《烏托邦》的作者是誰簡(jiǎn)介
導(dǎo)語：你知道《烏托邦》的作者是誰嗎?下面是小編為您整理的《烏托邦》簡(jiǎn)介，希望你喜歡，一起看看吧。
《烏托邦》的作者是：托馬斯·莫爾。
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
烏托邦(Utopia)本意為“沒有的地方”或者“好地方”。延伸為還有理想，不可能完成的好事情，其中文翻譯也可以理解為“烏”是沒有，“托”是寄托，“邦”是國(guó)家，“烏托邦”三個(gè)字合起來的意思即為“空想的國(guó)家”。原提出者是古希臘哲學(xué)家柏拉圖。空想社會(huì)主義的創(chuàng)始人托馬斯·莫爾(英國(guó)人)在他的名著《烏托邦》(全名是《關(guān)于最完全的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》)中虛構(gòu)了一個(gè)航海家——拉斐爾·希斯拉德航行到一個(gè)奇鄉(xiāng)異國(guó)“烏托邦”的旅行見聞。在那里，財(cái)產(chǎn)是公有的，人民是平等的，實(shí)行著按需分配的原則，大家穿統(tǒng)一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏是公共選舉產(chǎn)生。他認(rèn)為，私有制是萬惡之源，必須消滅它。
《烏托邦》一書是英國(guó)空想社會(huì)主義者托馬斯·莫爾這部書是1515-1516年他出使歐洲時(shí)期，用拉丁文寫成的.烏托邦的原詞來自兩個(gè)希臘語的詞根，“ou”是“沒有”的意思(一說是“ 好”的意思)，“topos”是“地方”的意思，合在一起是“烏有之鄉(xiāng)”. 莫爾本人的烏托邦是一個(gè)完全理性的共和國(guó)，書中描繪了一個(gè)他所憧憬的美好社會(huì)，那里一切生產(chǎn)資料歸全民所有，生活用品按需分配，人人從事生產(chǎn)勞動(dòng)，而且有充足的時(shí)間從事科學(xué)研究和娛樂，那里沒有酒店、也沒有墮落和罪惡.在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期它雇傭臨近好戰(zhàn)國(guó)家的雇傭兵，而不使用自己的公民.莫爾本人是一個(gè)信仰很深的人.他曾經(jīng)想過做牧師，他的小說可能受到耶穌會(huì)的影響.烏托邦用于比喻無法實(shí)現(xiàn)的理想或空想的美好社會(huì)。在《烏托邦》中，莫爾首次用“羊吃人”來揭露罪惡的“圈地運(yùn)動(dòng)” (這一提法被馬克思多次引用)，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、安樂死、尊重女權(quán)、宗教多元等與現(xiàn)代人生活休戚相關(guān)的問題。他創(chuàng)造了“烏托邦”一詞，開創(chuàng)了空想社會(huì)主義學(xué)說，其思想也成為現(xiàn)代社會(huì)主義思潮的來源之一。
作者簡(jiǎn)介：
托馬斯·莫爾( 1478年2月7日 — 1535年7月6日)，歐洲早期空想社會(huì)主義學(xué)說的創(chuàng)始人，才華橫溢的人文主義學(xué)者和閱歷豐富的政治家，以其名著《烏托邦》而名垂史冊(cè)。
托馬斯·莫爾，曾當(dāng)過律師 、國(guó)會(huì)議員、財(cái)政副大臣、國(guó)會(huì)下院議長(zhǎng)、大法官。1535年因反對(duì)亨利八世兼任教會(huì)首腦而被處死。
1886年，在莫爾去世三百多年后，被羅馬天主教會(huì)的教皇庇護(hù)十一世冊(cè)封為圣徒，在1980年與主教費(fèi)舍爾一起被John Paul II尊為守護(hù)上帝的殉道者。盡管他不是一位正統(tǒng)的天主教信徒，他非常罕見地獲得了左右翼的一致推崇：左翼發(fā)現(xiàn)了他的共產(chǎn)主義理想，右翼發(fā)現(xiàn)了他的對(duì)天主教的忠誠(chéng)。
他在英國(guó)歷史上最偉大100個(gè)名人中評(píng)選中名列第37位。
創(chuàng)作背景
14、15世紀(jì)的歐洲，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始萌芽，血腥的原始積累使廣大勞動(dòng)人民陷入水深火熱之中。窮苦老百姓終年勞作，是他們的勞動(dòng)為社會(huì)創(chuàng)造了財(cái)富，然而生活卻牛馬不如。貴族、富人則不勞而獲，窮奢極欲，揮金如土。深受柏拉圖《理想國(guó)》影響的人文主義思想家莫爾，對(duì)這種現(xiàn)象極為憤慨，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度深惡痛絕，對(duì)人民群眾充滿同情。他幻想著能有一個(gè)地方：財(cái)產(chǎn)公有，政治民主，共同勞動(dòng)，按需分配，高效公平，沒有剝削，沒有貧困，人們安居樂業(yè)，過著幸福美滿的生活。
16世紀(jì)，剛進(jìn)行完新航路開辟，地理大發(fā)現(xiàn)不僅擴(kuò)大了殖民者的殖民地，還開闊了人們的視野，這為他寫作《烏托邦》提供了條件。他的作品采用文學(xué)形式的寫法就是受了這一時(shí)期以描寫新發(fā)現(xiàn)國(guó)家為內(nèi)容的書刊影響，如1507年出版的《宇宙志引論》或1511年出版的《新世界》。
作品思想
《烏托邦》一書的全名，叫作《關(guān)于最完美的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》�！盀跬邪睢币辉~，是拉丁文Utopia的音譯，原意是“沒有的地方”，中文譯為“空想”。莫爾在《烏托邦》一書中采用游記對(duì)話的文學(xué)體裁，提出了自己的政治主張，闡述了自己的社會(huì)觀點(diǎn)和改造社會(huì)的設(shè)想。
政治制度
首先，“烏托邦”有一套完備的官員制度�！盀跬邪睢睄u設(shè)總督、特朗尼菩域稱首席飛拉哈、攝護(hù)格朗特（或稱飛拉哈）三級(jí)行政官員，他們?nèi)客ㄟ^直接選舉產(chǎn)生。全島由54個(gè)城組成，每城下轄4個(gè)區(qū)。各區(qū)每30戶選舉一名低級(jí)官員飛拉哈，再?gòu)拿?0名飛拉哈中選一名中級(jí)官員首席飛拉哈，沒有特別情況，可以連任。總督為最高行政長(zhǎng)官，由島上的二百名飛拉哈從下轄四個(gè)城區(qū)公民所推選的四位候選人中經(jīng)秘密投票選出，實(shí)行職務(wù)終身制。但總督在被懷疑陰謀施行暴政時(shí)則可廢黝。如此嚴(yán)密和充分民主的官員制度使那些試圖通過操縱選舉來獲取官職的人，根本沒有希望在“烏托邦”做官。
其次，“烏托邦”的政體具有充分民主的特征。“烏托邦”人實(shí)現(xiàn)民主的最高形式是全島大會(huì)和議事會(huì)，議事會(huì)設(shè)在首都亞馬烏羅提城。他們的最高管理者總督和20名首席飛拉哈，還有每次會(huì)議輪流選派的兩名基層官員飛拉哈，每三天召開一次會(huì)議，商討那些關(guān)系全島公共利益的事務(wù)。凡屬重要的事情，要先提交給全體飛拉哈會(huì)議，由飛拉哈通知所屬各戶開會(huì)討論，將討論結(jié)果報(bào)告議事會(huì)，再做決定。如果總督和首席飛拉哈敢在議事會(huì)或民眾大會(huì)外商議公共事務(wù)，以死罪論處。
第三，“烏托邦”的法律制度也頗具特色。“烏托邦”幾乎沒有法律，也不存在律師，由人們自理訴訟，法官也能夠熟練地權(quán)衡各種供詞，給出恰當(dāng)?shù)呐袥Q。莫爾對(duì)有關(guān)國(guó)家官員實(shí)行選舉與輪換以及政府決策程序的構(gòu)想，突破了封建君主政治傳統(tǒng)的禁錮，深深地隱含著近代民主、平等的意識(shí)，對(duì)社會(huì)主義民主建設(shè)有頗多啟發(fā)。
經(jīng)濟(jì)制度
在徹底否定私有制的基礎(chǔ)上，莫爾設(shè)計(jì)出一個(gè)“烏托邦”島國(guó)的公有制社會(huì)模式。
首先，“烏托邦”實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有�！盀跬邪睢鄙鐣�(huì)的一切財(cái)富都是公有的�！盁o論在哪兒都不會(huì)找到一樣私有財(cái)產(chǎn)”財(cái)產(chǎn)公有是整個(gè)“烏托邦”社會(huì)得以存在的物質(zhì)前提。在農(nóng)村，沒有私田，每個(gè)公民都必須從事兩年以上農(nóng)村勞動(dòng)，生產(chǎn)的糧食和其他作物歸整個(gè)城市所有；在城市，公民除了自己縫制衣服還要至少?gòu)氖乱婚T手工藝勞動(dòng)，勞動(dòng)產(chǎn)品也歸公有。
其次，勞動(dòng)產(chǎn)品實(shí)行按需分配�！盀跬邪睢彼挟a(chǎn)品公共管理，按需分配，每一戶的戶主根據(jù)自己和全家人的需要可隨時(shí)到倉(cāng)庫領(lǐng)取日用品；所有公民在固定的時(shí)間集中在食堂用餐，享受著公共食堂可口的飯菜；公民生病可以進(jìn)公共醫(yī)院治療，在各方面得到特殊照顧；住房公有，公民每隔十年用抽簽的方式調(diào)換一次住房。
莫爾所設(shè)計(jì)的“公有”社會(huì)模式超越了人文主義思潮的界限，否定了包括新興資本主義在內(nèi)的一切剝削制度，體現(xiàn)了對(duì)廣大下層民眾更為寬廣的人本情懷。盡管當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平不高，剩余產(chǎn)品不多，要實(shí)現(xiàn)按需分配十分困難，但莫爾大膽地提出了這一分配原則，意義仍然十分重大。
第三，人人參加勞動(dòng)，講求經(jīng)濟(jì)效益�！盀跬邪睢比说囊磺薪�(jīng)濟(jì)活動(dòng)是以人們的生產(chǎn)勞動(dòng)為前提加以展開的。在“烏托邦”勞動(dòng)還是主要的謀生手段，所有的城市及其附近的鄉(xiāng)村，不分男女，只要年齡和體力適合，都要參加勞動(dòng)。其中，最主要的是農(nóng)業(yè)，它在整個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中處于基礎(chǔ)地位，最受重視，不分男女，無一例外，“烏托邦”都要輪流從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。除農(nóng)業(yè)之外，每個(gè)“烏托邦”人還要根據(jù)自己的情況學(xué)習(xí)一門手藝，通常人們所選擇的也是一些必要的職業(yè)，包括毛織、紡麻、瓦工、冶煉、木工等行當(dāng)。而且，他們?cè)诖蠖鄶?shù)必需的手藝方面，并不需要像其他國(guó)家那樣消耗那么多的勞動(dòng)力。
第四，沒有貨幣，不存在商品流通�！盀跬邪睢比说纳a(chǎn)、分配和消費(fèi)都是計(jì)劃調(diào)節(jié)的，不存在商品交換，不需要貨幣流通。人們視金銀如糞土，為了淡化人們對(duì)金錢的態(tài)度，他們甚至用金銀來鑄造糞桶盆溺之類的用具，給犯人佩戴金子的耳環(huán)、戒指和項(xiàng)圈，作為他們恥辱的標(biāo)志。
教育制度
首先，“烏托邦”人注重科學(xué)文化的普及教育和終生教育。“烏托邦”人的生活包括兩件大事：一是生產(chǎn)勞動(dòng)，二是從事文化教育和科學(xué)研究工作。全體公民除去每天勞動(dòng)6個(gè)小時(shí)，其余時(shí)間主要用于學(xué)習(xí)和科研。所有兒童都要接受教育，由教士負(fù)責(zé)島內(nèi)兒童的教育工作；男女兩性享有平等的教育的權(quán)利。為了普及科學(xué)知識(shí)和提高科研水平，“烏托邦”還經(jīng)常舉辦演講會(huì)，科研人員必須參加，其他人員不分男女可自由聽講。莫爾還主張，大部分公民，無論男女都要把體力勞動(dòng)后的剩余時(shí)間一輩子花在學(xué)習(xí)上，這是最早提出的終身教育的思想。
其次，“烏托邦”人注重促進(jìn)科學(xué)文化的不斷發(fā)展。國(guó)家專門選拔那些個(gè)性良好、智力超常、學(xué)習(xí)興趣濃厚、有科學(xué)天才的人，作為專職學(xué)術(shù)研究人員，專門從事科學(xué)研究，這些人由教士推薦，由飛拉哈秘密投票選出，他們可以免除體力勞動(dòng)并享有一些特殊的待遇。如若他們有負(fù)國(guó)家重托，則被免去科研的職務(wù)，重新回到生產(chǎn)崗位。如果一個(gè)人能利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)修科學(xué)，成績(jī)突出，也會(huì)被提拔到科研機(jī)關(guān)專門從事科學(xué)研究。
第三，“烏托邦”人注重對(duì)外文化交流，并有著驚人的消化、吸收外來文化的能力�！盀跬邪睢比丝是笳嬷诿愫脤W(xué)，特別重視同外界進(jìn)行文化交流，尤其歡迎有才能的人與一些經(jīng)驗(yàn)豐富、熟悉各國(guó)風(fēng)土人情的人。
第四，“烏托邦”人強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。莫爾依據(jù)男女兒童的年齡和能力，傳授相應(yīng)的手工業(yè)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)技術(shù)。提倡所學(xué)理論知識(shí)要用在生產(chǎn)中，
比如用新的技藝改良土壤，改良耕種方法；用最巧妙的技術(shù)和方法生產(chǎn)各種手工業(yè)品等。使得人人都受到良好教育，人人都懂得勞動(dòng)價(jià)值。
社會(huì)生活方式
在社會(huì)生活中，“烏托邦”人妥善地安排勞動(dòng)、娛樂與體息，每天工作6小時(shí)，其余時(shí)間用來從事自己喜歡的各種健康文明的業(yè)余文化活動(dòng)。
首先，“烏托邦”人崇尚健康向上的生活方式。在“烏托邦”不存在虛度光陰和借口曠工的機(jī)會(huì)。這里沒有酒館、賭場(chǎng)、賊窩，在閑暇時(shí)間人們從事一些健康向上的消遣娛樂。比如，在衣著上，人們奉行節(jié)儉、樸實(shí)、實(shí)用，蔑視華服盛裝、披金戴銀、刻意打扮的人。
其次，“烏托邦”的人際關(guān)系是一種平等、互助、融洽、友愛并體現(xiàn)嚴(yán)格的家庭倫理的新型社會(huì)關(guān)系。在家中，妻子服侍丈夫、子女服侍父母、年輕人服侍老年人，長(zhǎng)者在“烏托邦”社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域都受到了人們的尊重，擁有很高的權(quán)威。整個(gè)“烏托邦”國(guó)就像一個(gè)大家庭，總督就像這個(gè)大家庭中的家長(zhǎng)彼此相敬如賓，其樂融融。
再次，男女平等享有受教育的權(quán)利。“烏托邦”主張婦女有受教育權(quán)和婚姻自主權(quán)，特別是實(shí)行公共食堂制，從而把婦女從繁重的家庭勞動(dòng)中解脫出來使她們有更多的時(shí)間和精力可以與男性平等地參與社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)，莫爾甚至主張，應(yīng)該讓女子參加崇高的學(xué)術(shù)活動(dòng)，以便加倍開發(fā)他們的智慧，對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮重要作用。
最后，一夫一妻制的婚姻家庭制度。在“烏托邦”人看來，婚姻關(guān)系是神圣的，一夫一妻的穩(wěn)定的.家庭婚姻制度應(yīng)受到尊重和維護(hù)，破壞婚姻關(guān)系的人將被罰做奴隸。因?yàn)榧彝サ暮椭C穩(wěn)定直接影響社會(huì)安定。
后世影響
烏托邦（Utopia）由兩個(gè)希臘字拼成，“烏”是“沒有”的意思，“托邦”是“處所”的意思，烏托邦后來成了空想社會(huì)主義的代稱。[6]
《烏托邦》運(yùn)用文學(xué)游記的形式，生動(dòng)地描繪理想國(guó)家美好制度的方法，可謂獨(dú)樹一幟，影響深遠(yuǎn)。1601年，另一位空想社會(huì)主義者康帕內(nèi)拉寫下了《太陽城》，他曾明確地表示自己崇拜莫爾。《太陽城》明顯地打上了脫胎于《烏托邦》的印記，因此它和《烏托邦》被人們喻為姊妹篇。1619年，又一位空想社會(huì)主義者安德里亞，受到《烏托邦》的直接啟發(fā)，撰著了《基督城》。安德里亞早在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，就已詳細(xì)讀過《烏托邦》。這之后，空想社會(huì)主義的著作還有維拉斯的《塞瓦蘭人的歷史》，卡貝的《伊加利亞旅行記》，也都師承《烏托邦》。
莫爾在《烏托邦》書中闡明的高度重視科學(xué)技術(shù)的思想，在社會(huì)主義學(xué)說史上占有突出的地位。莫爾開了社會(huì)主義必須同科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)緊密聯(lián)系在一起，新社會(huì)的人們要關(guān)注、學(xué)習(xí)、掌握本時(shí)代最先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的先河，產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響。
作品評(píng)價(jià)
法國(guó)空想社會(huì)主義者埃蒂耶納·卡貝：“這本書的基本思想深深地觸動(dòng)了我，以致每當(dāng)我合起書來，總是不得不認(rèn)真地思索一下共產(chǎn)制度的問題�！边@本書“是人類第一部描述共產(chǎn)制度如何運(yùn)用于一整個(gè)國(guó)家、而且是一個(gè)龐大的國(guó)家的著述，它依靠獨(dú)立的理性思考，對(duì)倫理學(xué)、哲學(xué)和政治學(xué)作了重大的發(fā)展。在我看來，烏托邦的一些基本原則是人類智慧最偉大的進(jìn)步，對(duì)人類未來的命運(yùn)也做出了最偉大的貢獻(xiàn)�！�
美國(guó)威斯康星大學(xué)教授喬·奧·赫茨勒：《烏托邦》這部杰作充滿了微妙的諷刺、尖銳的批判、一觸即發(fā)的幽默、明智的建議和智慧的閃光，以引人入勝的敘述形式充分表達(dá)了莫爾所屬的少數(shù)學(xué)者集團(tuán)的最深刻的洞察力。他擺脫了這些學(xué)者在當(dāng)時(shí)非常明智地指出的種種不足之處，提出在貿(mào)易、政治、社會(huì)生活和宗教事務(wù)等領(lǐng)域中建立新秩序的愿望。
出版信息
《烏托邦》于1516年出版于比利時(shí)魯汶。原是用拉丁文寫的，由拉爾夫·羅賓遜于1551年譯成英文，兩者時(shí)間相差不遠(yuǎn)。羅賓遜的譯文大體上是忠實(shí)的，而且具有16世紀(jì)上半葉英文的許多特點(diǎn)。其長(zhǎng)在于流暢，有力，形象化；其短在于冗雜，不整潔，但在精神和氣勢(shì)上是同莫爾的風(fēng)格一致的，所以盡管后來有更貼近原作的譯本，他的譯文仍為學(xué)者所重。
【《烏托邦》的作者是誰簡(jiǎn)介】相關(guān)文章：
蝸居的作者是誰-簡(jiǎn)介02-23
神滅論的作者是誰-簡(jiǎn)介07-07
史記的作者是誰-簡(jiǎn)介02-21
草原的作者是誰-簡(jiǎn)介02-21
體育頌的作者是誰-簡(jiǎn)介02-23
懷念母親的作者是誰-簡(jiǎn)介07-06
林海雪原的作者是誰-簡(jiǎn)介02-23
漂亮朋友的作者是誰-簡(jiǎn)介02-23