從《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》看陳楚文化中的巫風(fēng)盛行現(xiàn)象范本
文化區(qū)域的概念最早出現(xiàn)于20世紀(jì)初葉梅遜（Otis T. Mason）的人種志著作之中。文化區(qū)域 cultue area 亦作cultural area或culture province。葉梅遜定義其為由具有相同或相似特征，或共享一種占支配地位的文化傾向的若干社會(huì)所構(gòu)成相鄰的地理區(qū)域。此后文化區(qū)域的重要作家法國(guó)人韋達(dá)?白蘭士（Paul Vidal de La Blache）在一個(gè)社會(huì)的生活方式（genre de vie）中也闡述過(guò)這樣的觀點(diǎn)。他說(shuō)“經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間后，社會(huì)和環(huán)境促成了一系列獨(dú)特地區(qū)的形成，各個(gè)地區(qū)皆反映出其最初所選擇的環(huán)境條件，以及文化工具對(duì)這種選擇的影響。無(wú)獨(dú)有偶，周振鶴老先生在中國(guó)歷史上自然區(qū)域、行政區(qū)劃與文化區(qū)域相互關(guān)系的管窺中也指出，“形成文化區(qū)域是社會(huì)力量，劃定行政區(qū)劃的是國(guó)家的行政的權(quán)利，而自然地理區(qū)位的劃分則是受自然規(guī)律所支配。因此文化區(qū)域與行政區(qū)劃以及自然地理區(qū)劃的關(guān)系事實(shí)上體現(xiàn)了社會(huì)、國(guó)家與環(huán)境之間的關(guān)系”。由此看見(jiàn)一定地區(qū)的文化與其特定的區(qū)域有著密切的關(guān)系，同時(shí)該地區(qū)的文化也深刻的反映了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)俗、生活習(xí)慣與自然環(huán)境。而本文所要討論的從《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)》看陳楚文化中的巫風(fēng)盛行現(xiàn)象亦印證了這一觀點(diǎn)。
我們透過(guò)大量史料可以看到陳楚文化中巫風(fēng)盛行也與其特殊的地理位置和自然環(huán)境和人文環(huán)境有著密切的關(guān)系。陳楚文化是從遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)期到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代在陳楚地區(qū)（以今河南周口為中心）形成、發(fā)展并在后世得到繼承和發(fā)展的一種地域文化，凝具有自己獨(dú)特的風(fēng)韻和價(jià)值。陳地在上古時(shí)代正處在華夏、東夷、楚蠻三大部族文化交流的中心地帶，其根植的地域即為是陳楚地區(qū)，現(xiàn)在學(xué)者一般認(rèn)為陳楚故地即今河南省周口市所轄區(qū)域與安徽省西北一部。這里位于中原腹地，是中華文明的重要發(fā)祥地之一。陳楚地區(qū)的行政、文化中心過(guò)去一直在淮陽(yáng)�；搓�(yáng)古稱(chēng)“宛丘”，上古為太昊伏羲之墟，神農(nóng)所都之地，夏為豫州之域，商為虞遂封地；西周分封，武王封舜后媯滿于此，建立陳國(guó)；春秋末年，楚滅陳，陳為楚北方重鎮(zhèn)；戰(zhàn)國(guó)后期，楚徙都于此，陳城為“郢陳”，史稱(chēng)“陳楚”。所謂“陳楚文化”，概指產(chǎn)生發(fā)展于陳楚地區(qū)的一種地域性文化，是有史以來(lái)生活在陳楚地區(qū)的人們所共同創(chuàng)造的.一切文化的總稱(chēng)。
中華文化是多種地域文化交流、融匯的產(chǎn)物，陳地正處在多種地域文化交流的中心地帶，較多的吸收了南北文化的因子。而當(dāng)時(shí)南北文化中都有相當(dāng)?shù)奈罪L(fēng)因素。所以陳楚文化中巫風(fēng)興盛亦非常明顯。這一點(diǎn)我們從最能反映當(dāng)時(shí)陳地人們生活和社會(huì)面貌的文學(xué)作品《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)》就能清晰的看到。
一、《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)》中陳楚文化的巫風(fēng)現(xiàn)象
一定區(qū)域的文化是該地區(qū)社會(huì)的縮影，從中我們可以很好的了解這一地區(qū)。而《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)》就是當(dāng)時(shí)陳地社會(huì)生活的縮影�！对�(shī)經(jīng)?陳風(fēng)》是描繪陳楚故地的文學(xué)作品，從中我們可以看到當(dāng)時(shí)該地社會(huì)生活的很多方面。在眾多的生活方面中巫風(fēng)的興盛是其顯著特點(diǎn)之一。下面我們就從《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)》去了解一下巫風(fēng)盛行的陳楚社會(huì)。
《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)》的首篇是《詩(shī)經(jīng)?宛丘》，其全文如下：
子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無(wú)望兮。
坎其擊鼓，宛丘之下。無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺羽。
坎其擊缶，宛丘之道。無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺。
關(guān)于這首詩(shī)的主旨，有這樣一種說(shuō)法，即認(rèn)為是刺陳好巫風(fēng)說(shuō)。郝懿行《詩(shī)問(wèn)》、魏源《詩(shī)古微》皆持此說(shuō)，以為陳之先太姬婦人尊貴，好巫覡祭祀歌舞，國(guó)民傳其遺風(fēng)，遂成習(xí)俗，此詩(shī)實(shí)刺陳國(guó)臣民之陋俗。還有一種說(shuō)法是情詩(shī)戀歌說(shuō)，此為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)興起以后多數(shù)學(xué)者的看法。認(rèn)為《宛丘》一詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)一位巫女舞蹈家的愛(ài)慕之情。因?yàn)榇淘?shī)之說(shuō)缺乏必要的文本支持，從詩(shī)的文本中的一個(gè)“湯”（蕩）字，并不能得出刺舞者放蕩的結(jié)論，蕩有搖擺之義，正是寫(xiě)舞者熱情奔放的舞姿。況且從文本語(yǔ)義的抒情性看，在保留原始宗教的某些狂熱性、巫風(fēng)熾盛而四季巫舞不斷的陳國(guó)，詩(shī)的作者懷著熱烈的情愛(ài)，表達(dá)他對(duì)一位巫女舞蹈家的戀慕，實(shí)在是非常合乎情理的。雖然這兩種觀點(diǎn)存在很大的分歧，但我們也看以看出兩者卻都主張了陳好巫風(fēng)說(shuō)。其實(shí)筆者認(rèn)為《宛丘》所反映的就是祈神降福的宗教歌舞，雖說(shuō)有迷信色彩，但也包含了娛樂(lè)的內(nèi)容。從中我們可以看到當(dāng)時(shí)的陳國(guó)非常重視祭祀活動(dòng)，而在祭祀活動(dòng)中巫風(fēng)熾盛。
同樣的現(xiàn)象我們?cè)凇对?shī)經(jīng)?陳風(fēng)?東門(mén)之》中也可以看到，其全文如下：
東門(mén)之，宛丘之栩。
子仲之子，婆娑其下。
旦于差，南方之原。
不績(jī)其麻，市也婆娑。
旦于逝，越以邁。
視爾如，貽我握椒。
對(duì)這首詩(shī)的解釋向來(lái)也多存歧義，在眾多的解釋中，有的學(xué)者認(rèn)為：“這是一位青年男子，在郊外群眾舞會(huì)上和一姑娘相愛(ài)上了。此詩(shī)，展示一幅陳國(guó)人喜愛(ài)歌舞的風(fēng)俗畫(huà)�！庇械膶W(xué)者認(rèn)為認(rèn)為：“這是女巫等在吉日到別的地方去跳神，要帶著鍋遠(yuǎn)行，以便做飯用。這篇乃是諷刺女巫的詩(shī)�！倍F(xiàn)在大多數(shù)人認(rèn)為，這應(yīng)該是一首記述了陳國(guó)一場(chǎng)降神巫術(shù)祭會(huì)活動(dòng)，并不是一般的的男女相會(huì)歌舞之詩(shī)。由此也可見(jiàn)看到陳地巫風(fēng)熾盛是其一大特點(diǎn)。這樣的現(xiàn)象在《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)》的其他篇章中亦有體現(xiàn)。
總之，翻開(kāi)“陳風(fēng)”，我們就會(huì)感到濃郁的民俗情味。陳地的土地肥美，人煙稠密，物產(chǎn)、文化的興盛。當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)榱烁玫匕l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，總要虔誠(chéng)地祈神降福。所以其地當(dāng)時(shí)巫風(fēng)頗為盛行。
二、陳楚文化中巫風(fēng)盛行的原因
一種地域文化的形成和興盛，要受多方面因素的影響，陳楚文化中巫風(fēng)盛行總體看來(lái)深受地理位置、歷史發(fā)展、以及歷史淵源的深刻影響。陳地地處中原，這里自然環(huán)境優(yōu)越，又是上古時(shí)期各種政治勢(shì)力相互交接、爭(zhēng)奪的地區(qū)，歷次朝代更迭、文化演進(jìn)都對(duì)陳地產(chǎn)生巨大的影響。特殊的地理區(qū)域，使得陳地文化兼具南北之長(zhǎng)，在多方文化的交流、融會(huì)中形成了獨(dú)具特質(zhì)的地域文化。而陳與楚文化中都有濃重的巫風(fēng)因素。所以陳楚文化中巫風(fēng)盛行的現(xiàn)象也就十分正常了。 1. 獨(dú)特的地理環(huán)境促成陳楚文化中巫風(fēng)的盛行
從地理環(huán)境上看，陳地地處豫東要沖，疆域廣袤，無(wú)山水阻隔，交通便利�！妒酚�?貨殖列傳》載：“陳在楚、夏之交，通漁鹽之貨，其民多賈。”清初歷史地理學(xué)家顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要》中說(shuō)：陳地“控蔡、潁之郊，綰汴、宋之道�；淬粲惺拢樍鳀|指，此其經(jīng)營(yíng)之所也” ，“又其地原濕沃衍，水流津通”。這種特殊的地理環(huán)境條件，使之融匯南北，包容四方，熔鑄成獨(dú)具特色的地域文化風(fēng)格。而陳地與楚地近鄰，深受楚國(guó)巫風(fēng)文化的影響，而我們也知道陳的先民和楚的先民都有敬天祭祖的傳統(tǒng)，而且在祭祀等活動(dòng)中都喜以歌舞祀巫鬼，所以地處南北交界處的陳地能夠融匯南北特色兼具南北之長(zhǎng)，也不免會(huì)帶有更濃重的巫風(fēng)特色。
2. 相似的歷史文化背景強(qiáng)化了陳楚文化的巫風(fēng)傳統(tǒng)
從歷史來(lái)看，陳楚文化的巫風(fēng)特色也有其深深的根基。從陳地來(lái)看相傳這一習(xí)俗是受陳國(guó)第一代君主胡公媯滿的妻子、周武王的長(zhǎng)女太姬的影響而盛行并流傳下來(lái)的�！稘h書(shū)?地理志》載：“太姬婦人尊貴，好祭祀用巫，故俗好巫鬼。擊鼓于宛丘之上，婆娑于樹(shù)之下，有太姬歌舞遺風(fēng)。”馬瑞良《毛詩(shī)傳箋通釋》說(shuō)：“按〈樂(lè)記〉言陳風(fēng)好巫，漢書(shū)匡衡傳陳夫人好巫而淫祀。張晏注，胡公夫人武王之女，太姬無(wú)子，好祀鬼神，鼓舞而祀�！薄多嵶V》說(shuō)：“大姬無(wú)子，好巫覡禱祈鬼神歌舞之樂(lè)，民俗化而為之�！标悐J的《詩(shī)毛氏傳疏》還引用樂(lè)《韓詩(shī)外傳》的一條材料：“子路與巫馬期薪于韞丘之下。陳之富人有處師氏者，脂車(chē)百乘，觴于韞丘之上。此韞丘即宛丘。陳有宛丘，猶之鄭有洧淵，皆是國(guó)人右觀之所。處師氏脂車(chē)觴此，則陳大夫之游蕩無(wú)度，習(xí)成風(fēng)俗，由來(lái)久矣�！庇纱硕伎煽闯鲫惖匚罪L(fēng)興盛。
而與此相似的是楚人對(duì)巫鬼亦非常喜好�！秴问洗呵�?異寶篇》說(shuō)：“楚人信鬼�！薄稘h書(shū)?地理志》：“楚人信巫鬼，重淫祀�！背匚滓牷钴S，凡事皆由巫覡祈禱鬼神，《國(guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)下》：“民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽(tīng)徹之，如是則明神降之，在男日覡，在女日巫。”由此可知，相似的歷史文化背景更強(qiáng)化了陳楚故地歷史上深厚的巫風(fēng)傳統(tǒng)。
三、陳楚文化中巫風(fēng)盛行的影響
1.強(qiáng)化敬天祭祖的傳統(tǒng)習(xí)俗
原始巫風(fēng)文化盛行則意味著人的理性思維的不發(fā)達(dá)，尤其對(duì)于生老病死等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)更是不足，甚至畏懼死亡，而對(duì)于生則心生敬畏。同時(shí)由于社會(huì)中由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的低下，人們無(wú)法控制和解釋各種自然現(xiàn)象，由此便出現(xiàn)了人們對(duì)自然異已力量的崇拜，另方面，人們又不愿意完全屈服于自然，因而又出現(xiàn)了“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力”的壯麗神話。想想自己的先人曾經(jīng)的豐功偉業(yè)，進(jìn)而把祖先與神靈聯(lián)系到一起便會(huì)產(chǎn)生濃重的神靈崇拜和祖先崇拜。
據(jù)史料記載楚和陳有共同的祖先崇拜。楚族先祖是顓頊高陽(yáng)氏，屈原《離騷》：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考日伯庸�！薄妒酚�?楚世家》：“楚之先祖出自顓頊高陽(yáng)�！薄蹲髠�?昭公十七年》：“衛(wèi)，顓頊之虛也。故日帝丘�！倍蓬A(yù)注：“衛(wèi)，今濮陽(yáng)縣。昔顓項(xiàng)氏居之，其城內(nèi)有顓頊冢。”《史記?五帝本紀(jì)》集解引皇甫謐日；“顓頊都帝丘，今東郡濮陽(yáng)是也。”《左傳》明確地說(shuō)陳為“太吳之虛”，而且還指出：“陳，顓頊之族也�！薄睹献印罚骸八瓷谥T馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條。東夷之人也。”所以從陳與楚在祖源上看，本為東夷一系。所以巫風(fēng)的興盛一方面反映了陳楚地區(qū)濃重的祖先崇拜，同是也強(qiáng)化了祖先崇拜。時(shí)至今日我們依然可以在淮陽(yáng)地區(qū)每年二月二至三月三的興盛的太昊陵廟會(huì)上看到它的影子。以及與之相關(guān)的綿長(zhǎng)的祖先祭祀活動(dòng)的長(zhǎng)久興盛。
2.為老子“道”的思想培植沃土
一定區(qū)域的風(fēng)俗會(huì)對(duì)該區(qū)域的文化產(chǎn)生重要的影響。而產(chǎn)生于陳楚故地的老子的道的思想，無(wú)疑也受到了該地風(fēng)俗的影響。我們研讀老子的思想會(huì)發(fā)現(xiàn)，老子思想中具有濃重的巫覡文化特色。這一特色無(wú)疑與陳楚地區(qū)豐富的巫覡之風(fēng)和原始崇拜的民間背景有著密切聯(lián)系，老子處于神話思維向理論思維、原始思維向哲學(xué)抽象思維的過(guò)渡階段的獨(dú)特地位，他的關(guān)于“道”的觀念是從神話思維的具體表象中抽象出來(lái)的，是把巫覡的宇宙觀抽象化、邏輯化的結(jié)果。老子從陳楚地區(qū)豐厚的地域文化中汲取材料，在陳楚地區(qū)原始宗教神話和巫覡觀念基礎(chǔ)上建立起他的思辨性概念、范疇體系，因而，其學(xué)說(shuō)始終還粘附著或依托在巫學(xué)核心的“神話意象”和陳楚地區(qū)的民俗觀念之上，帶有鮮明的陳楚文化特色。比如老子最著名的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物�！保�9）的陰陽(yáng)思想就與巫術(shù)的陰陽(yáng)五行思想有著很多契合之處。
總之陳楚故地的巫風(fēng)盛行對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了重要的影響。在傳統(tǒng)文化的大花園里，它是一株別樣的花木，亦正亦邪。遇到合適的土壤也可結(jié)出有益的果實(shí)。
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