱他的頸項(xiàng)，緊抱住他。

　　拉斯科納夫問(wèn)梭娜：“你為何不罵我，卻擁抱我呢？”梭娜命中拉斯科納夫內(nèi)心深處要害的回答：“因?yàn)槿�世界沒(méi)有比你更不快樂(lè)的人了！”而這時(shí)，拉斯科納夫心一軟，兩顆眼淚蘊(yùn)藏在他的眼眶中，就要掉下了。當(dāng)拉斯科納夫問(wèn)她這一生的苦難，上帝的回答是什么？梭娜僅只是念完新約圣經(jīng)中拉撒路死里復(fù)活的故事。

　　就在念圣經(jīng)的這一刻，貧困的房間幽暗的燭光照著兇殺犯與妓女

　　梭娜以其弱者之愛(ài)，不自覺(jué)的引領(lǐng)拉斯科納夫走向救贖之路。拉斯科納夫問(wèn)梭娜：“你不會(huì)離我而去嗎？”梭娜回答：“不會(huì)，無(wú)論你到何處，我都隨著你。，”甚至她也在非理性的情感中，知道拉斯科納夫需要她的接納與愛(ài)，她遺憾的說(shuō)：“為何你不早來(lái)，我為何不早些遇到你呢？”男主角剖心相告后，問(wèn)梭娜：“你覺(jué)得我卑賤么？”梭娜說(shuō)：“不，你只是在受苦。”最后，拉斯科納夫向梭娜要十字架，梭娜給了他，并說(shuō)：“我們一同受苦難，也一同掛十字架阿！”

　　就是在杜斯托也夫斯基小說(shuō)中，一再出現(xiàn)的，是“主動(dòng)選擇悲憫苦難、選擇與他人一起受苦”，這是十字架精神，而十字架精神永遠(yuǎn)呈現(xiàn)著吊詭：“在軟弱的地方顯現(xiàn)其剛強(qiáng)。”而一個(gè)能看見(jiàn)所謂的強(qiáng)者內(nèi)心深處的痛苦的人，往往自身也負(fù)荷著巨大的苦難。

罪與罰的心得8

　　?福爾摩斯》英語(yǔ)讀后感

　　written in the first chapter of the book pride and prejudice is an extraordinary sentence of which even a person who has had only a brief look upon the book will not fail to receive a deep impression-it is a truth universally acknowledged that a single man in possession of a good fortune must be in want of a wife。 in terms of sherlock holmes， wesquo;d better alter the sentence into it is a fact universally accepted by readers throughout the world that an excellent book in possession of our famous detective sherlock holmes is undoubtedly a masterpiece of all times。 perhaps this is one of the most obvious explanations for the unrivaled popularity of holmes series in the field of detective stories。 overwhelmed by the remendations provided by my friends， i decided to take a look on this sherlock holmes and the dukesquo;s son originally published by oxford university press。

　　as a whole， this book is about a case concerning the dukesquo;s missing son。 arthur， the dukesquo;s son， was found out in a certain morning to have disappeared， acpanied with which was also the disappearance of the german teacher。 the school master dr。 huxtable then turned to the famous detective of the time sherlock holmes for help。 realizing how tough and important the case is， holmes immediately made up his mind to accept the case and followed dr。 huxtable back to mackleton by train。 having formed a rough idea about the wholle matter， holmes probed into the case immediately and had a careful investigation of the entire area shortly after the arrival， during the process of which he discovered the body of the german teacher heidegger。 finally， primarily due to his prominent ability as a detective， he managed to unravel the mystery and obtained the twelve thousand pounds promised by the duke。

　　having once started reading this fiction， i was pletely immersed in the mysterious story presented by the book。 as the saying goes， well begun， half done。 at the beginning of the story， just like many other detective stories， the author gives us a brief description of the condition by the words of a client。 however， unlike other ones， this story first delineates the clientsquo;s strange behavior at length to indicate the severity of the incident in order to attract the readers to continue reading it。 as is known to all， vivid depiction is essential to detective stories since it can help the readers understand each figuresquo;s characteristics and visualize the scenes， thus making the story more authentic and attractive。 therefore， trying to present a real world to his readership， sir arthur conan doyle， author of the original holmes series， has skillfully arranged the plots of the whole story from the perspective of dr。 watson， a character not so specialized in discovering the t

　　ruth hidden behind the enigmatic happenings as holmes but so loyal to sherlock homes as a friend that he always acpanies holmes wherever he goes。 in this way， he elaborately depicted every scene and character in the book， apart from the special start， the ending of the whole story， being dramatic but reasonable， is certainly an outstanding one。 after all， except the author himself， who knows that the dukesquo;s seemingly ordinary secretary is in fact the dukesquo;s bastard? in addition， who knows that the duke actually has already been acquainted with the whole thing before holmes solves this plicated problem? yet， surprising as it is， this ending seems so natural that it fits all the plots of the story perfectly well。 while enjoying this wonderful story， i could do nothing but admire the wonderful design of this masterpiece as well as the autho’s gorgeous writing skill。 closing my eyes， i can even see the story happening just like watching a film。 not until then did i understand why the japanese cartoon film detective conan used this conan as the name of its hero。

　　as far as i am concerned， nothing is more admirable and surprising in the hero sherlock homes than his profound knowledge which has certainly assisted him a lot when he was studying the case。 take the bicycle tyres for instance， holmes actually is capable of recognizing 42 different varieties of bicycle tyres。 whatsquo;s more， according to his other stories， holmes has studied different kinds of newspapers， cigarettes， peoplesquo;s footprints and other special things as well。 therefore， he seems to have the mastery of anything relevant to the cases he deals with。 except for his illimitable knowledge， holmes also specializes in arranging the facts in order and then finding the fact leading him to a great discovery or even the truth itself。 from his speaking every mystery has an answer， we can readily shape the impression of a man with great intelligence and inflexible will。 in this case， after getting rid of unrelated facts， sherlock homes eventually grasped the clue and discovered the amazing fact。

罪與罰的心得9

　　我們知道小說(shuō)中有兩次拉斯科尼科夫去找索尼婭，也是整部小說(shuō)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。我們不禁會(huì)問(wèn)，拉斯科尼科夫?yàn)槭裁匆�去找索尼婭呢？其中一個(gè)原因是他們都是出賣(mài)靈魂的人，也都面臨著生活的困難。相同的遭遇會(huì)使人和人之間建立起很強(qiáng)的聯(lián)系。也就是說(shuō)他們同病相憐。拉斯科尼科夫也認(rèn)為他們目標(biāo)相同，他們要走一樣的道路。他們都越軌了（良心），他們也都面臨著困境（特別是索尼婭，她已無(wú)路可走）。他們抱團(tuán)取暖，也會(huì)走同樣的路，至少拉斯科尼科夫認(rèn)為是這樣的。

　　所以第一次他去找索尼婭，就對(duì)她說(shuō)：我們一起走吧，我們同路，都越軌了，我們目標(biāo)相同。你也不能再這樣下去了，再這樣下去只有等死，你們毫無(wú)希望，別再像個(gè)孩子哭哭啼啼的把希望放在無(wú)動(dòng)于衷的上帝了。該打破的就打破吧，只有權(quán)利和力量才能改變命運(yùn)，而權(quán)利是要靠自己來(lái)爭(zhēng)取的。

　　面對(duì)苦難，不公和絕望。怎么辦呢？拉斯科尼科夫給索尼婭的出路是權(quán)利和反抗，是強(qiáng)大和力量，是打破良心的束縛。要么做發(fā)抖的牲畜，被人主宰，毫無(wú)權(quán)利。要么成為發(fā)抖牲畜的主宰者。權(quán)利只有靠自己來(lái)爭(zhēng)取，命運(yùn)靠自己來(lái)改變，而不是把自己的人生和命運(yùn)交給一個(gè)虛無(wú)縹緲的上帝。

　　確實(shí)擺在索尼婭面前的是絕望，被人任意欺負(fù)污蔑卻得不到應(yīng)有的`懲罰。沒(méi)有任何的權(quán)利，生活毫無(wú)指望，無(wú)依無(wú)靠。難道索尼婭不應(yīng)該站起來(lái)反抗嗎？整部小說(shuō)中最有理由起來(lái)反抗的是索尼婭，因?yàn)樗�真的已�?jīng)無(wú)路可走�？墒蔷驮谶@樣的絕路與不公面前，索尼婭卻堅(jiān)信上帝，以受苦來(lái)回應(yīng)這一切的苦難與不公。

　　拉斯科尼科夫和索尼婭的兩次談話是兩種信念的交鋒。無(wú)神與有神，反抗與忍受，靠自己伸張正義與信靠神會(huì)主持正義，強(qiáng)權(quán)理論與相信上帝，獲得權(quán)利與主權(quán)在神，自己做法官與讓神做法官。如何面對(duì)社會(huì)的苦難與不公？作者給出了兩種不同的路，不信神的人選擇反抗，起義暴力革命。在他們來(lái)說(shuō)，把正義與命運(yùn)交給虛無(wú)縹緲的上帝是愚蠢的。因?yàn)樗麄儾幌嘈派�，或者不相信神主持正義。所以要靠自己，用武力解決，用拳頭獲得權(quán)利。而信靠上帝的索尼婭，就算環(huán)境再苦，遭到如此的不公，依然相信上帝，忍受這一切。因?yàn)樗�相信上帝終究會(huì)主持正義。而我們?nèi)瞬辉撚鲎璐�庖站到上帝的位置發(fā)號(hào)施令，來(lái)決定社會(huì)的命運(yùn)和別人的生死。她沒(méi)有去用武力獲得權(quán)利，而是把權(quán)利歸給上帝，因?yàn)橹挥猩系鄄庞羞@一切的權(quán)利。

　　如何面對(duì)苦難與不公？這是一個(gè)永恒的答問(wèn)。有時(shí)候環(huán)境不得不讓你做出選擇，你是愿意成為一個(gè)被人欺負(fù)的牲畜？還是要成為一個(gè)欺負(fù)人的畜牲呢？在后者看來(lái)，前者是發(fā)抖的牲畜，可以主宰他們的命運(yùn)�？墒窃谇罢呖磥�(lái)，后者是沒(méi)有人性的畜牲。陀思妥耶夫斯基透過(guò)文學(xué)給出的藝術(shù)性解答，是那么的震撼人心。

罪與罰的心得10

　　《罪與罰》是由俄羅斯陀思妥耶夫斯基于1866年寫(xiě)的，小說(shuō)以涉世未深的大學(xué)生拉斯科利尼科夫內(nèi)心的“罪罰觀念”為中心，體現(xiàn)了沙俄當(dāng)時(shí)秩序的混亂。

　　每次讀完一部小說(shuō)，心里都會(huì)空空的，這部小說(shuō)也一樣，結(jié)局很好，一個(gè)人靜下來(lái)仔細(xì)想一想，卻深深的被小說(shuō)中的人物震撼。不管是好人還是壞人，誠(chéng)然，認(rèn)識(shí)不能用簡(jiǎn)單的好壞來(lái)形容的。

　　拉斯科利尼科夫

這就是小說(shuō)中抱負(fù)青年，一方面，他認(rèn)為人是可以分為兩類(lèi)的：平凡人和不平凡人。而不平凡人是有權(quán)利犯罪的，他以拿破侖為例，懷著去實(shí)踐自己的夢(mèng)想，去殺一個(gè)有錢(qián)老太太，這一點(diǎn)，他是從來(lái)都不會(huì)后悔的，可是他又殺了老太太的妹妹莉扎薇塔，而莉扎薇塔實(shí)善良弱小群體的代表，這是是他后悔導(dǎo)火索;另一方面，他有一顆善良的心，他殺老太太是為了得到錢(qián)，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，是媽媽和妹妹過(guò)上很好的生活。他總是處在憂慮之中，他憤世嫉俗，他懷有夢(mèng)想，他學(xué)拿破侖下定決心殺人完成事業(yè)，可是他卻做不到拿上錢(qián)去過(guò)自己想過(guò)的'生活，相反，他總是處在自責(zé)和自我原諒，自首與悔罪中。他說(shuō)：“我只不過(guò)是不愿攥緊自己口袋里的一個(gè)盧布，坐等“普遍幸福”的到來(lái)，而看不見(jiàn)自己的母親在挨餓�！笨吹竭@里，讀者也會(huì)為他的遭遇嘆一口氣，沒(méi)有辦法，或許，如果我們處在那個(gè)時(shí)代，也會(huì)像他一樣的。即使后來(lái)莫名其妙的自首入獄，他都不覺(jué)得自己有罪，他說(shuō)：“只要以完全獨(dú)立、全面擺脫世俗觀念的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，那么我的思想當(dāng)然就根本不是那么奇怪了。”可是，這只是一種最幼稚的想法。他不懂為什么自己要自責(zé)，不懂為什么要憂慮，為什么沒(méi)有人理解�；蛟S這只是成長(zhǎng)的煩惱。小說(shuō)最后，說(shuō)他是因?yàn)閻?ài)情獲得了新生，而我認(rèn)為他只是找到了新的希望罷了。正如他所說(shuō)有希望的人就是“不平凡的人”。

　　索尼亞

　　這就是一個(gè)典型的弱女子，她甘愿付出，她一生都在付出，為了家人，變成妓女，養(yǎng)家糊口；為了愛(ài)人，她同拉斯科列尼科夫一同流放到西伯利亞。她因?yàn)楫?dāng)過(guò)妓女，一直認(rèn)為自己是有罪的，愿意陪拉斯科列尼科夫一起贖罪。愛(ài)情，是他們獲得了新生，這一個(gè)人的心包含另一顆心的無(wú)窮無(wú)盡的生活源泉，他獲得了新生，而她-她只是為了使他活下去而活著。

　　斯維德里蓋洛夫

　　他是一個(gè)怎樣的人呢？在我讀完書(shū)之后，我覺(jué)得他是一個(gè)謎一樣的人。我不討厭這個(gè)人，盡管他是以反面人物出現(xiàn)的，從某一方面來(lái)看，他是拿了錢(qián)逃跑后有錢(qián)的拉斯科利尼科夫，他成熟，他世故，他圓滑，他善良，卻不能和心愛(ài)的人在一起，他的“愛(ài)情觀”“處世觀”深深把我打動(dòng)了。第一，“愛(ài)情觀”：要知道，女人就是這樣，愛(ài)你也是她，害你也是她，兩者并行不悖；對(duì)夫妻間或情人間的事，您永遠(yuǎn)也不能擔(dān)保，這兒總是有那么一個(gè)角落，對(duì)全世界始終是個(gè)秘密，只有他們兩個(gè)才知道。寫(xiě)道這里，我突然想起他卻好似和阿喀琉斯挺像的，他們很有能力，但同為情種，當(dāng)杜尼亞用槍指著他的時(shí)候，他一點(diǎn)也不害怕，到有點(diǎn)像阿喀琉斯，后來(lái)善心大發(fā)，把錢(qián)都分給那些需要用錢(qián)的人，也有點(diǎn)像阿喀琉斯的風(fēng)格。第二，“處世觀”：世界上沒(méi)有什么比直言不諱更能難，也沒(méi)有什么比阿諛?lè)畛懈�容易了。直言不諱，即使其中有百分之一的音調(diào)是虛假的，那么，立刻就會(huì)發(fā)生不和諧，隨之而來(lái)的就是爭(zhēng)吵，而阿諛?lè)畛�，即使從頭到尾全部音調(diào)都是虛假的，可還是讓人高興，聽(tīng)著不會(huì)覺(jué)得不愉快，哪怕這愉快有點(diǎn)兒肉麻，可還是會(huì)感到愉快，而且不管阿諛?lè)畛卸嗝慈饴�，其中卻至少有一半讓人覺(jué)得好像是真實(shí)的。他似乎看透了人世間的真真假假，一心追求自己的愛(ài)情，可是當(dāng)杜尼亞拒絕他之后，盡管杜尼亞也很喜歡他，他就覺(jué)得再也沒(méi)有什么留戀的了，選擇了自殺。

　　拉祖米欣

　　最感動(dòng)的是他對(duì)拉斯科利尼科夫的不離不棄，他們的友情實(shí)在太讓人感動(dòng)了，盡管拉斯科利尼科夫總是罵他，但他總在最關(guān)鍵的時(shí)候出現(xiàn)，他讓我知道一個(gè)道理：當(dāng)你的朋友傷心時(shí)，閑你煩的時(shí)候，千萬(wàn)不要離開(kāi)，也不要一直問(wèn)他，只是默默的跟在他后面，讓他知道有人關(guān)心就對(duì)了。

罪與罰的心得11

　　從來(lái)沒(méi)讀過(guò)這么厚的書(shū)，其實(shí)全篇就是講主角拉斯柯?tīng)柲峥品驓⑷撕�，承認(rèn)自己所犯罪惡的歷程。第一次一口氣看了一百多頁(yè)，讀得酣暢淋漓，但是暫停之后再看就有點(diǎn)啃不下去了，讀得相當(dāng)煎熬，這文字功力心理描寫(xiě)真的是太牛了，仿佛跟拉斯科爾尼科夫一起經(jīng)歷這罪與罰的過(guò)程。

　　比較有意思的是拉斯柯?tīng)柲峥品蚴菫榱怂�抽象的理論而殺人的，他早已形成他的“平凡的人”與“不平凡的人”的理論，凡人必須遵守世間的法律，而非凡的人，也就是英雄，則可以為了崇高的目的而不顧手段的'卑劣，這是清除障礙的必要步驟，他用行動(dòng)來(lái)檢驗(yàn)自己是不是英雄，是不是像拿破侖一樣不受法律的約束。但是一殺完人他就害怕了，然后就是漫長(zhǎng)的“罰”，一次次和法律的交鋒和自己的交鋒，慢慢顯露出拉氏的價(jià)值觀，好在他最后被持有完全相反價(jià)值觀的索菲亞救贖自首。

　　對(duì)我來(lái)講比較難啃得下來(lái)，但是我想如果等我能啃得下這種文學(xué)作品的時(shí)候還是值得好好再仔細(xì)讀一讀這本書(shū)，分析下拉氏每一次和自己交鋒，和警局交鋒，每一次轉(zhuǎn)折，每一次的價(jià)值觀暴露，這還是很有意思的。

罪與罰的心得12

　　陀思妥耶夫斯基生年早于尼采，尼采直到晚年才邂逅了陀氏的作品，并稱(chēng)“是我生命中最美好的幸遇”�！蹲锱c罰》中拉斯科尼科夫的夢(mèng)境與尼采的結(jié)局并非全然是巧合，二者之共有的悲慘暗示了兩人命運(yùn)的某種交會(huì)。雖然尼采對(duì)陀氏的作品頗有贊譽(yù)，然而他們的哲學(xué)在根本上是背道而馳的。這一點(diǎn)我們接下來(lái)會(huì)講到。

　　對(duì)于陀老，尼采這樣說(shuō)：“不論陀思妥耶夫斯基如何跟我的思想底流相反，我都會(huì)產(chǎn)生一股不可思議的力量來(lái)對(duì)他表示感謝。換句話說(shuō)，我今天敬愛(ài)陀思妥耶夫斯基，就如我對(duì)爾的敬愛(ài)。我所以要這樣強(qiáng)調(diào)，是因?yàn)闋枙?huì)曾給我無(wú)限的啟示，而陀思妥耶夫斯基則是唯一給我高深信仰理論的人�！�

　　然而在閱讀《罪與罰》的過(guò)程中，我們?cè)谫即蟮钠�幅中感受到了拉斯科尼科夫與尼采千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。當(dāng)尼采的超人哲學(xué)為我們所熟知，拉斯科尼科夫的形象變得更加飽滿(mǎn)，卻又蒙上了一層令人疑惑不解的面紗�！蹲锱c罰》不間斷的閱讀串起了我整個(gè)暑假，也串成了一個(gè)問(wèn)題：陀氏和尼采深層的隔膜，到底有無(wú)，若有，則如何在其書(shū)中體現(xiàn)出來(lái)？初遍通讀，并未有所認(rèn)識(shí)，但覺(jué)兩人是屬同一哲學(xué)流派的。然而仔細(xì)揣摩故事的架構(gòu)，人物的心理，情節(jié)的安排，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，尼采是怎樣的忤逆了陀氏的信仰，又是怎樣的逃脫了拉斯科尼科夫的心理命運(yùn)和最終審判。

　　陀氏和尼采最本質(zhì)的分歧，是在世界意志上，即有神論與無(wú)神論上。事出必有因，尼采之所以能“冒天下之大不韙”，高呼“死了”，乃至成為后世者的思想來(lái)源，原因在十九世紀(jì)歐洲社會(huì)信仰的危機(jī)。陀氏可謂是一個(gè)衛(wèi)道者，他敏銳而深刻地察覺(jué)到俄國(guó)人內(nèi)心的矛盾、掙扎與沖突，并以一種悲憫之心再現(xiàn)了他們贖罪的痛苦和愉悅。學(xué)者王曉明這樣評(píng)價(jià)道：“陀思妥耶夫斯基…特別能體會(huì)那種內(nèi)心如同烈酒的俄國(guó)人：他們生命力很旺盛，欲望很強(qiáng)烈，但同時(shí)，他們的倫理感也非常強(qiáng)，這兩者…本身就會(huì)沖突，又偏偏…特別需要又沒(méi)法相信，內(nèi)心沖突就更激烈�！�

　　可陀氏到底還是讓代表著廣大迷茫的俄國(guó)民眾的拉斯科尼科夫受到了教義的洗禮，從而重新達(dá)到了心靈的平衡，即所謂絕對(duì)價(jià)值。難怪尼采要說(shuō)，陀思妥耶夫斯基所結(jié)交的罪犯?jìng)兌急人�好，因�(yàn)樗麄儽容^有自尊心。尼采非常厭惡悔改和贖罪，他把這兩件事稱(chēng)作“循環(huán)的蠢事”（羅素，《西方哲學(xué)史》，p348）。西方哲學(xué)史（下卷）8。9羅素/ xx /商務(wù)印書(shū)館

　　這一點(diǎn)我將會(huì)于后文中分析。羅素對(duì)這種分歧，多是站在陀氏這邊，而批評(píng)尼采“輕視普遍的愛(ài)”。對(duì)于愛(ài)，《罪與罰》中的索尼婭展示了無(wú)與倫比的愛(ài)的能力，這是教對(duì)人內(nèi)心的饋贈(zèng)，羅素說(shuō)“普遍的愛(ài)是關(guān)于這個(gè)世界我所希冀的一切事物的原動(dòng)力”。然而在意志的問(wèn)題上，羅素卻開(kāi)始偏袒尼采了，認(rèn)為“某種高潔和自豪，甚至某種自以為是，都是最優(yōu)良的品格中的要素；根源在于恐懼的美德沒(méi)一件是大可贊賞的”，顯然拉斯科尼科夫就在后者的行列�！蹲锱c罰》中最終受摒棄的哲學(xué)，終究不是如許多網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手所言，是與尼采的哲學(xué)殊途同歸的。若真要說(shuō)，不妨倒一下，是“同途殊歸”的吧。

　�。ㄒ唬�、關(guān)于虛無(wú)

　　哲學(xué)家的一個(gè)重要觀點(diǎn)是：人的存在先于存在意義的產(chǎn)生，人面臨的，即是西西弗的處境�！蹲锱c罰》描寫(xiě)了彼得堡的平民社會(huì)，數(shù)不盡的俄國(guó)人像《肖申克的救贖》中說(shuō)的那樣“忙著活”，然而僅僅是活著。在第二部中，拉斯科尼科夫在思考中，想起《巴黎圣母院》中的幻象：“有一個(gè)被判死刑的人，在他被處決前一個(gè)鐘頭，說(shuō)過(guò)活著想過(guò)，如果他不得不生活在一個(gè)高聳的懸崖上，在一塊狹小得只有立足之地的崖面上，周?chē)�是無(wú)底的深淵、海洋、永恒的黑暗、永恒的孤獨(dú)和永恒的，如果他不得不站在那只有一俄尺大小的地方，站一輩子，站一千年，以至永遠(yuǎn)——這樣活著，也比立刻死去要好！只要能活著，活著，活著！不管怎樣活下去…”

　　這是一種病態(tài)的存活，是以生存為目的的生存。俄國(guó)人民在生活的重壓下，開(kāi)始懷疑，信仰在貧困的嚙咬中動(dòng)搖，于是生活漸漸走向虛無(wú)，走向叔本華的生存意志說(shuō)：叔氏意志的中心是生命意志或生存意志，為了活得好，生存得舒適，人才分化出并緊緊依靠理智。

　　然而尼采說(shuō)道：“你們稱(chēng)為世界的東西，應(yīng)該首先由你們自己創(chuàng)造出來(lái)：你們的理性、你們的形象、你們的意志、你們的愛(ài)，都應(yīng)該成為這種東西本身！真的，成為你們的天堂幸福，你們這些認(rèn)知者！如果沒(méi)有這種希望，你們要如何忍受生活呢，你們這些認(rèn)知者？”

　　若言《罪與罰》中的拉斯科尼科夫以及卡捷琳娜等人是困在低地極力尋找創(chuàng)造的法則，那么尼采則是站在山巔睥睨人生的虛無(wú)，從而發(fā)現(xiàn)一種活動(dòng)的、不定的原則，并在奔流不息的意志洪流中創(chuàng)造一切。與叔本華的`“生存意志”迥異，尼采意志的中心是“權(quán)力意志”，即尋找自身的意義，創(chuàng)造一種超越自身的新原則來(lái)指導(dǎo)自身。在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中，尼采這樣寫(xiě)道：“現(xiàn)在我命令你們丟失我，找到你們自己；只有當(dāng)你們?nèi)�部否定我的時(shí)候，我才會(huì)回到你們身邊�！比绱丝磥�(lái)，拉斯科尼科夫“殺死一只虱子”的動(dòng)機(jī)，未免顯得太被動(dòng)了些：面對(duì)人生的虛無(wú)，被動(dòng)地尋找解決的出路；而尼采則更為主動(dòng)地創(chuàng)造——這之間，便已多少個(gè)境界去矣。查拉圖斯特拉如是說(shuō)8。9[德]尼采/ 2xx /生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店

　�。ǘ�）、關(guān)于身份

　　“那時(shí)是魔鬼拖我下水的，過(guò)后它就向我說(shuō)明，我沒(méi)有權(quán)利走那條路，因?yàn)槲腋�大家一樣不過(guò)是一只虱子！它把我盡情的嘲弄了一番�！笨v觀全書(shū)，拉斯科尼科夫始終處于身份的漩渦之中，“偉大人物”和“渺小虱子”輪番對(duì)他的身份意識(shí)發(fā)起攻擊，他在兩者之間的痛苦徘徊也連接了全書(shū)的大部分內(nèi)容。他心中不滅的“偉大人物論”，給出了一個(gè)相當(dāng)模糊的形象，這個(gè)形象在尼采的處女作《悲劇的誕生》中似乎得到了共鳴，從而產(chǎn)生了一定的誤解：“雅利安觀念中的特點(diǎn)卻在于把積極的罪行當(dāng)做的真正德行這種崇高的見(jiàn)解。與此同時(shí)，它發(fā)現(xiàn)悲觀悲劇的倫理根據(jù)就在于為人類(lèi)的災(zāi)禍辯護(hù)，也為因此而蒙受的苦難辯護(hù)…當(dāng)個(gè)人渴望融入太一時(shí)，當(dāng)他試圖擺脫個(gè)體化的界限而成為唯一的世界生靈本身時(shí)…他和受苦了�！�

　　這一段凝練有力的陳述從對(duì)希臘的酒神美學(xué)的喋喋不休中脫穎而出，為其后繼的作品及思想奠定了基石。

　　誤解即產(chǎn)生于身份�！段也皇撬幧瘛防镉芯湓掝H有內(nèi)涵：“世上只有一種病：窮病。”在影片中固然指身體疾病，然而加之于《罪與罰》，卻是認(rèn)知上的疾病。整部小說(shuō)，拉斯科尼科夫有將近一半時(shí)間處于瘋癲狀態(tài)，其原因即是貧窮與認(rèn)知的深刻矛盾：拿破侖激勵(lì)了他，使他產(chǎn)生不同材料的人的錯(cuò)覺(jué)，并認(rèn)為其邊界是模糊的。事實(shí)則并非如此，“天理”仍為不可忤逆的最高法則。

　　但是尼采的觀點(diǎn)在《悲劇的誕生》，亦即其哲學(xué)之肇始便指出：超人并非真實(shí)存在，它只是一種趨勢(shì)，一種目標(biāo)，一種精神，一種理想，是一種極度超越自我的終極欲望，卻不是世間任何一個(gè)實(shí)體，卻在《悲劇的誕生》中體現(xiàn)為提坦的精神。從某種意義上說(shuō)，一般被認(rèn)為是主觀唯心哲學(xué)家的尼采，其思想也有一點(diǎn)客觀唯心論的成分在：他否定，卻又用對(duì)超人的追求代替對(duì)的膜拜。如此明確而肯定的觀點(diǎn)，卻無(wú)法逃脫的利用：兩次世界大戰(zhàn)德國(guó)士兵經(jīng)常在戰(zhàn)壕里捧讀的“”就是尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，的元兇希特勒與墨索里尼公開(kāi)聲稱(chēng)是尼采的信徒，希特勒朝拜尼采的妹妹——伊麗莎白·尼采，兩次朝拜尼采檔案館并親自從私囊里拿錢(qián)向尼采檔案館捐款；墨索里尼致信給尼采的妹妹稱(chēng)：“尼采是他最喜愛(ài)和最崇拜的哲學(xué)家”，并為尼采檔案館捐款。1945年蘇聯(lián)紅軍占領(lǐng)魏瑪，查封了尼采檔案館，宣布尼采的思想是“學(xué)說(shuō)” 。尼采說(shuō)，偉人因?yàn)楸蝗苏`解方才成為偉人，他自身便是對(duì)此話最好的注腳。悲劇的誕生8。8[德]尼采（Nietzsche，F(xiàn)。） / xx /生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店

　　尼采是書(shū)齋里的哲學(xué)家，陀氏則是“悲慘世界”中的哲學(xué)家，陀氏在西伯利亞的流放，在臨刑時(shí)極端的恐懼，讓他經(jīng)歷到尼采無(wú)法經(jīng)歷的痛苦。因此陀氏會(huì)時(shí)時(shí)受“天理”的羈絆，而尼采如一只涉世未深的初生牛犢，真誠(chéng)地挑戰(zhàn)一切局限與束縛，而熱情地歌頌強(qiáng)者，贊稱(chēng)他們“有較多的意志力量，較多的勇氣，較多的權(quán)力沖動(dòng)，較少的同情心，較少的溫柔，較少的恐懼”。而陀氏則于生活的泥沼中發(fā)現(xiàn)平凡的痛苦，他們之間的分野從拉斯科尼科夫貧寒的出身就可見(jiàn)一斑，他不是強(qiáng)者，亦無(wú)較多的意志力量，因此只能成為陀氏的哀憐對(duì)象，而絕非尼采的歌頌對(duì)象。

罪與罰的心得13

　　今天讀陀思妥耶夫斯基讀《罪與罰》讀到了書(shū)中讀男主角拉斯科爾尼科夫終于實(shí)施了他蓄謀已久的計(jì)劃，為了得到金錢(qián)殺死了放高利貸的老太婆和她善良無(wú)辜的妹妹。

　　終于有一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)到了之前許子?xùn)|老師所說(shuō)的：“抽時(shí)間讀幾本名著，讀過(guò)之后你的人生都不會(huì)亂了”。讀過(guò)了拉斯科爾尼科夫辦案之后的'精神狀態(tài)，內(nèi)心的譴責(zé)。我想自己這輩子到什么情況下也不能去做這種事，你逃不掉自己內(nèi)心的懲罰。

　　罪犯本人，而且?guī)缀蹙褪敲恳粋�(gè)罪犯，罪犯罪到時(shí)候都會(huì)陷入某種意志衰退、理智減弱到狀態(tài)，正是罪需要最高都理智和謹(jǐn)慎行事到時(shí)刻，幼稚和罕見(jiàn)到輕率反倒取而代之。

　　思想到各種斷章殘片在他的腦海里七零八亂地飄來(lái)飛去;盡管他竭盡全力，但卻無(wú)法捕獲其中但任何一個(gè)，也無(wú)法把思想集中到任何一點(diǎn)上......

　　他相信，他到一切，甚至記憶力，甚至正常到思考力，都已離他而去了，這種想法開(kāi)始難以忍受地折磨他�！霸趺矗�難道已經(jīng)開(kāi)始，難道懲罰這就已經(jīng)降臨了?是的，是的，就是這樣!”

　　他突然自覺(jué)地意識(shí)到，自己心里滋長(zhǎng)著一種陰郁的情緒，痛苦地感到自己孤獨(dú)到了極點(diǎn)，完全無(wú)依無(wú)靠。

　　突然他止步不前;一個(gè)完全出乎意料、極其簡(jiǎn)單到新問(wèn)題猝然使他暈頭轉(zhuǎn)向，并且痛苦到愕然：“假如這件事情始終真是理性地進(jìn)行的，而非愚蠢的蠻干，假如你果真有明確如一而又堅(jiān)定不移的目標(biāo)，那你為何知道目前對(duì)那個(gè)錢(qián)袋甚至都未曾看過(guò)一眼，你也不清楚自己究竟弄到了什么東西，更不明白為何含辛茹苦，并且自覺(jué)地去干這種卑鄙，下流，丑惡的事情?要知道，你剛才還想把它，那個(gè)錢(qián)袋子，以及那些同樣未曾看過(guò)一眼的東西，全部扔進(jìn)水里進(jìn)去呢......這究竟是怎么回事呢?”

　　他覺(jué)得，此刻他仿佛已用一把剪刀剪斷了自己和所有的人，所有的事的聯(lián)系。

罪與罰的心得14

　　不知從什么時(shí)候起，開(kāi)始習(xí)慣于妥思妥耶夫式的的漫長(zhǎng)敘事，也許最真實(shí)的敘事注定無(wú)法不漫長(zhǎng)。

　　執(zhí)著是個(gè)可怕的東西，執(zhí)著于生活的人可以像螞蟻一樣埋頭長(zhǎng)征，也可以惡魔一樣揣起屠刀�？扇藦膩�(lái)不是只生存于兩段的砝碼，最真實(shí)的人生是游離在平衡與偏執(zhí)兩端的維系�？邕^(guò)天平的橫梁走到極端的過(guò)程，是屠戮自己的過(guò)程——把自己交給上帝，或是交給惡魔。

　　生活擅長(zhǎng)制作常談常新的謎團(tuán)，不管是天才還是傻瓜都能有所解悟，但現(xiàn)實(shí)永無(wú)正解。窘迫的現(xiàn)實(shí)與對(duì)理想主義的推崇讓一個(gè)年輕人陷入瘋狂，他躺在棺材一樣陰暗低矮的出租房里思索，以“確定自己是屬于可以為所欲為的不平凡的人，還是只配做不平凡的人的工具的普通人�！痹谄珗�(zhí)狂的思維里，不平凡的人可以疾馳的象群般踐踏著腳下的生命踏上光明，平凡的人注定庸庸碌碌供人踩踏。拿破侖的鐵騎橫掃歐洲的時(shí)候，生靈涂炭的戰(zhàn)場(chǎng)成了皇位后最閃亮的注腳。拿破侖乘著歷史的東風(fēng)成就王座，他說(shuō)：“從偉大到可笑只有一步之差，讓后人去評(píng)判吧�！�

　　可惜那個(gè)躺在棺材里的`大學(xué)輟學(xué)生做了最偏執(zhí)的評(píng)判。社會(huì)的畸態(tài)讓他只看到踐踏與輝煌，并且將前者視作后者的必要基礎(chǔ)。 對(duì)自我哪怕還有一絲堅(jiān)持的人，都是不適合拿起屠刀的，更何況是饑寒交迫中靠消化自我維系生命的拉斯科利尼科夫。當(dāng)他在病態(tài)的執(zhí)念中將劈柴的斧頭變成殺人的利器，其實(shí)他不差毫厘地殺死了自己。他近乎推脫的言辭并沒(méi)有錯(cuò)，不是他殺死了寄生蟲(chóng)一樣的老太婆，更不是他殺死了老太婆天真無(wú)邪的妹妹，他事先早就將斧頭砍進(jìn)自己的脈搏，犯罪現(xiàn)場(chǎng)只生產(chǎn)惡魔而不適合活人。

　　“我”之死成就“我”之惡，這個(gè)命題也許在唯物論者眼中是嗤之以鼻的自欺之辭，可惜“人是天生的形而上學(xué)家”，唯心的解讀往往給生活以解脫。 執(zhí)著于錯(cuò)誤的后果是可怕的，這偏執(zhí)表現(xiàn)在生活里尤其令人難以逃離。用最世俗的眼光審視小說(shuō)主人公，或許會(huì)覺(jué)得他最大的錯(cuò)誤就是未能將自己的教義堅(jiān)持到底，他沒(méi)能徹底將良心的自我毀滅于黑暗中，殺人后他成功地規(guī)避了法律的制裁卻再脫離不了自我的譴責(zé)。無(wú)恥者的最無(wú)恥之處便在于他總能繞過(guò)人性的約束而將失敗歸之于手法上的失誤。

　　正如陀思妥耶夫斯基在小說(shuō)中所說(shuō)：“人這種卑鄙的東西，什么都會(huì)習(xí)慣的！”——若人可以用畜道生存，那么生活就沒(méi)什么不可以。所以罪的罰對(duì)于無(wú)恥者是無(wú)效的，對(duì)于高尚者卻是難以逃離的。也因此，生理上的懲罰其實(shí)對(duì)于罪犯而言是最低級(jí)的，因?yàn)檫@能夠以儆效尤，卻不能讓他學(xué)會(huì)高尚。只要邪念未死，一點(diǎn)點(diǎn)僥幸心理的作祟便足以令其重返罪途。 關(guān)于拉斯科利尼科夫的救贖，陀思妥耶夫斯基直到文末也是語(yǔ)焉不詳，或許正如批判者所言，這曝露了無(wú)法剝離的時(shí)代烙印。但當(dāng)索尼婭將自己的柏木十字架戴上拉斯科利尼科夫的脖頸，而自己戴上屬于被男人殺死的莉扎薇塔的銅十字，當(dāng)她選擇罪之罰的重者與男人共涉西伯利亞，當(dāng)愛(ài)情的唯美洗濯時(shí)代的污濁，我想沒(méi)有比這更好的結(jié)局。

　　同是時(shí)代的棄嬰，卻以愛(ài)為結(jié)獲得了新生，這到底是出于文學(xué)家的浪漫，還是源自歷史的歸宿？真情難求，難在少有共同承受，愛(ài)情的本義可能便是于共同承受中獲取共同的救贖�？上�，小說(shuō)誕生之日起，作者便已經(jīng)死亡，何況如今其人尸骨早已化為春泥，陀思妥耶夫斯基已然沒(méi)有機(jī)會(huì)為自己辯駁。文學(xué)大師恐怕也不會(huì)為小說(shuō)辯駁，但若是那份“共享十字架”的偉大愛(ài)情尚不能讓人救贖，我亦無(wú)言。 時(shí)代的焦灼塑造時(shí)代的棄嬰或是寵兒，生存在歷史之痛中的人們，自須領(lǐng)受生活的正解。在此意義上，“罪與罰”毋寧說(shuō)是“罪與救”，救贖之道與淪落之道同在。

罪與罰的心得15

　　初次讀這本書(shū)只是一種淺意識(shí)的認(rèn)識(shí)，但當(dāng)?shù)诙�次讀完它時(shí)，心卻被這本書(shū)深深地吸引、震憾心靈，與其說(shuō)它是一部小說(shuō)，還不如準(zhǔn)確地說(shuō)它是一部心理巨著。

　　這是一部浸透著血和淚的社會(huì)悲劇，一部酣暢淋漓地剖析了一個(gè)罪犯內(nèi)心世界的心理小說(shuō)，小說(shuō)以刑事犯罪為題標(biāo)，寫(xiě)的是罪與罰。主人公是一位大學(xué)生名叫拉斯柯尼科夫，為貧窮所迫，他不得不中途輟學(xué)，他住在一個(gè)衣柜似的`陋室里，像只貓一樣整天躲避著他的房主，只靠著母親省下來(lái)的一點(diǎn)撫恤金過(guò)日子，在他走投無(wú)路的時(shí)候產(chǎn)生了一種理論。他把人分為了兩類(lèi)，一類(lèi)平凡人，另一類(lèi)是統(tǒng)治者，不受法律的約束，可以為所欲為的人。于是他鋌而走險(xiǎn)，舉起了發(fā)抖的雙手，用斧子砍死了一個(gè)放高利貸的老太婆，搶走了她的錢(qián)和首飾。事情雖然干得不順利，但又由于某種巧合，他竟然完全地逃離了死場(chǎng)，后來(lái)警方也找到了一個(gè)假兇手，然而他雖然擺脫了法律的懲罰，卻受到了另一種可怕的懲罰—道德與良心的懲罰。

　　這本書(shū)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，同時(shí)也揭露了人丑惡的一面，被金錢(qián)而喪失了良心、喪失了自尊。而在當(dāng)今的社會(huì)沒(méi)有那種社會(huì)的壓迫，也沒(méi)有那種丑惡，但人心還是有那種的丑惡之人，為了錢(qián)不擇手段，在如今社會(huì)比比皆事，讓人感覺(jué)不到人內(nèi)心的美麗。

　　心靈的美好，勝了一切!

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