東漢《論衡》的作者是誰簡介

　　在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家都讀過《論衡》吧，以下是小編為大家整理的東漢《論衡》的作者是誰簡介，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　《論衡》的作者是——東漢王充

　　作者介紹

　　王充（公元27- 約公元97年），字仲任，會(huì)稽上虞（今浙江上虞）人，出身“細(xì)族孤門”，青年時(shí)游學(xué)洛陽，家貧無書，常到市肆（店鋪）閱所賣書，曾做過幾任州、縣官吏，他疾恨俗惡的社會(huì)風(fēng)氣，常常因?yàn)楹蜋?quán)貴發(fā)生矛盾而自動(dòng)去職，以至于終身“仕路隔絕”不得通顯。

　　王充十分推崇司馬遷、揚(yáng)雄、桓譚等人，繼承了這些先行者的叛逆精神，與“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論和讖緯迷信進(jìn)行了針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)。在斗爭(zhēng)中，王充建立了一個(gè)反正統(tǒng)的思想體系，無論在當(dāng)時(shí)還是后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　在《論衡·自紀(jì)篇》中，王充說自己一生作四部書，因“疾（厭惡）俗情，作譏俗之書”；“又閔（憂傷）人君之政，……故作政務(wù)之書”；“又傷（痛感）偽書俗文，多不實(shí)誠，故為論衡之書”；晚年作“養(yǎng)性之書”。但如今只有《論衡》一書被保存下來。《論衡》全書85篇，20余萬言。所謂論衡，是說他所論述的是銓衡真?zhèn)蔚牡览�。在這部書里，他全面地批判了以神秘主義為特征的漢儒思想體系，系統(tǒng)地闡述了他的樸素唯物主義思想。

　　王充在《論衡》中，充分利用科學(xué)知識(shí)為武器，無情地批判了天人感應(yīng)說和讖緯迷信。這些科學(xué)技術(shù)知識(shí)有的是當(dāng)代的成果，有的則是王充本人對(duì)自然現(xiàn)象認(rèn)真地觀測(cè)研究的心得。于是，《論衡》不但是我國古代思想史上一部劃時(shí)代的杰作，而且也是我國古代科學(xué)史上極其重要的典籍。由《論衡》我們看到，一方面正是王充沖絕了正統(tǒng)思想的束縛，而在科學(xué)技術(shù)一系列問題上提出了精辟的見解；另一方面，正是王充勤奮學(xué)習(xí)，努力掌握當(dāng)代的科學(xué)實(shí)踐，從而獲得同正統(tǒng)思想作斗爭(zhēng)的勇氣和力量，并為闡明自己的思想體系提供了有力的依據(jù)。

　　王充繼承和發(fā)展了古代的元?dú)鈱W(xué)說，以元?dú)庾匀徽f與神學(xué)目的論相抗衡，從而體現(xiàn)出兩個(gè)思想體系兩刃相割 的總態(tài)勢(shì)。王充認(rèn)為世間萬物都是由物質(zhì)性的元?dú)鈽?gòu)成的。 天地，含氣之自然也 （《談天》），天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣 （《自然》），即認(rèn)為天地萬物都是由元?dú)庾匀欢�然地�?gòu)成的，既然天與萬物一樣，都是客觀存生的自然實(shí)體，沒有什么手足耳目等感覺器官，因而，天也就沒有意識(shí)性活動(dòng)，更談不上什么嗜欲，不可能有目的地創(chuàng)造萬物。

　　王充還認(rèn)為，自然界的變化，只是元?dú)膺\(yùn)動(dòng)的結(jié)果，和人世間的變化根本不存在感應(yīng)關(guān)系；至于宣揚(yáng)帝王是天的兒子，代表“上天的意志”來統(tǒng)治人民，統(tǒng)治有了偏誤，便會(huì)發(fā)生災(zāi)異，說是“天造譴告”，這些王充都斥之為虛妄無稽之談，并用形式邏輯的方法，否定了天有意識(shí)等正統(tǒng)觀念。元?dú)庾匀徽f是王充說明許多自然現(xiàn)象的重要出發(fā)點(diǎn)，在批判“天人感應(yīng)”說和各種迷信思想時(shí)，他更從具體地考察自然現(xiàn)象的特殊性入手，以無可辯駁的科學(xué)事實(shí)，給予強(qiáng)有力的批判。

　　針對(duì)董仲舒土龍致雨的迷信，王充考察了云雨產(chǎn)生的自然機(jī)制。指出“雨露凍凝者，皆由地發(fā)，不從天降也。 ”（《說日》），即雨并不是天上固有的，而是由地氣上蒸，遇冷“凍凝”而成的。先是“云氣發(fā)于山丘”（《感虛》），而后“初出為云，云繁為雨”（《說日》），科學(xué)地解釋了降雨的機(jī)制。既然云雨是有規(guī)律可循的自然現(xiàn)象，那么一些向天求雨止雨的舉動(dòng)都不過是無用的蠢事。王充還指明了云、霧、露、霜、雨、雪等，只是大氣中的水在不同氣溫條件下的不同表現(xiàn)形式，這是王充在同迷信的斗爭(zhēng)中取得的合乎科學(xué)的可貴見解。

　　對(duì)于雷電是所謂“天怒”的表現(xiàn)，雷電去殺人是“上天”懲罰有罪的人的說法，王充也給予有力地駁斥。他認(rèn)為雷電是由“太陽之激氣同云雨一類陰氣分爭(zhēng)激射”而引起的，這是關(guān)于雷電成因的直觀、樸素的猜測(cè)。由此，王充用自然界本身的原因說明了雷鳴電閃只是一種自然現(xiàn)象，而決不是什么“天怒”。依照這個(gè)原理，王充還說明雷電發(fā)生的季節(jié)，“正月陽動(dòng)，故正月始雷；五月陽盛，故五月雷迅；秋冬陽衰，故秋冬雷潛”，駁斥了所謂“夏秋之雷為天大怒，正月之雷為天小怒”的無稽之談。王充還用“雷者，火也”，“人在木下屋間，偶中而死矣”（以上引文見《雷虛》），說明雷電殺人的現(xiàn)象。與把蟲災(zāi)的發(fā)生同貪官污吏為害等同起來的觀點(diǎn)不同，王充把這兩者區(qū)別開來，指出蟲的特性和一定的生長條件，“甘香渥味之物，蟲常生多”，“然夫蟲之生也，必依溫濕，溫濕之氣，常在春秋，秋冬之氣，寒而干燥，蟲未曾生”，并且注意到蟲有它們自己的生活史，“出生有日，死極有月，期盡變化，不常為蟲”（《商蟲》），進(jìn)而談到干暴麥種、煮馬糞汁浸種和驅(qū)趕蝗蟲入于溝內(nèi)加以消滅等防治病蟲害的辦法。這些認(rèn)識(shí)和措施都是與“天罰說”相對(duì)立的。

　　針對(duì)潮汐現(xiàn)象是鬼神驅(qū)使而生的迷信說法，王充把潮汐漲落同月亮盈虧聯(lián)系起來，指出“潮汐之興也，與月盛衰，大小、滿損不齊同”。同時(shí)，他還注意到河道“殆小淺狹，水激沸起”（《書虛》）的現(xiàn)象，并以此作為說明涌潮現(xiàn)象產(chǎn)生的一個(gè)原因。這些科學(xué)的創(chuàng)見，對(duì)于有神論都是有力的打擊。

　　王充還對(duì)人的生死變化作了唯物主義的解釋。他認(rèn)為“陰陽之氣，凝而為人，年終壽盡，死還為氣”，“人之所以生者，精氣也，死而精氣滅。能為精氣者，血脈也，人死血脈竭，竭而精氣滅”，“形體朽，朽而成灰，何用為鬼”（《論死》），對(duì)于那些“道術(shù)之士”，企求“輕身益氣，延年度世”的荒誕思想，王充也予以批駁，提出了“有始者必有終，有終者必有死”，“唯無終始者，乃長生不死”（《道虛》），把認(rèn)識(shí)提到了新的高度。這里王充利用當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)成就，繼承了桓譚等人關(guān)于形神關(guān)系的唯物見解以及對(duì)“長生不老”術(shù)的批判，闡述了無神論和樸素辯證法的觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世鬼神迷信觀念都是有力的抨擊。

　　在王充的思想中，也包含有宿命論等唯心主義的糟粕，他對(duì)一些自然科學(xué)問題的見解也不盡正確，甚至落后于他的同時(shí)代的人，這一方面同當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展的水平有關(guān)，也同王充本人存在的片面的思想方法有關(guān)。但是王充畢竟建立了一套反封建神學(xué)的異端思想體系，而且在同“天人感應(yīng)”和各種迷信思想的斗爭(zhēng)中，王充所應(yīng)用的科學(xué)武器涉及到天文、物理（力、聲、熱、電、磁等知識(shí)）、生物、醫(yī)學(xué)、冶金等領(lǐng)域，這反映了王充有關(guān)于科學(xué)技術(shù)的淵博知識(shí)，更反映了當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平。

　　王充的思想，代表著當(dāng)時(shí)人們要求從實(shí)際出發(fā)，探索自然界發(fā)展規(guī)律的社會(huì)要求。又由于生產(chǎn)的發(fā)展，人們獲得越來越多的感性知識(shí)，這就要求突破舊的思想的束縛，開拓科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新道路。王充唯物主義思想體系的建立，是這一時(shí)代的產(chǎn)物，它確實(shí)為新道路的開拓提供了銳利的武器。

　　博學(xué)奇儒

　　王充，字仲任，會(huì)稽上虞人，他的祖先從魏郡元城遷徙到會(huì)稽。王充年少是就成了孤兒，鄉(xiāng)里人都稱贊他孝順。后來到京城，到太學(xué)（中央最高學(xué)府）里學(xué)習(xí)，拜扶風(fēng)（地名）人班彪為師。喜歡博覽群書但是不死記章句。家里窮沒有書，經(jīng)常去逛洛陽集市上的書店，閱讀那里所賣的書，看一遍就能夠背誦，于是精通了百家之言。后來回到鄉(xiāng)里，住在家里教書。會(huì)稽郡征聘他為功曹（官職名），因?yàn)槎啻魏蜕霞?jí)爭(zhēng)論，和上級(jí)不合而辭職離開。

　　王充擅長辯論，開始的話好像很詭異，最后卻又實(shí)在的結(jié)論。他認(rèn)為庸俗的讀書人做學(xué)問，大多都失去儒家了本質(zhì)，于是閉門思考，謝絕一切慶賀、吊喪等禮節(jié)，窗戶、墻壁都放著刀和筆。寫作了《論衡》八十五篇，二十多萬字，解釋萬物的異同，糾正了當(dāng)時(shí)人們疑惑的地方。

　　刺史（官職名）董勤征聘他為從事（官職名），改任治中（官職名），自己辭職回家。他的朋友同郡人謝夷吾上書推薦王充有才學(xué)，漢肅宗特地下詔派遣公車（朝廷征聘賢人特定的車馬）去征聘他，因?yàn)榈貌�沒有去。當(dāng)時(shí)年近七十，體力和腦里都衰弱了，于是寫作了《養(yǎng)性書》十六篇，倡導(dǎo)節(jié)制欲望，守住原神。永元（漢和帝年號(hào)）年間，病死在家中。

　　王充是東漢時(shí)期杰出的思想家。整個(gè)東漢二百年間，稱得上思想家的，僅有三位：王充、王符、仲長統(tǒng)。王符（公元85—公元162年），字節(jié)信，著有《潛夫論》，對(duì)東漢前期各種社會(huì)病端進(jìn)了抨擊，其議論愷切明理，溫柔敦厚；仲長統(tǒng)（公元180年—公元220年），字公理，著有《昌言》，對(duì)東漢后期的社會(huì)百病進(jìn)行了剖析，其見解危言峻發(fā)，振聾發(fā)聵。王充則著《論衡》一書，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的許多學(xué)術(shù)問題，特別是社會(huì)的頹風(fēng)陋俗進(jìn)行了針砭，許多觀點(diǎn)鞭辟入里，石破天驚。范曄《后漢書》將三人立為合傳，后世學(xué)者更譽(yù)之為漢世三杰。三家中，王充的年輩最長，著作最早，在許多觀點(diǎn)上，王充對(duì)后二家的影響是十分明顯的，王充是三家中最杰出，也最有影響的思想家。

　　但是由于王充在書中對(duì)傳統(tǒng)的儒學(xué)，特別是漢代經(jīng)學(xué)，進(jìn)行了論難，有時(shí)甚至懷疑古經(jīng)，上問孔孟，著有《儒增》《書虛》《問孔》《刺孟》等專篇，公然向神圣的經(jīng)典挑戰(zhàn)，向孔孟圣賢發(fā)難，這就有犯天下之大不韙，因而被視為名教之罪人。清乾隆皇帝御批：王充“刺孟而問孔”，“已有非圣無法之誅！”其他學(xué)人雖然不能治其“非圣無法”之罪，但也多揮毫濡翰，口誅筆伐。素以危言危行著稱的大史學(xué)家劉知幾，因《論衡》書中記載了王充父祖橫行鄉(xiāng)里的不光彩行徑，不合乎子為父隱的綱常名教，說王充“實(shí)三千之罪人”！章學(xué)誠亦對(duì)王充非難儒學(xué)的作法，對(duì)他的儒家身份提出了質(zhì)疑。

　　自《隋書·經(jīng)籍志》以下，歷代目錄書都將王充《論衡》列入無所宗師的“雜家”類。近代經(jīng)學(xué)大師劉師培又說王充是“南方墨者之支派”。進(jìn)入20世紀(jì)70年代后，在中國學(xué)壇上又曾有人說王充是儒家的反對(duì)派，是反孔的急先鋒……凡此等等，不一而足。自然我們今天不必為這些帶有濃厚政治偏見的褒貶，去為古人的恩恩怨怨糾纏不休，但是，從學(xué)術(shù)的角度看，我們認(rèn)為不能僅憑“問孔、刺孟、非儒”這些表面現(xiàn)象就斷定他的學(xué)術(shù)派別，而應(yīng)視其所問、所刺、所非的具體內(nèi)容。根據(jù)王充的整體思想來分析定性，筆者認(rèn)為：綜觀王充的一生言行，他不僅是一位儒者，而且是一位博學(xué)的奇儒。

　　孤門細(xì)族

　　王充一生業(yè)儒，仕路不亨，只作過幾任郡縣僚屬，且多坎坷沮阻，從事跡上看，既無悲歌慷慨之行，也無驚天動(dòng)地之業(yè)。因此無論是他自己寫的長篇自紀(jì)，還是范曄為他作的正史傳記，他的事跡都甚寥寥，實(shí)在無法引人入勝。

　　王充自謂出自“孤門細(xì)族”，但種種跡象表明，王家祖上還是比較風(fēng)光的。《論衡·自紀(jì)篇》（下引此書，只注篇名）曰：王充者，會(huì)稽上虞人也，字仲任。其先本魏郡元城，一姓孫一，幾世嘗從軍有功，封會(huì)稽陽亭。一歲倉卒國絕，因家焉。以農(nóng)桑為業(yè)。世祖勇任氣，卒咸不揆（原諒）于人。歲兇，橫道傷殺，怨仇眾多。會(huì)世擾亂，恐為仇家所擒，祖父汛舉家擔(dān)載，就安會(huì)稽，留錢唐縣，以商賈為事。

　　元城，舊縣，在今河北大名縣東北。充說其先“一姓孫一”，字頗費(fèi)解，論者疑有脫誤，甚是。根據(jù)上下文意，后“一”字下當(dāng)脫“姓王”二字。王氏意謂其先祖“一姓孫，一姓王”。同祖兩姓，必是一姓之分化。頗疑王充祖先乃王孫氏之族，為先秦某工族之后，后來才分為二姓：一姓王，一姓孫。由此看來，王充的血統(tǒng)曾是很高貴的。

　　在漢代，王充祖先因功受封會(huì)稽陽亭。亭侯是漢代軍功爵之一。漢制，從軍立功者，依軍功大小可食邑于縣、鄉(xiāng)、亭。十里一亭，十亭一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)以上則是縣。亭的大小，約相當(dāng)于后世的堡或村。級(jí)別不高，但可坐食其稅，是個(gè)中小地主。可惜好景不長，有一年，王充家在一次突發(fā)事變中，失掉了爵命和地位。無爵可繼，有家難歸，王充的祖先們只好就近安置下來，男耕女織，以農(nóng)桑為業(yè)，成了會(huì)稽郡人氏。

　　失掉了封爵的王充列祖列宗，都驍勇使氣，結(jié)果結(jié)怨甚多，眾人皆怨。一遇天災(zāi)歲歉，王充的祖先們又干些攔路搶劫，殺人越貨的勾當(dāng)，弄得千夫所指。在王充祖父王汛手上，正值西漢末年天下動(dòng)蕩，秩序大亂，王汛擔(dān)心亂中被仇家綁票，于是收拾細(xì)軟，“舉家擔(dān)載”，或肩挑，或車載，離開陽亭，先遷會(huì)稽（今浙江紹興），最后留居于錢塘縣，以轉(zhuǎn)手倒賣，賈販經(jīng)商為業(yè)。由此可見，王充的家世，由先秦王孫，而西漢封侯，進(jìn)而農(nóng)桑賈販，真是江河日下，一代不如一代。

　　王充的父輩共有二人：王蒙、王誦。王誦即是王充的父親。王充祖輩好勇任氣之習(xí)，至王蒙、王誦更是有過之而無不及，終于又與地方豪強(qiáng)丁伯家結(jié)下深仇，錢塘也不能呆下去了，遂又舉家遷入上虞。

　　這真是一個(gè)十足的破落之家，到王充出世時(shí)，已是“貧無一畝庇身”，“賤無斗石之秩”，再加“宗祖無淑懿之德”。確實(shí)是一個(gè)“孤門細(xì)族”之家（《自紀(jì)》）。在這個(gè)家里，迎接王充降臨的，不僅沒有任何財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)地位，而且更讓他背上了一個(gè)先人無德，祖宗無行的沉重包袱。以致后來王充成名后，還有人以此來譏諷他。王充在《論衡·自紀(jì)篇》中詳盡地記載了這些家庭狀況，是比較真實(shí)的。對(duì)此，劉知幾卻不以為然，認(rèn)為：“王充之《自紀(jì)》也，述其父祖不肖，為州閭所鄙”，“必責(zé)之以名教，實(shí)三千之罪人也！”（《史通·序傳篇》）實(shí)在不是通達(dá)之論。

　　幼讀經(jīng)史

　　王氏家族雖然不是地方大戶，但還沒到揭不開鍋的地步，田昌五《王充評(píng)傳》說“他的家庭是屢受排擠而行將落入貧苦勞動(dòng)群眾隊(duì)伍中的家庭。”（《中國古代著名哲學(xué)家評(píng)傳》第二卷）這個(gè)估計(jì)是合乎實(shí)際的。王家祖宗盡管在社會(huì)上大耍無賴，好勇斗氣，但對(duì)王充還是十分痛愛的，也十分注意培養(yǎng)�！逗鬂h書》本傳說：“充少孤，鄉(xiāng)里稱孝。”似乎他從小不是失去父愛，就是缺乏母慈。這并不符合實(shí)際。

　　王充《自紀(jì)》曰：充少“有巨人（大丈夫）之志，父未嘗答，母未嘗非，閻里未嘗讓（譴責(zé)）。”可見雙親俱在，且很慈愛，未嘗見背。王充少時(shí)，不喜歡押呢戲辱等無聊游戲。其他小孩喜歡掩雀捕蟬，戲錢爬樹，王充從來不去參與，表現(xiàn)出孤介寡和，端莊嚴(yán)整的氣質(zhì)。這引起王誦的重視，六歲便教他讀書寫字，八歲進(jìn)他上小學(xué)。書館中學(xué)童百余人，都因過失和書法不工遭到先生體罰，唯有王充書法日進(jìn)，又無過錯(cuò)，未嘗受責(zé)。學(xué)會(huì)寫字，王充告別了書館，開始了儒家經(jīng)典的專經(jīng)學(xué)習(xí)和儒家道德的修練。

　　《自紀(jì)》說：手書既成，辭師，受《論語》《尚書》，日諷千字。經(jīng)明德就，謝師而專門，援筆而眾奇。

　　可見王充接受的正規(guī)教育仍然是儒家的倫理，使用的系統(tǒng)教材仍然是儒家的經(jīng)典《論語》《尚書》，與常人并無兩樣。鄉(xiāng)學(xué)既成，王充乃負(fù)笈千里，游學(xué)于京都洛陽。在洛陽，王充入太學(xué)，訪名儒，閱百家，觀大禮，大開了眼界，大增了學(xué)問，初步形成了他博大求實(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)格。

　　負(fù)笈京師

　　東漢的京師在洛陽，當(dāng)時(shí)是全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。東漢的開國皇帝劉秀（即光武帝）本是南陽的一位書生，奪得天下后，特別注重文雅，尤向儒術(shù)。史稱他“未及下車，先訪儒雅”，收集典籍，征招遺隱，“于是四方學(xué)士，莫不抱負(fù)墳籍，云會(huì)京師�！睘榱税矒徇@批飽學(xué)通經(jīng)之士，光武皇帝特起太學(xué)，設(shè)博士，用他們來教授生徒，造就人才。太學(xué)既是當(dāng)時(shí)全國的最高學(xué)府，而且典籍豐富，名流革集，也是全國最權(quán)威的學(xué)術(shù)活動(dòng)中心。因此四方郡縣都挑選優(yōu)秀青年進(jìn)入太學(xué)深造，王充亦因成績優(yōu)異被保送到太學(xué)學(xué)習(xí)。

　　王充到太學(xué)的時(shí)間，大約在建武二十年（公元44年），謝承《后漢書》載：“班固年13，王充見之，撫其背謂班彪曰：‘此兒必記漢事�！�”謝承書已佚，此文見于范曄《后漢書·班因傳》李賢注。班因生于建武八年，比王充小5歲，班固13歲，王充到京師時(shí)，已年滿18，正當(dāng)漢光武二十年。風(fēng)華正茂，正是學(xué)知識(shí)，長見識(shí)的大好時(shí)機(jī)。不過，當(dāng)時(shí)太學(xué)受今文經(jīng)學(xué)的影響，盛行章句之學(xué)。傳經(jīng)注重家法師承，先生們將先師的遺教記下，章有章旨，句有句解，稱為“章句”。弟子們反復(fù)記誦，味同嚼蠟；恪守師訓(xùn)，不敢越雷池一步。加之光武皇帝沉迷緯書讖記，事無巨細(xì)，皆決于圖讖，神學(xué)迷信，充斥學(xué)壇。太學(xué)教育，不僅方法僵死，而且內(nèi)容虛誕。好在這時(shí)王充的前輩學(xué)者社林、鄭眾、桓譚、班彪等人都在京師，他們都是古文經(jīng)學(xué)家，博學(xué)淹貫，號(hào)稱大儒。在數(shù)家之中，王充對(duì)桓譚和班彪最為推崇，受他們的影響也最深。

　　班彪（公元2年—公元54年），字叔皮，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽市東）人，東漢有名的古文經(jīng)學(xué)家、歷史學(xué)家，史稱“通儒上材”。曾續(xù)司馬遷《史記》，作《史記后傳》。他為人的特點(diǎn)是：“仕不為祿，所如（往）不合”；治學(xué)的特點(diǎn)是：“學(xué)不為人，博而不俗”；寫作的特點(diǎn)是：“言不為華，述而不作。”（《漢書·自紀(jì)》）其子班固，字孟堅(jiān)，即《漢書》的作者，亦博學(xué)多通。史書說他“博貫載籍，九流百家之言，無不窮究。所學(xué)無常師，不為章句，舉大義而已�！保ā逗鬂h書·班彪列傳》）當(dāng)時(shí)亦在太學(xué)肄業(yè)。

　　王充對(duì)班氏父子十分贊賞，說：“班叔皮續(xù)太史書百篇以上，記事詳悉，義理浹備，觀讀之者以為甲，而太史公乙。于男孟堅(jiān)為尚書郎，文比（媲美）叔皮，非徒五百里（小國）也，乃夫周召魯衛(wèi)（大國）之謂也�！睂�班氏父子視為超人奇士，比作文華秀美的泱泱大國（《超奇》）。王充以班彪為師，以班固為友，日誦詩書，砥礪德行，在學(xué)問文章、立身道德上都大受其影響。本傳說王充“后至京師，受業(yè)太學(xué)，師事扶風(fēng)班彪，好博覽不守章句�！�

　　班彪并未任職太學(xué)，王充師之，乃私淑弟子。王充“好博覽不守章句”，正是師承于班氏“博而不俗”，“不為章句，舉大義而已”的家學(xué)風(fēng)格。后來王充“仕郡為功曹，以數(shù)諫諍不合去”；著書“形露易觀”，“直露其文，集以俗言�！边@些都與班彪“仕不為祿，所如不合”，“言不為華”的為人處事方法和文章風(fēng)格絕相類似。

　　在思想方法上，王充又得益于桓譚。桓譚（公元前23年一公元50年），字君山，沛國相（今安徽濉溪縣）人。“博學(xué)多通，遍習(xí)五經(jīng)”，是兩漢之際著名學(xué)者。著有《新論》一書。他治學(xué)的特點(diǎn)也是“訓(xùn)詁舉大義，不為章句”，與班氏父子學(xué)風(fēng)相同。在思想方法上，頗具求實(shí)精神，喜好古文經(jīng)學(xué)，常與劉歆、揚(yáng)雄“辨析疑異”，尤其反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的讖緯神學(xué)，他曾在光武皇帝面前冒著殺頭的危險(xiǎn)非議讖緯神學(xué)，對(duì)俗儒的鄙俗見解更是深惡痛絕，常常調(diào)筆譏諷，“由是多見排抵”。桓譚求實(shí)的治學(xué)精神，王充特別欣賞，他在《論衡》書中多次贊賞說：“（桓譚）又作《新論》，論世間事，辨照然否，虛妄之言，偽飾之辭，莫不證定�！保ā冻�奇》）“世間為文者眾矣，是非不分，然否不定，桓君山論之，可謂得實(shí)矣。論文以察實(shí)，則君山漢之賢人也。”（《定賢》）

　　王充本來對(duì)漢代的董仲舒、司馬遷、揚(yáng)雄等人十分贊賞，但在數(shù)家之中，王充對(duì)桓譚最為激賞，說“仲舒之文可及，君山之論難追”（《案書》）“彼子長（司馬遷）、子云（揚(yáng)雄）說論之徒，君山為甲�！保ā囤w奇》）認(rèn)為舒仲其文雖奇，猶可學(xué)而及之；桓譚出語高峻，非可企及。甚至與以論說為長的太史公、揚(yáng)雄相比，桓譚也是首屈一指的。他說桓譚為漢世學(xué)術(shù)界值定是非，就像一個(gè)公正的執(zhí)法官一樣。從前漢朝的丞相陳平出佳之前，在閻里“分均若一”，這是能當(dāng)丞相的象征�；缸T論議平實(shí)如陳平之分物，也是當(dāng)丞相的料�？上�他因非毀讖緯，貶死途中。

　　王充將這位沒過過一天丞相癮的落拓之士稱為“素丞相”，以配孔子“素王”；并將桓譚作《新論》與孔子作《春秋》相比美：“孔子不王，素王之業(yè)在于《春秋》；然則桓君山不相，素丞相之跡在于《新論》者也�！保ā抖ㄙt》）又說“質(zhì)定世事，論難世疑，桓君山莫上也�！保ā栋笗�》）評(píng)定世間的事情，討論世間疑難，沒有一個(gè)比得上他。受桓譚的影響，王充對(duì)神學(xué)迷信、俗說虛妄也深不以為然，他后來撰著《論衡》一書，其主旨也是“解釋世俗之疑，辨照是非之理”（《對(duì)作》），與桓譚《新論》的主題如出一輒。

　　當(dāng)時(shí)在京師的青年學(xué)者除班因外，還有賈逵、傅毅、楊終等，俱曾為官蘭臺(tái)，王充也與他們有所往來。蘭臺(tái)是東漢的皇家圖書館和國家史館，在那里讀書作文，皆由公家供應(yīng)紙墨，條件優(yōu)越，待遇優(yōu)厚，是一個(gè)清高又實(shí)惠的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，因此時(shí)人稱進(jìn)入蘭臺(tái)為登蓬萊，世以為榮。

　　賈逵，字景伯，扶風(fēng)平陵人，東漢歹（的古文經(jīng)學(xué)家。其父賈徽嘗從劉歆習(xí)《左氏春秋》。逵少承庭訓(xùn)；通《左傳》及五經(jīng)本文�！逗鬂h書》本傳又說他“自為兒童，常在大學(xué)，不通人間事”，是一個(gè)兼得家庭教育和太學(xué)教育雙美的幸運(yùn)兒。他博通五經(jīng)，兼明今古，對(duì)《左傳》、《國語》、《周禮》尤其專門，特別是對(duì)《左傳》的興旺發(fā)達(dá)，功勞甚大。同時(shí)他對(duì)于今文家的《大夏侯尚書》、《谷梁傳》也十分精通。他還是漢代第一個(gè)遍注群經(jīng)的大儒，史書說“逵所著經(jīng)傳義詁及論難百余萬言，學(xué)者宗之，后世稱為通儒�！泵鞯蹠r(shí)，拜為郎官，與班固同在蘭臺(tái)校書。

　　傅毅，字武仲，扶風(fēng)茂陵人，少博學(xué)，水平中在平陵習(xí)章句，深為章句之學(xué)的破碎支離所苦惱，因作《迪志詩》，以殷高宗賢相傅說后裔自居，說：“先人有訓(xùn)，我訊我誥。訓(xùn)我嘉務(wù)，誨我博學(xué)�！彼煲源罅x文采為務(wù)，斐然成章。章帝時(shí)，授蘭臺(tái)今史，與班賈同業(yè)，楊終，字子山，蜀郡成都人。年13為郡小吏，太守遣至京師習(xí)《春秋》。后隨郡上計(jì)吏至京師，見三府為《哀牢傳》不成，楊終因來自四川，熟悉西南民族情況，作傳上之，今天《后漢書·南蠻西南夷列傳》中的《哀牢傳》就是楊傳的改編本。明帝奇其才，征詣蘭臺(tái)，拜校書郎。

　　班賈傅楊，俱為同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，共在蘭臺(tái)，酬酌詩文，好不風(fēng)光！明帝水平十七年，五色雀群集，明帝下詔群儒學(xué)士各獻(xiàn)《神雀賦》。百官眾僚，紛紛響應(yīng)，結(jié)果只有他們四人和侯諷的賦受明帝欣賞。王充記其事曰：“永平中，神雀群集，孝明詔上《神雀頌》。百官頌上，文皆比瓦石，唯班固、賈逵、傅毅、楊終、侯諷五頌金玉，明帝覽焉�！保ā秱b文》）

　　王充親睹其盛，好不羨慕！一再贊美說：“蘭臺(tái)之史，班固、賈逵、傅毅、楊終，名香文美�！保ā秳e通》）到了晚年，窮居陋巷，還希望朝廷有朝一日也把他王充征在蘭臺(tái)，“蹈班、賈之跡”，一則以還平生未遂之愿，二則以“論功德之實(shí)”（《須頌》），報(bào)主隆思。

　　博覽百家

　　王充在洛陽除了從名師，交勝友外，還廣沙博覽，窮讀群書�！逗鬂h書》說王充在洛陽，“家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，途通眾流百家之言�！痹谑熳x經(jīng)史之余，王充還兼及百家，通諸子之學(xué)。淺學(xué)俗儒多拘守經(jīng)本，認(rèn)為經(jīng)為圣人所造，是真理所在，皓首窮經(jīng)；一經(jīng)之中，又專守一師之說，抱殘守缺，排斥異己。更莫說儒書以外的諸子百家了。因此他們目光短淺，見解鄙俗。

　　王充通過對(duì)儒書與諸子百家的對(duì)比研究，認(rèn)為諸子與儒經(jīng)同等重要，有時(shí)子書甚至比經(jīng)書還為可靠。他說：五經(jīng)遭秦朝“燔燒禁防，伏生之徒，抱經(jīng)深藏”，漢興，“經(jīng)書缺滅而不明，篇章棄散而不具”、晁錯(cuò)之徒受經(jīng)于伏生，自后名師儒者，“各以私意，分析文字”，師徒傳相授受，形成了所謂的家法和師法。經(jīng)書本身的正誤已難以辨別，更莫說經(jīng)師講解的是是非非了。相反的是，“秦雖無道，不播諸子”。由此看來，經(jīng)書有遺篇，而諸子無缺文。孰劣孰優(yōu)就不辯自明了。

　　王充認(rèn)為：“諸子尺書，文篇俱在，可觀讀以正說。”王充說：圣人作經(jīng)也有文獻(xiàn)依據(jù)，“六經(jīng)之作皆有據(jù)”。由此言之，“書（于史）亦為本，經(jīng)亦為末。末失事實(shí)，本得道質(zhì)”。可見諸子群籍，還是經(jīng)書賴以造作的依據(jù)，哪么正可據(jù)之以定正經(jīng)書。因此他說：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子。”就像立身屋檐底下知道屋漏，身處草莽看得清政治得失一樣，讀讀諸子百家的書，就容易看出經(jīng)書的錯(cuò)誤�？墒钦戮渲�儒只知信守師說，鸚鵡學(xué)舌地“師師相傳”，代代相襲，殊不知“初為章句者，非通覽之人也”（《書解》）。這是就經(jīng)與子的關(guān)系來說的。

　　從一個(gè)希望成為心胸開闊、知識(shí)淵博的人來說，博涉經(jīng)書以外的眾流百家更顯必要。他形象地比喻說：“涉淺水者見蝦，其頗深者察魚鱉，其尤深者觀蛟龍�！彼�涉歷的程度和深淺不同，其所見聞和收獲自然也不同。他說做學(xué)問也是如此：“入道淺深，其猶此也。淺者則見傳記諧文，深者入圣室觀秘書。故人道彌深，所見彌大。”他又比喻說：人們游歷都想進(jìn)大都市，就是因?yàn)椤岸嗥嬗^也”。而“百家之言，古今行事，其為奇異，非徒都邑大市也�！彼�又說：“大川相間（兼），小川相屬（歸屬），東流歸海，故海大也。”倘若“海不通于百川，安得巨大之名”？人做學(xué)問也是如此，“人含百家之言，猶海懷百川之流也�！保ā秳e通篇》）其淵博的知識(shí)就會(huì)自然而然形成。王充經(jīng)子并重，博涉眾流的特點(diǎn)，正是他成就其博學(xué)通才的原因之一。

　　王充還注意訓(xùn)練自己通博致用和造書屬文的能力，他將當(dāng)時(shí)儒學(xué)之士分為四等，即：儒生、通儒、文人、鴻儒，他說：“能說一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文人，能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒�！辈⑶艺J(rèn)為：“儒生過俗人，通人勝儒生，文人逾通人，鴻儒超文人�！保ā冻�奇》）儒生托身儒門，治圣人之經(jīng)，學(xué)圣人之道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過不學(xué)無術(shù)的俗人；但儒生僅能死守一經(jīng)，不知世務(wù)，不通古今，“守信師法，雖辭說多，終不為博”（《效力》），故不及博覽古今的通人；通人識(shí)古通今，誠然可貴，王充曾說過：“知古不知今，謂之陸沉；知今不知古，謂之盲瞽�！保ā吨x短》）但是識(shí)古通今，只是一種知識(shí)的象征，只要“好學(xué)勤力，博聞強(qiáng)識(shí)”即可做到，能力如何不得而知。如果“通人覽見廣博，不能攝以論說，此為匿書主人”，好像那藏書家有書不能觀讀一樣，他認(rèn)為：“凡貴通者，貴其能用之也”，如果學(xué)而不能用，“雖千篇以上，是鸚鵡能言之類也�！�

　　文人能草章屬文，正是“博通能用”的人，故貴于通人。但是，文人僅能作單篇文章，不能“連結(jié)篇章”，寫成專書，所以不及能寫長文大著，自成一家之言的鴻儒。他認(rèn)為鴻儒最為珍貴，如果說文人是知識(shí)分子中的超人奇士的話，那么鴻儒就是“超而又超”，“奇而又奇”的特級(jí)人物，若與儒生相比，就好像裝飾華美的車子與破車，錦繡與舊袍子相比一樣；如果與俗人相比，更是猶如泰山的山頂與山腳，長狄的頸項(xiàng)與腳掌一樣，具有天壤之別！他們是人中超奇，“世之金玉”。（《超奇》）漢代的谷永、唐林，能上書言奏，依經(jīng)論事，屬于“文人”；而董仲舒、司馬遷、揚(yáng)雄、劉向、劉歆、桓譚等人能鴻篇大論，著書立說，則是“鴻儒”。王充把他們與圣人同科，視為稀世之珍：“近世劉子政父子、楊子云、桓君山，其猶文武周公并出一時(shí)……譬珠玉不可多得，以其珍也�！保ā冻�奇》）王充對(duì)鴻儒如此看重，自然他的努力方向也就是成為一名為世所貴的鴻儒了。他師事班彪，不守章句，博覽百家……都是通往鴻儒之路的有效措施。

　　王充在京師游學(xué)歷時(shí)多久，史無明文，袁山松《后漢書》說王充趕上了漢明帝臨辟雍的盛典：充幼聰朗。詣太學(xué)，觀天子臨辟雍，作《大儒論》。袁山松書已佚，這條材料見于李賢《后漢書注》。注文作《六儒論》，根據(jù)王充推崇鴻儒的思想，“六儒”當(dāng)為大儒之誤。辟雍，周代為太學(xué)之一，漢代則作為尊儒學(xué)、行典禮的場(chǎng)所。據(jù)《后漢書·儒林列傳》，東漢辟雍始建于光武皇帝中元元年（56年），尚未來得及親臨其境，光武帝便駕崩了。到了“明帝即位，才親行其禮�！薄睹鞯奂o(jì)》說，水平元年（58年）十月“幸辟雍”，那么，至少在永平元年，王充尚在京師，其時(shí)他已32歲，在洛陽訪學(xué)已經(jīng)14歲。明帝在即位之年，恢復(fù)了許多久廢的儒禮，以表示對(duì)禮治的提倡。這年正月，皇帝戴上九寸高的通天冠，穿上繡著日月星辰的禮服，先祭光武皇帝于明堂，既而登靈臺(tái)，望云物，吹奏迎春的樂曲，觀察物候的變化，制定《時(shí)令》書，頒給列侯、諸王，重演了一番早為孔子所嘆惜的授時(shí)“告朔之禮”。

　　這年冬天，明帝又親臨辟雍，舉行尊老養(yǎng)賢之禮。事先推定年老博學(xué)的李躬為“三老”，曾授明帝《尚書》的桓榮為“五更”，這天，天子先行到達(dá)辟雍，舉行典禮，然后派人用安車蒲輪（用蒲草裹輪以免巔簸）將三老五更接來，皇帝親自到門屏之間迎接。以賓主（而非君臣）之禮迎上柞階�；实巯略t“尊事三老，兄事五更”，三公九卿，各就各位。皇帝挽起龍袍，操刀親割，將肉獻(xiàn)（不是賜）給三老，還親自給他酌酒；五更，則由三公如此這般地侍候。接著舉行射禮，射禮完畢，明帝歸坐于講堂之上，正襟危坐，執(zhí)經(jīng)自講，諸儒執(zhí)經(jīng)問難于前。不夠級(jí)別的“冠帶縉紳”，只有環(huán)繞著辟雍璧水，隔岸觀望了。這天，平時(shí)被人罵為窮酸腐儒的儒生算是揚(yáng)眉吐氣了一回。王充看到了這出從前只在禮書上記載著、在儒生們口頭傳誦著的敬老尊儒大典，無疑是十分興奮的，于是欣然作《大儒論》以頌其事。就是事隔數(shù)百年后，范曄作《后漢書》，在寫到這一盛況時(shí)，也不無激動(dòng)地說：“（明帝）坐明堂以朝群后，登靈臺(tái)以望云物，袒割辟雍之上，尊事三老五更……濟(jì)濟(jì)乎！洋洋乎！盛于永平矣�！�

　　仕途落拓

　　和所有的讀書人一樣，王充學(xué)成之后，也曾抱著致君堯舜的夢(mèng)想，走“學(xué)而優(yōu)則仕”的路子。可是王充在官場(chǎng)的境遇并不比他的老師們好多少，《自紀(jì)篇》自敘其為官履歷曰：在縣，位至掾功曹；在都尉府，位亦椽功曹；在太守，為列掾五官功曹行事；入州為從事。王充一身只當(dāng)過地方官，東漢地方機(jī)構(gòu)，實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，王充歷仕三級(jí)，但都位不離“掾”。掾，是漢代各極機(jī)構(gòu)中的屬官。在縣里，他作官至掾功曹，主管一縣人事和考功。在郡里，他曾先后在軍事長官都尉府作過掾功曹，在行政長官太守府代理五官曹和功曹。在州里，他亦被州刺史征辟為從事屬官。生平就沒逃脫過為人下僚的命運(yùn)。

　　王充為官的地方，可考知者有揚(yáng)州、丹陽、九江、廬江等地，《自紀(jì)篇》曰：“充以元和三年（86年）徙家辟詣?chuàng)P州部丹陽、九江、廬江，后入為治中。材小任大，’職在刺割。章和二年（88年），罷州家居�！边@條自紀(jì)《北堂書鈔》卷73和《太平御覽》卷602引作“章和二年，徙家避難揚(yáng)州丹陽�！庇姓`，“章和二年”應(yīng)作元和二年，章和二年是充自免家居年，非始往之年。辟，指征辟，被征去作官，不是避難。

　　《后漢書》亦載：“刺史董勤辟為從事，轉(zhuǎn)治中，自免還家。”辟字正作征辟講。揚(yáng)州是漢武帝所置十三部（州）之一，東漢為郡上一級(jí)行政機(jī)構(gòu)。丹陽、九江、廬江皆郡名，當(dāng)時(shí)屬揚(yáng)州部所轄。在元和三年前，王充為任何所尚不清楚。劉汝霖《漢晉學(xué)術(shù)編年》建初元年條，根據(jù)王充《對(duì)作篇》“建初孟年，中州頗歉，潁川汝南，流民四散，圣主憂懷，詔書數(shù)至，《論衡》之人，奏記郡守，宜禁奢侈，以備困乏。言不納用，退題記草，名曰《備乏》”的自述，遂懷疑“充所仕者非在會(huì)稽而在中州之郡邪？”但別無旁證，難成定論。

　　造成王充這種徘徊州縣，淹滯不進(jìn)的原因是多方面的，后來王充結(jié)合自己的切身體會(huì)，曾對(duì)仕路窮通作過全面的分析和論述�！斗暧銎�》將入仕宦的達(dá)與不達(dá)歸結(jié)為遇與不遇：操行有常賢，仕宦無常遇。賢不賢，才也；遇不遇，時(shí)也。才高行潔，不可保以必尊貴；能薄操濁，不可保以必卑賤�；虿鸥咝袧�，不遇，退在下流；薄能濁操，遇，進(jìn)在眾上。世各自有以取士，士亦各自得以進(jìn)。進(jìn)在遇，退在不遇。處尊居顯，未必賢，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。

　　古人常說“千里馬常有，伯樂不常有”，賢才常有，但仕宦的機(jī)會(huì)不常有。生逢其時(shí)，仕遇其主，雖才淺德薄也因緣得進(jìn)；反之，如果生不逢時(shí)，所遇非人，即使才高八斗，德比夷齊，也會(huì)落拓在野，沉淪下僚。這在缺乏健全的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制時(shí)更是如此。不過王充生當(dāng)光武、明帝、章帝、和帝之世，正是東漢王朝的上升時(shí)期，征辟舉拔之制，還是比較正常的，似乎談不上生不逢時(shí)的問題，但并不排除其所遇非人的可能�！逗鬂h書》說他“仕郡為功曹，以數(shù)諫爭(zhēng)不合去”。王充也曾自紀(jì)建初初年，中州欠收，充曾上書郡守，主張厲行節(jié)儉，以備困乏，但“言不納用”；時(shí)俗嗜酒，充以為酒耗五谷，又有醺酒滋事之憂，奏記郡守：主張“禁酒”，亦不被重視。讀書人的看家本領(lǐng)就是建言獻(xiàn)策，既然言不納用，可見他遇到的確實(shí)并非知己。

　　王充在《累害篇》中又提出“累害”說：凡入仕宦有稽留不進(jìn)，行節(jié)有毀傷不全，罪過有累積不除，聲名有暗昧不明，才非下，行非悖，又知（智）非昏，策非味也，連遭外禍，累害之也。仕宦留滯，行跡誣傷，有罪不除，聲名狼狽……這一切并不一定是他本人的過錯(cuò)，很可能是外物的連累和陷害。王充將這些來自外物的毀傷歸納為“三累三害”。何謂三累三害？充說：鄉(xiāng)里有三累，朝廷有三害。鄉(xiāng)之三累指仕宦之前遇到的麻煩：朋友反目，相為毀傷，一累也；庸才忌妒，毀傷高才，二累也；交游失和，轉(zhuǎn)相攻擊，三累也。朝之三害指出佳之后遭受的陷害：竟進(jìn)者為了有限的職位互相詆毀，在長官面前捏造夸大事實(shí)，長官又不明察，信納其言，一害也；同僚愛好不同，清濁異操，“清吏增郁郁之白，舉涓涓之言”，名聲越來越潔白，見解越來越高明，濁吏自慚形穢，懷恨在心，暗中收集清吏的過失，陷害重罰，二害也；長官親幸佐吏，佐吏人品不高，提拔邪回之人，對(duì)不肯附從的“清正之士”必然心懷不滿，在長官面前詆毀他，三害也。王充所舉的三累三害，生動(dòng)而具體，恰如自己的切身遭遇。

　　哲學(xué)思想

　　王充是東漢杰出的唯物主義思想家和教育家，他的哲學(xué)思想可以概括為以下幾點(diǎn)：

　�。ㄒ唬�“天自然無為”

　　王充認(rèn)為天和地都是無意志的自然的物質(zhì)實(shí)體，宇宙萬物的運(yùn)動(dòng)變化和事物的生成是自然無為的結(jié)果。他認(rèn)為萬物是由于物質(zhì)性的“氣”，自然運(yùn)動(dòng)而生成的，“天地合氣，萬物自生”，生物間的相勝是因?yàn)楦鞣N生物筋力的強(qiáng)弱、氣勢(shì)的優(yōu)劣和動(dòng)作的巧便不同，并非天的有意安排，天不是什么有意志能禍福的人格神。

　　（二）“天不能故生人”

　　王充認(rèn)為天是自然，而人也是自然的產(chǎn)物，“人，物也；物，亦物也”，這樣就割斷了天人之間的聯(lián)系。他發(fā)揚(yáng)了荀子“明于天人之分”的唯物主義思想。他說：“人不能以行感天，天亦不能隨行而應(yīng)人”。他認(rèn)為社會(huì)的政治、道德與自然界的災(zāi)異無關(guān)，所謂“天人感應(yīng)”的說法只是人們以自己的想法去比擬天的結(jié)果。

　�。ㄈ�）神滅無鬼

　　王充認(rèn)為人有生即有死。人所以能生，由于他有精氣血脈，而“人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼?”他認(rèn)為人死猶如火滅，火滅為何還能有光?他對(duì)于人的精神現(xiàn)象給予了唯物的解釋，從而否定鬼的存在，破除了“善惡報(bào)應(yīng)”的迷信。

　　（四）今勝于古

　　王充反對(duì)“奉天法古”的思想，認(rèn)為今人和古人相“齊”，今人與古人氣稟相同，古今不異，沒有根據(jù)說古人總是勝于今人，沒有理由頌古非今。他認(rèn)為漢比過去進(jìn)步，漢在“百代之上”，因?yàn)闈h在“百代”之后。這種見解與“天不變道亦不變”的思想是完全對(duì)立的。

　　內(nèi)容簡介：

　　《論衡》一書為東漢王充(27-97年)所作，大約作成于漢章帝元和三年(86年)，王充以道家的自然無為立論宗旨，以“天”為天道觀的最高范疇。以“氣”為核心范疇，由元?dú)�、精氣、和氣等自然氣化�?gòu)成了龐大的宇宙生成模式，與天人感應(yīng)論形成對(duì)立之勢(shì)。其在主張生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒學(xué)等方面彰顯了道家的特質(zhì)。他以事實(shí)驗(yàn)證言論，彌補(bǔ)了道家空說無著的缺陷。是漢代道家思想的重要傳承者與發(fā)展者。王充思想雖屬于道家卻與先秦的老莊思想有些區(qū)別，雖是漢代道家思想的主張者但卻與漢初王朝所標(biāo)榜的“黃老之學(xué)”以及西漢末葉民間流行的道教均有所不同。《論衡》是王充的代表作品，也是中國歷史上一部不朽的無神論著作�，F(xiàn)存文章有85篇(其中的《招致》僅存篇目，實(shí)存84篇)。該書被稱為“疾虛妄古之實(shí)論，譏世俗漢之異書�！�

　　歷史評(píng)價(jià)

　　《論衡》是王充的代表作品，也是中國歷史上一部不朽的無神論著作，現(xiàn)存文章有85篇（其中的《招致》僅存篇目，實(shí)存84篇）。該書被稱為“疾虛妄古之實(shí)論，譏世俗漢之異書。”

　　東漢時(shí)代，儒家思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里占支配地位，但與春秋戰(zhàn)國時(shí)期所不同的是儒家學(xué)說打上了神秘主義的色彩，摻進(jìn)了讖緯學(xué)說，使儒學(xué)變成了“儒術(shù)”。而其集大成者并作為“國憲”和經(jīng)典的是皇帝欽定的《白虎通義》。王充寫作《論衡》一書，就是針對(duì)這種儒術(shù)和神秘主義的讖緯說進(jìn)行批判。

　　《論衡》細(xì)說微論，解釋世俗之疑，辨照是非之理，即以“實(shí)”為根據(jù)，疾虛妄之言�！昂狻弊直玖x是天平，《論衡》就是評(píng)定當(dāng)時(shí)言論的價(jià)值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虛實(shí)之分”（《論衡·對(duì)作》篇）。因此，它是古代一部不朽的唯物主義的哲學(xué)文獻(xiàn)。正因?yàn)椤墩摵狻芬粫�“詆訾孔子”，“厚辱其先”，反叛于漢代的儒家正統(tǒng)思想，故遭到當(dāng)時(shí)以及后來的歷代封建統(tǒng)治階級(jí)的冷遇、攻擊和禁錮，將它視為“異書”。

　　《論衡》

　　漢儒思想體系是董仲舒提出的唯心主義哲學(xué)思想，其核心是“天人感應(yīng)”說，由此生發(fā)出對(duì)其它一切事物的神秘主義的解釋和看法�！疤烊烁袘�(yīng)”的要旨就是“天帝”有意識(shí)的創(chuàng)造了人，并為人生了“五谷萬物”；有意識(shí)地生下帝王來統(tǒng)治萬民，并立下統(tǒng)治的“秩序”。

　　《論衡》共八十五篇，是王充用了三十年心血才完成的，被稱為“奇書”。公元189年蔡邕來到江東，看到《論衡》一書如獲至寶，密藏而歸。蔡邕的友人發(fā)現(xiàn)他自江東回來以后，學(xué)問突有大進(jìn)，猜想他可能得了奇書，便去尋找。果然在他帳間隱蔽處發(fā)現(xiàn)了《論衡》一書，便搶了幾卷就走。蔡邕急忙叮囑：“此書只能你我共讀，千萬不要外傳”。友人讀后亦稱“真乃奇書也”。

　　歷代對(duì)王充及其《論衡》的評(píng)價(jià)，見仁見智，褒貶不一，或毀譽(yù)參半。如謝夷吾稱王充的天才，“雖前世孟軻（孟子）、孫卿（荀子），近漢揚(yáng)雄、司馬遷，不能過也�！卑淹醭涮У脡蚋叩牧�。抱樸子則認(rèn)為，“若所著文，時(shí)有小疵，猶鄧林之枯枝，若滄海之流芥，未易貶也已�！倍�蔡邕、王朗則視“論衡”為“異書”，不肯輕易示人。劉熙載對(duì)王充大加贊頌，說“王充《論衡》獨(dú)抒己見，思力絕人。”

　　章太炎也盛稱此書，謂其“正虛妄，審向背，懷疑之論，分析百端，有所發(fā)擿，不避上圣，漢得一人焉，足以振恥，至于今亦鮮有能逮之者也�！睂O人和則稱贊“其遠(yuǎn)知卓識(shí)，精深博雅，自漢以來，未之有也�！睆埦湃鐒t認(rèn)為“《論衡》用客觀的眼光，批評(píng)史事，鞭辟入里，實(shí)為中國有數(shù)之作品，惟嫌其中多瑣碎處。”

　　貶之者如高似孫則云“而其文詳，詳則禮義莫能覈；而辭精莫能肅而括，幾于蕪且雜”，不過是一本“談助”之書。呂南公在《題王充后》則說：“夫飾小辯以驚俗，充之二十萬言既自不足多道，（蔡）邕則以欲獨(dú)傳為過人之功，何謬如之？”黃震則認(rèn)為《論衡》“凡皆發(fā)于一念之怨憤，故不自知其輕重失平如此�！焙鷳�(yīng)麟則指責(zé)王充“特其偏愎自是，放言不倫，稍不留心，上圣大賢，咸在訶斥。至于《問孔》、《刺孟》等篇，而辟邪之功，不足以贖其橫議之罪矣�！�

　　《欽定四庫全書總目》則認(rèn)為“其言多激，《刺孟》、《問孔》二篇，至于奮其筆端，以與圣賢相軋，可謂誖矣”，同時(shí)又指出，“儒者頗病其蕪雜，然終不能廢”，“所以攻之者眾，而好之者終不絕”。乾隆皇帝讀了《論衡》之后，認(rèn)為它“背經(jīng)離道”，“非圣無法”，但又“喜其識(shí)博而言辯，”認(rèn)為可以“效其博辯，取其軼才”。而譚宗浚則指出《論衡》有“論人之失”、“論事之失”、“論理之失”和“論物之失”。

　　直到近幾十年，才對(duì)王充的《論衡》有了較為客觀的認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)的研究，盡管在對(duì)《論衡》的研究中還有不少分岐，有些問題還有待于進(jìn)一步深入探討，但這部著作正日漸顯現(xiàn)出其思想異彩則是確定無疑的。

　　獨(dú)特見解

　　《論衡》書從宇宙觀上反對(duì)這種見解，針鋒相對(duì)的提出：天地萬物（包括人在內(nèi)）都是由“氣”構(gòu)成，“氣”是一種統(tǒng)一的物質(zhì)元素�！皻狻庇小瓣帤狻焙汀瓣枤狻保�有“有形”和“無形”，人、物的生都是“元?dú)狻钡哪�結(jié)，死滅則復(fù)歸元?dú)�，這是個(gè)自然發(fā)生的過程。

　　由“氣”這個(gè)物質(zhì)性的元素出發(fā)，《論衡》指出：“天乃玉石之類”的無知的東西，萬物的生長是“自然之化”。天地、萬物和人，都是由同一的充塞于宇宙中的氣形成，而且是在運(yùn)動(dòng)的過程中形成，所以，“外若有為，內(nèi)實(shí)自然”。而人與天地、萬物不同的是“知饑知寒”，“見五谷可食之，取而食之；見絲麻可衣，取而衣之”。所以，人和五谷不是上天有意創(chuàng)造出來的，而是“氣”的“自然之化”。

　　《論衡》書首先從宇宙觀上否定了“天人感應(yīng)”的“天”，還世界的物質(zhì)性面貌。不過，《論衡》書中所描述的宇宙觀，是一種自然主義的宇宙觀：“天地合氣，物偶自生也”，“及其成與不熟，偶自然也”（《論衡·物勢(shì)》篇）。

　　有說法認(rèn)為，“天人感應(yīng)”的“天”既造出了人，那么第二點(diǎn)就要降下帝王來統(tǒng)治人，因此就要把君權(quán)神化。他們提出了一種“符瑞”說，即把一些想像的和自然的事物，如龍、麒麟、鳳凰、雨露、嘉禾、芝草等等，稱之謂帝王的“受命之符”。如：夏的祖先是其母吃了一種叫做“薏苡”的草生下的，商的祖先是其母吞吃了燕子的蛋而生的，漢高帝劉邦是其母在野地里和龍交合而生，東漢光武帝劉秀是生而室內(nèi)有光等等。

　　《論衡》書針對(duì)這種荒唐之言指出：“薏苡”、“燕卵”根本不能生人，龍與人也不是同類，“不相與合者，異類故也”�！疤斓刂�間，異類之物相與交接，未之有也”，“何則？異類殊性，情欲不相得也”（《論衡·奇怪》篇）。所以，要同類的東西才能交合。人都是由父母生的，帝王亦不例外，所謂“圣人更稟氣于天”，乃是“虛妄之言”，不足相信。既然天、人、物三者不是同類，不能相合，那么與“符瑞”也就毫不相干了。

　　《論衡》書中關(guān)于物種交合和生產(chǎn)的說法雖然談不上是科學(xué)的知識(shí)，只是一種直觀的自然描述，但這種直觀的觀察都是很真切的。而且，這種見解需要極大的理論膽識(shí)，因?yàn)樗�把帝王赤裸裸地搬到了地上，這是“非圣無法”、“誹謗圣朝”之罪，是要遭殺身滅門之禍的。所以，王充及其《論衡》書的偉大之處也在這里。

　　漢·王充撰 論衡三十卷

　　漢儒的“天人感應(yīng)”說在社會(huì)歷史觀上就是“天人合一”的“道統(tǒng)”觀。如果統(tǒng)治者取得了這個(gè)“道統(tǒng)”，即奉天受命，并有足夠的“德教”力量維護(hù)這個(gè)“道統(tǒng)”，社會(huì)就太平。如果統(tǒng)治者沒有足夠的“德教”力量維護(hù)這個(gè)“道統(tǒng)”，社會(huì)就變亂，新的統(tǒng)治者就取而代之，并把這個(gè)“道統(tǒng)”重新延續(xù)下去。這樣，“天不變、道亦不變”的社會(huì)觀和“一治一亂”的歷史循環(huán)論獨(dú)特地結(jié)合到了一起。這種社會(huì)歷史觀的實(shí)質(zhì)就在于“同姓不再王”，世界上沒有萬世一系的帝王，但統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)萬民的統(tǒng)治卻是萬古不變的。

　　《論衡》書對(duì)這種社會(huì)歷史觀持批判的態(tài)度。它認(rèn)為社會(huì)治亂的原因是寓于其本身之中，而不在于“人君”的“德”、“道”；相反地，“人君”的賢不肖是由社會(huì)歷史所決定的�！笆乐�治亂，在時(shí)不在政；國之安危，在數(shù)不在教。賢不賢之君，明不明之政，無能損益”（《論衡·治期》篇）。而自古而然的“一治一亂”同樣是自然的現(xiàn)象，不是取決于“上天”或人的意志。

　　《論衡》書是從自然主義的唯物論出發(fā)來論述社會(huì)歷史發(fā)展的。從其承認(rèn)客觀物質(zhì)的力量來說明社會(huì)歷史是個(gè)不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展過程，否定“天”和“人君”是歷史發(fā)展的力量，否定“德”和“道”及“天不變、道亦不變”這一點(diǎn)上來說是正確的。但其把社會(huì)歷史的發(fā)展過程歸結(jié)到“時(shí)”和“數(shù)”上，認(rèn)為是一種盲目的自然力量在起作用，否定了一定社會(huì)的階級(jí)、集團(tuán)和個(gè)人在社會(huì)歷史發(fā)展過程中的作用，這顯然是不正確的。因之，《論衡》中的社會(huì)歷史論述是帶有唯物主義因素的自然宿命論的社會(huì)歷史觀。

　　《論衡》書不僅對(duì)漢儒思想進(jìn)行了尖銳而猛烈的抨擊（但它并不完全否定儒學(xué)），而且它還批判地吸取了先秦以來各家各派的思想，對(duì)先秦諸子百家的“天道”、“禮和法”、“鬼神與薄葬”、“命”、“性善和性惡”等等，都進(jìn)行了系統(tǒng)的評(píng)述。因此，后人稱《論衡》書是“博通眾流百家之言”的古代小百科全書。

　　盡管《論衡》書不可能擺脫當(dāng)時(shí)時(shí)代的局限，用自然主義和直觀的觀察來描述世界，特別是在社會(huì)歷史觀上基本是唯心論的，但它產(chǎn)生在中國歷史上的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，即封建國家處于統(tǒng)一和強(qiáng)大、儒學(xué)與讖緯神學(xué)相結(jié)合，成為統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想的時(shí)期，它敢于宣布世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，敢于不承認(rèn)鬼神的存在，敢于向孔孟的權(quán)威挑戰(zhàn)，并確立了一個(gè)比較完整的古代唯物主義體系，這在歷史上是起了劃時(shí)代的作用的。

　　它對(duì)今后的唯物主義者、無神論者，諸如魏晉時(shí)期的哲學(xué)家楊泉、南朝宋時(shí)的思想家何承天、南朝齊梁時(shí)的無神論者范縝、唐朝時(shí)期的劉禹錫和柳宗元、明清之際的思想家王夫之等等，都產(chǎn)生了不同程度的影響。

　　篇目歸類

　　如果把現(xiàn)存《論衡》八十五篇大體歸類，其基本內(nèi)容有如下方面：

　　一、從不同的角度論述性命問題的，有十四篇文章。其中，《物勢(shì)篇》是性命說所依據(jù)的理論；《本性篇》與《率性篇》主要說性；《初稟篇》、《無形篇》、《偶會(huì)篇》、《命祿篇》、《氣壽篇》、《命義篇》、《逢遇篇》、《累害篇》、《幸偶篇》、《吉驗(yàn)篇》主要說命；《骨相篇》說性和命在骨體上的表征。

　　二、論述天人關(guān)系的，有二十一篇文章。其中，《自然篇》是天人關(guān)系說所依據(jù)的理論，表述了王充的自然主義天道觀。《寒溫篇》、《譴告篇》、《變動(dòng)篇》、《招致篇》（佚文）、《感類篇》是評(píng)論當(dāng)時(shí)儒家陰陽災(zāi)異、天人感應(yīng)諸說違背了天道自然之義；《明雩篇》、《順鼓篇》、《亂龍篇》、《遭虎篇》、《商蟲篇》是論述當(dāng)時(shí)的災(zāi)異變動(dòng)的；《治期篇》、《齊世篇》、《講瑞篇》、《指瑞篇》、《是應(yīng)篇》、《宣漢篇》、《恢國篇》、《驗(yàn)符篇》、《須頌篇》、《佚文篇》是論述當(dāng)時(shí)各種瑞應(yīng)的。

　　三、論人鬼關(guān)系及當(dāng)時(shí)禁忌的，有十六篇文章，全部貫穿了王充的無神論精神。其中，《論死篇》、《死偽篇》、《紀(jì)妖篇》、《訂鬼篇》、《言毒篇》、《薄葬篇》、《祀義篇》、《祭意篇》主要論述的是人鬼關(guān)系，反復(fù) 闡明人死無知，不能為鬼，不能致人禍福，因而提倡薄葬；《四諱篇》、《譋時(shí)篇》、《譏日篇》、《卜筮篇》、《辯祟篇》、《難歲篇》、《詰術(shù)篇》、《解除篇》論述的是當(dāng)時(shí)的各種禁忌，說明“吉兇禍福，皆遭適偶然”，所以不應(yīng)相信一切禁忌。

　　四、評(píng)論書傳中的天人感應(yīng)說及虛妄之言的，有二十四篇文章，充分表現(xiàn)了王充樸素的唯物主義認(rèn)識(shí)論和實(shí)事求是的精神。其中，《變虛篇》、《異虛篇》、《感虛篇》、《福虛篇》、《禍虛篇》、《龍?zhí)撈�》、《雷虛篇》主要是評(píng)論書傳中的天人感應(yīng)說；《奇怪篇》、《書虛篇》、《道虛篇》、《語增篇》、《儒增篇》、《藝增篇》、《問孔篇》、《非韓篇》、《刺孟篇》、《談天篇》、《說日篇》、《實(shí)知篇》、《知實(shí)篇》、《定賢篇》、《正說篇》、《書解篇》、《案書篇》主要是評(píng)論書傳中的虛妄之言。

　　五、論述區(qū)分賢佞才智和用人制度的，有《答佞篇》、《程材篇》、《量知篇》、《謝短篇》、《效力篇》、《別通篇》、《超奇篇》、《狀留篇》等八篇文章。

　　六、可以當(dāng)作自序和自傳的有《對(duì)作篇》和《自紀(jì)篇》兩篇文章。

　　以上僅僅是很粗略的分類，不一定很合理，但要過細(xì)區(qū)分，既不可能，也沒有必要。

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