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關(guān)于《詩經(jīng)》中的音樂
《詩經(jīng)》是禮樂文明的精神花朵,其中的很多篇章其實并不是今天意義上的“詩”,而實際上是在各種典禮場合配樂演唱的歌詞。本次就讓小編為大家介紹一下關(guān)于《詩經(jīng)》中的音樂吧，感興趣的朋友歡迎前來觀看~
關(guān)于《詩經(jīng)》中的音樂
《詩經(jīng)》編成于春秋時代，共305篇。后來人們?nèi)∑湔麛?shù)，多簡稱“詩三百”，相傳由孔子整理刪定，包括《風》、《雅》、《頌》三部分，大都是可以用樂器伴奏來歌唱的西周至春秋時代的歌曲作品。《史記》追述過：“詩三百五篇，孔子皆弦歌之�！薄赌印す掀芬舱f：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百”。今存《詩經(jīng)》只有文字，音樂已不可耳聞，但從字里行間及每首作品本身的內(nèi)容結(jié)構(gòu)方面仍可了解到那個時代豐富的民俗音樂生活，以及詩樂的一般特點和演唱概況。
《風》大部分是反映地方民情風貌的歌曲，其中有不少民俗音樂生活特寫：在鄭國(今河南新鄭一帶)，每逢三月上巳(三月初三)之日，男女青年便相約外出春游，在溱水、洧〔wěi〕水兩岸，他們相互對歌唱曲、嬉戲說笑，分別時還互贈芍藥花朵(《鄭風·溱洧》)；在陳國(今河南東部及安徽西部)，每逢榖〔gǔ〕旦(美好吉利的日子)，相約在集市上會面的青年男女高興地聚在一起唱歌跳舞，相互間還通過贈信物來聯(lián)絡(luò)感情(《陳風·東門之枌》)；在邶國(今河南湯陰東南)，一位男子唱了一首名叫《靜女》的愛情歌曲，歌中唱到：“靜女其孌，貽我彤管。”反映一位姑娘精心制作一支彩色竹管樂器，贈送給情人留作紀念，因為這位男子是演奏這種竹管樂器的好手。他們通過音樂聯(lián)結(jié)起了真摯的情誼。這些民俗音樂生活特寫，多方面描繪出遠古先民進入奴隸社會后，在婚姻戀愛習俗方面仍殘留著原始社會“以歌擇偶”、“以樂結(jié)情”的遺風。下面這首《鄭風·萚〔tuò〕兮》，將這種遺風表現(xiàn)得更為具體：
《鄭風·萚兮》
原詩今譯
萚兮萚兮，木葉落啊木葉落，
風其吹女。風吹落木葉。
叔兮伯兮，哥啊弟啊來相會，
倡予和女。我歌你唱和。
萚兮萚兮，木葉落啊木葉落，
風其漂女。風吹飄木葉。
叔兮伯兮，哥啊弟啊來相會，
倡予要女。我歌你唱和。
《雅》大部分是祭祀、禮儀歌謠和歌舞曲，其中包含有豐富的音樂祭祀內(nèi)容�！缎⊙拧分杏性S多詩篇是宴客禮俗歌，如《鹿鳴》、《南山有臺》、《魚麗》、《南有嘉魚》等都是宴請客人時歌唱的酒禮歌。
《頌》大部分是祭祀樂歌，多反映商周時代以音樂祭祀天地神靈和祖先的內(nèi)容。《時邁》是巡獵祭祀天地時唱的樂歌；《噫嘻》、《載芟〔shǎn〕》是耕種季節(jié)祭祀神靈以求豐收唱的歌曲；《良耜》是秋后祭祀社神時唱的樂歌；《執(zhí)競》、《那》則是祭祀先祖用樂舞歡悅祖神時唱的歌曲。
《詩經(jīng)》篇章中涉及到不少古代樂器，據(jù)統(tǒng)計達29種。首篇《關(guān)雎》唱詞“琴瑟友之”和“鐘鼓樂之”就提到男女交往時有多種樂器演奏；《宛丘》所唱“坎其擊鼓”、“坎其擊缶”，反映陳國巫風盛行，女巫祭祀舞蹈時激動地敲打著鼓和缶；《鹿鳴》和《鼓鐘》是貴族禮儀祭祀詩篇，使用的樂器有瑟、琴、笙、簧、鼓、鐘、磬、籥等；《靈臺》和《有瞽》也是祭祀樂歌，歌唱中又新涉及樂器鼗〔táo〕鼓、鼉鼓、鏞〔yǒng〕、應(yīng)鼓、健鼓、柷〔chù〕、敔〔yǔ〕、簫、管等。這些性能不同和形制各異的樂器，在《詩經(jīng)》中匯聚成一幅色彩斑斕的古代民族樂器群像，從不同的側(cè)面，體現(xiàn)出商周時期的器樂具有的鮮明民俗特點和突出的實用功能。四川成都百花潭出土的鑲嵌宴樂水陸攻戰(zhàn)紋壺上就有宴客奏樂圖(局部)，它表現(xiàn)了戰(zhàn)國時代宮廷或貴族宴飲時演奏編鐘、編磬、笙、健鼓等樂器的生動情景。
【拓展閱讀】
詩經(jīng)的簡介
《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，是中國古代詩歌開端，在中國乃至世界文化史上都占有重要地位。
《詩經(jīng)》共收錄自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌311篇。《詩經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对娊�(jīng)》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》。詩經(jīng)在內(nèi)容上分為《風》《雅》《頌》三個部分�！讹L》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。它描寫現(xiàn)實、反映現(xiàn)實的寫作手法，開創(chuàng)了詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng)，歷代詩人的詩歌創(chuàng)作不同程度地受到《詩經(jīng)》的影響。
詩經(jīng)的創(chuàng)作背景
周代的祖居之地周原宜于農(nóng)業(yè)，“大雅”中的《生民》、《公劉》、《綿綿瓜瓞》等詩篇都表明周是依靠農(nóng)業(yè)而興盛，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進了社會的進步。周族在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時期的社會政治特征。
西周取代殷商，除了商紂暴虐無道，主要與其實行奴隸制經(jīng)濟制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級斗爭，變奴隸制為農(nóng)奴制，正如王國維在《殷商制度論》中所言：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”
西周較之殷商，由于經(jīng)濟制度的巨大變革，促使社會在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進步，作為文學代表的《詩經(jīng)》出現(xiàn)是時代進步的必然產(chǎn)物，而它反過來又促進了社會的文明進步。
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