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有關(guān)中外文藝批評(píng)著作及簡(jiǎn)介
著作是漢語(yǔ)詞匯，拼音zhù zuò，按照古代的要求，“著作”是專指創(chuàng)造性的文章而言的。前人沒(méi)有闡發(fā)過(guò)或沒(méi)有記載過(guò)的，第一次出現(xiàn)的文章或書(shū)籍，才算是“著作”。因?yàn)樗轻槍?duì)某專一題材的，所以也叫做“專著”。以下是小編精心整理的有關(guān)中外文藝批評(píng)著作及簡(jiǎn)介，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
一、中國(guó)文藝批評(píng)著作
1、文心雕龍注 （南朝·梁）劉 勰 著 范文瀾注 人民文學(xué)出版社 1985
我國(guó)現(xiàn)存最早的系統(tǒng)闡述文學(xué)理論的專書(shū)，全書(shū)分上下兩編，各包括25 篇。
上編前5篇帶有導(dǎo)論性質(zhì)，后20篇分述各文體特征與流變；
下篇25篇主要討論文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格與批評(píng)的原則、方法，以及文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系等，末篇《序志》為全書(shū)序言。
劉勰《文心雕龍》是我國(guó)現(xiàn)存最早的系統(tǒng)闡述文學(xué)理論的專書(shū)，全書(shū)分上下兩編，各包括25 篇。上編前5篇帶有導(dǎo)論性質(zhì)，后20篇分述各文體特征與流變；下篇25篇主要討論文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格與批評(píng)的原則、方法，以及文學(xué)與時(shí)代的關(guān)系等，末篇《序志》為全書(shū)序言。范注以清人黃叔琳《文心雕龍輯注》為底本，參以孫仲容手錄顧千里、黃蕘圃合校本，譚復(fù)堂校本，日本鈴木虎雄校勘記和趙萬(wàn)里校唐人殘寫本，并吸收了黃侃《文心雕龍?jiān)洝返妊芯砍晒M(jìn)行�？迸c注釋。范注不限于疏通文句，凡與理解文本有關(guān)的文獻(xiàn)，均詳細(xì)引錄，故與各種 注本比較，最為詳贍。書(shū)前附有鈴木虎雄《黃叔琳文心雕龍校勘記》的“緒言”和“�？彼� 用書(shū)目”亦便于學(xué)者參考。
2、《詩(shī)品》 （梁）鐘 嶸 著 陳延杰 注 人民文學(xué)出版社 1980年
鐘嶸《詩(shī)品》是一部專論五言詩(shī)及其詩(shī)人的文學(xué)批評(píng)著作，作者選擇從漢到齊梁間詩(shī)人122人，分為上、中、下三品（上品11人，中品39人，下品72人）評(píng)第，并在作家作品研究的基礎(chǔ)上，形成了鐘嶸提倡“自然”與“真美”的詩(shī)歌理論批評(píng)風(fēng)格。陳注參照多種版本，進(jìn)行整理，并作注釋，清通簡(jiǎn)要，便于初學(xué)。書(shū)后附錄“詩(shī)選”，系注者所輯錄鐘嶸《詩(shī)品》論及的作品，尤便于讀者檢核、參考。書(shū)末綴有注者跋語(yǔ)，對(duì)鐘嶸選詩(shī)、評(píng)第略有論及，亦具啟發(fā)意義。
3、滄浪詩(shī)話校釋 （宋）嚴(yán) 羽 著 郭紹虞 校釋 人民文學(xué)出版社 1983年
嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》是一部以禪喻詩(shī)、著重探討詩(shī)歌形式和藝術(shù)性的著作。郭氏此書(shū)以明嘉靖本為底本，參考《詩(shī)人玉屑》所引加以校訂，注釋于胡鑒《滄浪詩(shī)話注》、胡才甫《滄浪詩(shī)話箋注》頗多節(jié)取，并兼采陶明《詩(shī)說(shuō)雜記》中有關(guān)解釋滄浪的論點(diǎn)。書(shū)前有“校釋說(shuō)明 ” ，于滄浪之版本、觀點(diǎn)作出簡(jiǎn)要的梳理與評(píng)價(jià)。書(shū)中依據(jù)原著《詩(shī)辯》《詩(shī)體》《詩(shī)法》《詩(shī)評(píng)》《考證》五部分順序，分作“�！薄白ⅰ薄搬尅�，校文多為考異，有糾謬之功；注文重在詞語(yǔ)典故的出處，簡(jiǎn)要清明；釋文在淵源探究與理論發(fā)明，兼具導(dǎo)讀作用。書(shū)后附錄嚴(yán)羽《答出繼叔臨安吳景仙書(shū)》，有助讀者對(duì)嚴(yán)氏詩(shī)學(xué)觀的了解。該書(shū)為目前和研究《滄浪詩(shī)話》最為詳明的著述。
4、《原詩(shī) 》（清）葉燮 著 霍松林 校注 人民文學(xué)出版社 1979年
葉燮《原詩(shī)》是一部推究詩(shī)歌創(chuàng)作本原、以反對(duì)文學(xué)復(fù)古主義為主要內(nèi)容的詩(shī)歌理論批評(píng)著作，分為“內(nèi)篇”“外篇”，其中關(guān)于“正”與“變”、“識(shí)”“才”“膽”與“理”“事 ”“情”諸端探討，均多真知灼見(jiàn)�；羰闲Ｗ�，以《清詩(shī)話》為底本，用葉燮《已畦集》本校勘，對(duì)《原詩(shī)》進(jìn)行校正、分段、標(biāo)點(diǎn)、箋注。書(shū)前冠有“前言”，對(duì)《原詩(shī)》理論思想 與風(fēng)格作簡(jiǎn)要介紹與評(píng)價(jià)，書(shū)中箋注著重于引語(yǔ)的出處和有參考意義的材料，詞語(yǔ)一般未作解析。
5、藝 概 （清）劉熙載 著 上海古籍出版社 1978年
劉熙載《藝概》是一部談文論藝的理論批評(píng)著作。作者討論文藝涉及范圍極為廣泛，全書(shū)包括《文概》、《詩(shī)概》、《賦概》、《詞曲概》、《書(shū)概》、《經(jīng)義概》六部分。劉氏在《 敘》中自謂其評(píng)論方法是“舉此以概乎彼，舉少以概乎多”，即用簡(jiǎn)煉的語(yǔ)言，作突出重點(diǎn)的評(píng)論，通過(guò)“觸類引伸”，來(lái)顯示復(fù)雜的內(nèi)容。綜觀全書(shū)，尤其是論文、詩(shī)、詞、賦的部分，其對(duì)作家作品的評(píng)定，對(duì)文學(xué)形式的流變，對(duì)藝術(shù)特征的闡發(fā)等，時(shí)有卓見(jiàn)確論。該版《藝概》，系王國(guó)安依據(jù)清同治十二年（1873）原刊本整理，加以標(biāo)點(diǎn)，對(duì)原本個(gè)別錯(cuò)字，亦予糾正。書(shū)前有王國(guó)安所撰“前言”，對(duì)原書(shū)有條分縷析的介紹。
6、《人間詞話新注》 王國(guó)維 著 滕咸惠 校注 齊魯書(shū)社 1982年
本書(shū)分上、下兩卷，上卷為“人間詞話”，下卷為“人間詞話附錄”。上卷系根據(jù)王國(guó)維《人間詞話》原稿本整理而成；下卷系輯錄《人間詞話》以外的王氏零星論詞言論。全書(shū)有“�！薄白ⅰ眱刹糠��！靶！闭f(shuō)明與其它版本（特別是與人民文學(xué)出版社1962年版徐調(diào)孚注、王幼安校訂本作比較）文字重要不同之處，可見(jiàn)作者對(duì)史料的掌握程度和對(duì)文獻(xiàn)的精審態(tài)度 �！白ⅰ笔菂⒄张f注加以補(bǔ)充修訂而成。其引文亦能注明出處，使人一目了然。書(shū)前有周振甫《序》和滕咸惠自撰的論文《略論王國(guó)維的美學(xué)思想》，其中滕文于《人間詞話》的“境界說(shuō)”以及所表現(xiàn)的美學(xué)思想，論述較詳，可供讀者參考。
7、《談藝錄 》錢鐘書(shū) 著 中華書(shū)局 1984年
《談藝錄》系錢鐘書(shū)的一部以探討我國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)思想為主的說(shuō)詩(shī)談藝著作。本書(shū)為1984 年開(kāi)明書(shū)店初版的修訂本，分為上、下兩編。上編為原書(shū)舊貌，僅稍有刪改潤(rùn)色，計(jì)91條；下編乃對(duì)舊作進(jìn)行逐處修訂與增益，是為“補(bǔ)遺”，計(jì)18條。作者在新版《引言》中說(shuō)：“上下編冊(cè)之相輔，即早晚心力之相形”，可見(jiàn)此書(shū)堪稱集作者一生談藝之精髓。錢著對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌之本事、考據(jù)、風(fēng)格、理論多有涉及，然綜觀其要，有三個(gè)特點(diǎn)：一是因小見(jiàn)大， 如作者采用古代詩(shī)論評(píng)點(diǎn)方法，從細(xì)微入手，卻能于中闡發(fā)諸如唐、宋詩(shī)之分類的重要理論問(wèn)題。二是博中取精，亦即作者立條極為博雜，然對(duì)所及問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，如“詩(shī)樂(lè)離合”“桐 城詩(shī)派”等，皆極為深透。三是中西合壁，這于書(shū)中引錄文獻(xiàn)與理論思想，均可見(jiàn)作者融會(huì)中西文化藝術(shù)的學(xué)養(yǎng)。該書(shū)知識(shí)豐厚，論析精辟，是了解中國(guó)古代藝術(shù)精神的必讀佳作。
二、西方文藝批評(píng)著作
1、薩特：《存在與虛無(wú)》
在本書(shū)的第一部分，薩特明確了他對(duì)存在思考的起點(diǎn)，提出了存在的兩種不能互相還原的存在形式：對(duì)意識(shí)來(lái)說(shuō)超越的存在和意識(shí)本身。
薩特的存在理論的邏輯出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)象。在薩特看來(lái)，胡塞爾“從實(shí)事本身出發(fā)”的思想，把“存在物還原為一系列顯露存在物的顯象，這是一個(gè)很大的進(jìn)步”。薩特認(rèn)為，他所要依據(jù)的現(xiàn)象不是傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)象，而是純粹現(xiàn)象學(xué)意義上的現(xiàn)象，但又避開(kāi)了胡塞爾的“心理現(xiàn)象”和“物理現(xiàn)象”的對(duì)立，因此是對(duì)意識(shí)顯現(xiàn)的東西。所以這是脫離了“外”和“內(nèi)”、“存在”和“本質(zhì)”的二元對(duì)立的現(xiàn)象：“現(xiàn)象的存在表現(xiàn)自己的本質(zhì)與存在、·現(xiàn)象理論的第一個(gè)結(jié)果就是：顯現(xiàn)并不把存在推向康德的本體論的現(xiàn)象。因?yàn)楝F(xiàn)象的后面什么也沒(méi)有，它只是揭示了它自己�！保ǖ�14頁(yè)）從這種現(xiàn)象觀點(diǎn)出發(fā)，薩特進(jìn)行“存在的現(xiàn)象”和“現(xiàn)象的存在”區(qū)分。他認(rèn)為只有存在的現(xiàn)象才是本體的，因?yàn)橄帮@現(xiàn)”和“存在”之間的二元對(duì)立，那“顯現(xiàn)’就不需要任何其他東西作為依托和支撐，也無(wú)需什么中介�！按嬖诘默F(xiàn)象”只有在顯現(xiàn)時(shí)才存在，而“現(xiàn)象的存在”則是未被揭示的存在，也就是說(shuō)未被顯露為現(xiàn)象的存在，等待被揭示的東西�！艾F(xiàn)象的存在”不能還原為“存在的現(xiàn)象”。這表明薩特還是承認(rèn)有一個(gè)脫離人的意識(shí)之外的存在。
2、雅克·德里達(dá)：《聲音與現(xiàn)象》、《論文字學(xué)》、《馬克思的幽靈》、《德里達(dá)訪談錄：一種瘋狂守護(hù)者的思想》
3、布爾迪厄：《藝術(shù)的法則》、《布爾迪厄訪談錄：文化資本與社會(huì)煉金術(shù)》
4、蘇珊·朗格：《情感與形式》、《藝術(shù)問(wèn)題》
5、艾勒特：《批評(píng)的功能》指出：文學(xué)批評(píng)的作用主要面對(duì)兩頭，一是面對(duì)創(chuàng)作，一是面對(duì)讀者。一方面，文學(xué)批評(píng)通過(guò)對(duì)于作品的闡釋，總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，概括創(chuàng)作規(guī)律，有助于作家正確認(rèn)識(shí)自己的思想和創(chuàng)作水平，揚(yáng)長(zhǎng)避短，有所提高，進(jìn)而推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作的繁榮和發(fā)展。另一方面，文學(xué)批評(píng)也通過(guò)對(duì)于作品的分析和評(píng)價(jià)，引導(dǎo)讀者的價(jià)值取向和閱讀方式，提高讀者的鑒賞水平，培養(yǎng)讀者的審美趣味，同時(shí)也有助于文學(xué)作品充分發(fā)揮其積極的社會(huì)功能。
作者簡(jiǎn)介
廖內(nèi)洛·文杜里[Lionello Venturi] （1885-1961），1919年任都靈大學(xué)的藝術(shù)史教授，1931年移居巴黎，1940年移居紐約并任約翰·霍普金斯大學(xué)的訪問(wèn)教授，其間在墨西哥大學(xué)任教一年（1942），1945年回意大利并任羅馬大學(xué)藝術(shù)史系主任。作為國(guó)際性學(xué)者其先后用意大利文和英文出版的主要著作有《早期藝術(shù)家的趣味》（1926）、《藝術(shù)批評(píng)史》（1936）、《當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)》（1941）、三卷本的《意大利繪畫》（1950-1952）以及《朝向現(xiàn)代藝術(shù)的四個(gè)階段》（1956）。
邵宏（1958年生），江蘇南京人。文藝美學(xué)博士（暨南大學(xué)）、藝術(shù)史博士（中國(guó)美術(shù)學(xué)院）、廣州美術(shù)學(xué)院教授。主要譯著有拉爾夫·邁耶《美術(shù)術(shù)語(yǔ)與技法詞典》（合譯，2005）、克里斯特勒《文藝復(fù)興時(shí)期的思想與藝術(shù)》（2008）、弗里德倫德?tīng)枴墩撍囆g(shù)與鑒賞》（2015）、阿洛伊斯·李格爾《風(fēng)格問(wèn)題：裝飾歷史的基礎(chǔ)》（2016）。此外，邵宏也是我館出版的“藝術(shù)史名著譯叢”的副主編和多本譯作的譯者。
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