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詩經(jīng)的欣賞
在學習、工作、生活中，大家都對那些朗朗上口的古詩很是熟悉吧，古詩泛指中國古代詩歌。那么你有真正了解過古詩嗎？下面是小編收集整理的詩經(jīng)的欣賞，歡迎大家分享。
詩經(jīng)：
○甫田
倬彼甫田，歲取十千。我取其陳，食我農(nóng)人。自古有年。今適南畝，或耘或耔。黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士。
以我齊明，與我犧羊，以社以方。我田既臧，農(nóng)夫之慶。琴瑟擊鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女。
曾孫來止，以其婦子。馌彼南畝，田畯至喜。攘其左右，嘗其旨否。禾易長畝，終善且有。曾孫不怒，農(nóng)夫克敏。
曾孫之稼，如茨如梁。曾孫之庾，如坻如京。乃求千斯倉，乃求萬斯箱。黍稷稻粱，農(nóng)夫之慶。報以介福，萬壽無疆。
○大田
大田多稼，既種既戒，既備乃事。以我覃耜，俶載南畝。播厥百谷，既庭且碩，曾孫是若。
既方既皂，既堅既好，不稂不莠。去其螟螣，及其蟊賊，無害我田稚。田祖有神，秉畀炎火。
有渰萋萋，興雨祈祈。雨我公田，遂及我私。彼有不獲稚，此有不斂穧，彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。
曾孫來止，以其婦子。馌彼南畝，田畯至喜。來方禋祀，以其骍黑，與其黍稷。以享以祀，以介景福。
○瞻彼洛矣
瞻彼洛矣，維水泱泱。君子至止，福祿如茨。韎韐有奭，以作六師。
瞻彼洛矣，維水泱泱。君子至止，鞸琫有珌。君子萬年，保其家室。
瞻彼洛矣，維水泱泱。君子至止，福祿既同。君子萬年，保其家邦。
○裳裳者華
裳裳者華，其葉湑兮。我覯之子，我心寫兮。我心寫兮，是以有譽處兮。
裳裳者華，蕓其黃矣。我覯之子，維其有章矣。維其有章矣，是以有慶矣。
裳裳者華，或黃或白。我覯之子，乘其四駱。乘其四駱，六轡沃若。
左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。維其有之，是以似之。
○桑扈
交交桑扈，有鶯其羽。君子樂胥，受天之礻古。
交交桑扈，有鶯其領(lǐng)。君子樂胥，萬邦之屏。
之屏之翰，百辟為憲。不戢不難，受福不那。
兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，萬福來求。
○鴛鴦
鴛鴦于飛，畢之羅之。君子萬年，福祿宜之。
鴛鴦在梁，戢其左翼。君子萬年，宜其遐福。乘馬在廄，摧之秣之。君子萬年，福祿艾之。
乘馬在廄，秣之摧之。君子萬年，福祿綏之。
○頍弁
有頍者弁，實維伊何？爾酒既旨，爾肴既嘉。豈伊異人？兄弟匪他。蔦與女
蘿，施于松柏。未見君子，憂心奕奕；既見君子，庶幾說懌。
有頍者弁，實維何期？爾酒既旨，爾肴既時。豈伊異人？兄弟具來。蔦與女
蘿，施于松上。未見君子，憂心怲怲；既見君子，庶幾有臧。
有頍者弁，實維在首。爾酒既旨，爾肴既阜。豈伊異人？兄弟甥舅。如彼雨
雪，先集維霰。死喪無日，無幾相見。樂酒今夕，君子維宴。
○車舝
間關(guān)車之舝兮，思孌季女逝兮。匪饑匪渴，德音來括。雖無好友？式燕且喜。
依彼平林，有集維鷮。辰彼碩女，令德來教。式燕且譽，好爾無射。
雖無旨酒？式飲庶幾。雖無嘉肴？式食庶幾。雖無德與女？式歌且舞？
陟彼高岡，析其柞薪。析其柞薪，其葉湑兮。鮮我覯爾，我心寫兮。
高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六轡如琴。覯爾新婚，以慰我心。
○青蠅
營營青蠅，止于樊。豈弟君子，無信讒言。
營營青蠅，止于棘。讒人罔極，交亂四國。
營營青蠅，止于榛。讒人罔極，構(gòu)我二人。
○賓之初筵
賓之初筵，左右秩秩�；e豆有楚，殽核維旅。酒既和旨，飲酒孔偕。鐘鼓既設(shè)，舉酬逸逸。大侯既抗，弓矢斯張。射夫既同，獻爾發(fā)功。發(fā)彼有的，以祈爾爵。
籥舞笙鼓，樂既和奏。烝衎烈祖，以洽百禮。百禮既至，有壬有林。錫爾純嘏，子孫其湛。其湛曰樂，各奏爾能。賓載手仇，室人入又。酌彼康爵，以奏爾時。
賓之初筵，溫溫其恭。其未醉止，威儀反反。曰既醉止，威儀幡幡。舍其坐遷，屢舞仙仙。其未醉止，威儀抑抑。曰既醉止，威儀抑抑。是曰既醉，不知其秩。
賓既醉止，載號載呶。亂我籩豆，屢舞僛僛。是曰既醉，不知其郵。側(cè)弁之俄，屢舞傞傞。既醉而出，并受其福。醉而不出，是謂伐德。飲酒孔嘉，維其令儀。
凡此飲酒，或醉或否。既立之監(jiān)，或佐之史。彼醉不臧，不醉反恥。式勿從謂，無俾大怠。匪言勿言，匪由勿語。由醉之言，俾出童羖。三爵不識，矧敢多又。
欣賞：
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌選集(總集)。其藝術(shù)表現(xiàn)，藝術(shù)精神以及個性情感，不知讓多少后輩沉浸其中。它表現(xiàn)了當時人們的人文精神，藝術(shù)素養(yǎng)水平，確立了中國古代詩歌厚重的文化底蘊和優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)。本文試從個性情感一角出發(fā)，通過觀察禮樂文化對《詩經(jīng)》的影響，再次拜讀《關(guān)雎》、《氓》等在文化歷史的長河中具有代表性且被世人津津樂道的有關(guān)戀愛、婚姻的詩篇。筆者所做的努力是初步的淺顯的。概言之，即為走近《詩經(jīng)》，體味其精髓。
《詩經(jīng)》中的篇章，大都產(chǎn)生于西周初至春秋戰(zhàn)國時期的五百年間，其中在這個階段，周代的禮具有一定的統(tǒng)治地位。禮的作用在當時簡言之，即維護周代的兩大社會關(guān)系——人身依附關(guān)系和等級關(guān)系。周代等級關(guān)系是通過封邦建國的方式建立起的，天子封諸侯，諸侯封大夫。由此人身依附關(guān)系也顯而易見。與這兩中關(guān)系相應(yīng)的是，西周初周公制禮作樂這一重大歷史事件，于是代表周代主流文化的禮樂文明也建立起來，禮樂文明自然也成為當時人們生活中主導的價值取向和精神力量。周代的禮的思想在本質(zhì)上是限制情感，否定情感的——“欲敗度，從（縱）敗禮”。（《春秋左傳正義》卷四五）為了使禮更具有價值取向方面的擴張性，意識形態(tài)方面的收攏性，周代的統(tǒng)治思想則從各個方面對人的情欲進行人為的誘導、制約、改進。在這樣的禮樂文化居于統(tǒng)治地位之時，人們追求男女之情，被視為有損于禮，無視禮的制度。禮的思想要求人們極大的限制自己的情欲，甚至將其扼殺，而使自己的行為思想合于禮的規(guī)定，但這樣說并非是說禮在根本上全盤否定人之情欲。倡禮者也看到情欲則是人之本性情，不可根除，只可引導，“飲食，男女，人之大欲存焉”。（《禮記禮運》）這也是被看作禮在一定程度上承認愛情的合理性的有力證詞。
《詩經(jīng)》具有鮮明的地域性，它以北方的黃河流域為中心，向南擴展至江漢流域。地域不同，部族構(gòu)成不同，相應(yīng)的文化傳統(tǒng)也不盡相同。雖然在周代的社會中周王朝上層統(tǒng)治者大倡禮樂之道，欲將禮樂思想散于社會各個角落用以鞏固其統(tǒng)治。但地域的廣袤，加之上層社會與平民之間的普及差距，實際上禮不可能面面俱到，民間保留一些天真爛漫的上古風情也在情理之中�！对娊�(jīng)》中有諸多描寫戀愛、婚姻的詩篇，在受禮的間接或直接的影響下表現(xiàn)出較高的藝術(shù)水準。
《詩經(jīng)》首篇《關(guān)雎》是一首戀歌，描寫一位有修養(yǎng)的（或曰貴族青年）追慕一位賢淑而美麗的女子。這也說明了自周代起，人們對愛情有了較多嚴肅的認識，也已將原始的性愛平穩(wěn)的上升到了情愛，表達出人內(nèi)心原始的高尚、純潔的情感。“詩篇在擇偶與表現(xiàn)愛情上都反應(yīng)了高尚的道德品質(zhì)和情操”。①青年男子在水邊邂逅了一位形貌嬌好的少女，遂生愛慕之情。青年將她視為自己苦苦尋求的適合于自己的女性。這種“適合”應(yīng)被看作是經(jīng)過了些思考和時間的磨礪，是樸實的自然之情的流露。他思念著，想像著，為激情所困擾，“寤寐求之”，“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。從禮樂之道來評審，這顯然是有違禮的綱領(lǐng)性的精神，但也更趨向于禮的另一層面——“男女，人之大欲存焉”。從此詩篇，讀者可基本辨別和肯定的是，他是重感情，重想像的人。詩人并非寫他如何將愛情變?yōu)楝F(xiàn)實，即如何結(jié)婚生子，甚至如何盡享天倫之樂等，他只是含蓄的也是恰到好處的向世人陳述了愛情給他的心靈震撼。如果好奇心促使我們想方設(shè)法硬從中撕開一條縫，看故事結(jié)局，正如戴君恩所言“……寫個歡欣鼓舞的場景……若認做實景，便是夢中說夢�！雹趩渭兊膲簦且环N純凈自然的想象，而如果夢中求夢，則顯得荒唐可笑，也會從根本上破壞初始夢所帶來的美感，更何況這種夢是暗含濃濃的自然深情。但不論他們?nèi)绾蔚南嗨�，感情如何的熾烈，“都會顯示出他們心靈中的禮的印痕�！雹鄱疫@種禮的顯現(xiàn)，這種道德水準的流露是自然的、純凈的。不因禮的“禁”而望而生畏，見心慕的形象轉(zhuǎn)身逃避，也不因禮的“欲存”的肯定大膽妄為沖上前去……所以禮的教化使得本篇以“樂而不淫，哀而不傷”成為中國文學史上抒情詩的典范。
另如《氓》篇，我們便不再會看到如上篇禮的“含而不露”而帶給人的情真意切的感觸，相反，從《氓》我們會深深體會到禮所帶來的沉重。最遲自周代起，中國便建立了以男系為主的父系社會，自此以男性為主的社會文化所帶來的悲劇也逐漸多起來：女性受制于男性，男子喜新厭舊，女子終而見棄……《詩經(jīng)》中的《衛(wèi)風氓》就是典型的棄婦之作。抒情的主人公與“氓”從小嬉戲在淇水畔，“總角之宴，言笑晏晏”，到了青年時期，他們相戀相愛，還信誓旦旦互表心跡。從周人的禮的思想來看，這已是屬于越“規(guī)”的行為，為他們以后的悲劇性也打下了伏筆。他們由戀愛而結(jié)婚，被該在生活中享受婚姻的幸福，情形卻驟變。女主人公無辜被棄，一生盡毀于一旦。無端見棄，原因何在？她恨對方，也恨自己。她認為自己的不幸根源在于“愛得太深”，不能有所清新認識，因而也對“氓”寄望過高。這顯然與禮所提倡和“擔心”的不謀而合，因為《國語楚語上》云“私欲弘侈，則德義鮮少�！雹苡臒o節(jié)制則會使德義無限下降。這在如今看來是有其合理性，但在當時，二者卻被視為水火不容，是絕對對立的。最終女主人公的生活在“兄弟不知，咥其笑矣”的悲凄中悄然落幕。女主人公通過回首往事，“靜言思之，躬自悼矣”，她希望后來人不要像自己那樣“陷得太深”而“與士耽”，而要遵從父母之命，媒妁之言，要適應(yīng)禮的程序來謀求自己的幸福。從自由戀愛到對過去生活的否定，從中可看出她對禮的束縛的抗掙最終又復歸于禮的艱辛與無奈。
了解《詩經(jīng)》，認識禮之作用是關(guān)鍵�！对娊�(jīng)》中類似上述篇章占有一定比重，筆者在此只舉兩例加以淺析，但也相信具有代表性的這些詩作多少會帶給讀者一些啟發(fā)，更何況“沒有一件藝術(shù)作品會永遠以同樣的方式感染我們。”⑤孔子以〈詩三百〉來教育眾弟子，而一代代的經(jīng)師從三百篇中引出精深的哲思，將《詩經(jīng)》上升為“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”的圣經(jīng)法典。劉勰在《文心雕龍》中也認為《詩經(jīng)》為代表的典籍，由于內(nèi)容“根柢盤深，枝葉峻茂”，“辭約而旨豐，事近而喻遠”，所以藝術(shù)效果才“往者雖舊”，“余味日新”。（《宗經(jīng)》）
雖然《詩經(jīng)》時代已去，雖然作品泛著淡淡舊意，但體會其中無窮意味，需在一天天的努力，一天天的新的啟發(fā)中。
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