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《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感
認(rèn)真品味一部名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家收集的《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感1
馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》大概是我目前為止看過(guò)的書里面，最難讀透的一本，無(wú)論是它長(zhǎng)達(dá)八百頁(yè)的厚度，還是它關(guān)于哲學(xué)的內(nèi)涵，都決定了這本書讀起來(lái)不會(huì)很容易，讀了好多年，感覺還很難登堂入室。
新文化運(yùn)動(dòng)是一次前所未有的思想解放和啟蒙運(yùn)動(dòng)，為馬克思主義在中國(guó)的傳播開辟了道路。 “五四”以后的新文化運(yùn)動(dòng)，更是成為宣傳馬克思主義及各種社會(huì)主義流派的思想運(yùn)動(dòng)，使舊民主主義的文化運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)變?yōu)橛神R克思主義理論指導(dǎo)的新民主主義的文化運(yùn)動(dòng)。在“五四”以后，全國(guó)各地的進(jìn)步報(bào)刊和進(jìn)步社團(tuán)，如雨后春筍，脫穎而出。
新文化運(yùn)動(dòng)后，哲學(xué)研究也在不斷發(fā)展。尤其是1934年馮友蘭先生承前啟后的`《中國(guó)哲學(xué)史》上下卷出版，現(xiàn)代化的哲學(xué)研究方法成功進(jìn)入了人們的視野，這也奠定了中國(guó)哲學(xué)史研究的基本框架，馮友蘭版的《中國(guó)哲學(xué)史》在史料搜尋上更加詳盡，在史證方法上也更系統(tǒng)，這一切成就了馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》在中國(guó)哲學(xué)史學(xué)上的奠基作用，即使如今已經(jīng)出版近百年依然是讀者了解中國(guó)哲學(xué)史最經(jīng)典的著作，加之后續(xù)的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，馮友蘭先生在中國(guó)哲學(xué)史上的成就為當(dāng)時(shí)大家一致推崇，即便是陳寅恪、張東蓀也對(duì)此書推崇備至。
馮友蘭先生在完成這本書時(shí)，旁征博引，將大量的史料原文直接呈現(xiàn)在書里，這對(duì)于我們讀者而言，絕對(duì)算是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。同時(shí)如此大的信息量也讓我們對(duì)先生的哲學(xué)儲(chǔ)備嘆為觀止，要知道這本書不僅關(guān)于哲學(xué)，而且它還是“史”，值得我們細(xì)細(xì)咀嚼。
《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感2
最大的感受就是以前，我總認(rèn)為哲學(xué)很深?yuàn)W，甚至認(rèn)為我一定接觸不到哲學(xué)。讀完這本書，我改變了我的想法，哲學(xué)離我并不遠(yuǎn)，哲學(xué)，始于思考。卻把中國(guó)哲學(xué)思想五千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)講了。比如第一編第二章孔子：講了孔子五個(gè)方面的內(nèi)容，作為教育家的孔子、正名思想、仁學(xué)思想、認(rèn)識(shí)論思想、中庸之道、天命論、孔子的心靈修養(yǎng)、孔子在中國(guó)歷史上的地位，基本把孔子的生平、成就和核心思想講透了。再比如第三章，講了老子其人和《老子》其書、道，無(wú)名、自然的'不變規(guī)律、為人處世、政治理論等方面。偶爾空閑時(shí)、睡前或醒后，都可以翻翻看看，總會(huì)有一些感悟和體會(huì)。高于道德的價(jià)值。哲學(xué)，即智慧之學(xué)，人的智慧來(lái)自于人的思考。無(wú)論多么偉大的學(xué)者哲學(xué)家，他們的智慧源泉都來(lái)自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學(xué)對(duì)他們而言，無(wú)處不在。
“就我而言，哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。但并不是所有的人都對(duì)人生進(jìn)行反思，至于系統(tǒng)反思的人就更了。它足夠驗(yàn)證“哲學(xué)是始于思考”的�！胺此肌睙o(wú)非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于一體，就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家，他們不但善于思考，還善于總結(jié)。總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理”，“就我而言，哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的思考，所以做一會(huì)“系統(tǒng)反思”的人，哲學(xué)就會(huì)離你很近。
《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感3
馮友蘭先生在其《中國(guó)哲學(xué)史》一書中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個(gè)人覺得，現(xiàn)實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生有利的影響。
一個(gè)具有獨(dú)立人格的人為自己謀取利益是無(wú)可厚非的事情，同時(shí)作為社會(huì)成員的每個(gè)人在追求自身利益的過(guò)程中難免對(duì)他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。其中關(guān)鍵的是這種影響引發(fā)了人與人之間一系列的問題，對(duì)此我有幾點(diǎn)粗淺的想法。
一、人與人之間信任在逐步減少，誠(chéng)信危機(jī)不容小覷�，F(xiàn)代社會(huì)的人生活在一個(gè)信息爆炸的年代，有時(shí)掌握信息資源的多少會(huì)直接影響人在社會(huì)中的利益分配，因此，人與人之間慢慢就會(huì)產(chǎn)生欺騙，從而減少信任感。再者，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿誘惑的時(shí)代，人在各種利益的驅(qū)使下，難免會(huì)心理扭曲，為謀利益不擇手段，直接導(dǎo)致誠(chéng)信危機(jī)。
二、人與人的關(guān)系受利益因素影響增強(qiáng)。人們由于在社會(huì)中的分工不同，進(jìn)而引發(fā)了人與人之間社會(huì)地位的差別，而人總是向往好的事物的.。處于底層的人為獲取相對(duì)高的社會(huì)地位，處于高層的人為保住既得利益。總言之，人際交往大部分是摻雜著利益的。純粹的親情或友誼正在流失。
三、人際交往處于一種矛盾狀態(tài)。一方面現(xiàn)在的人都渴望得到別人的真心對(duì)待，對(duì)純粹的親情和真誠(chéng)的友誼即人與人之間的純真是向往的；另一方面又不得不對(duì)他人處處設(shè)防，為防受到傷害而謹(jǐn)小慎微的保護(hù)自己。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)在的人總是在互相依賴與互相提防中小心協(xié)調(diào)。
我認(rèn)為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當(dāng)今社會(huì)人與人之間的復(fù)雜關(guān)系。
作為人類社會(huì)的一分子，我真心希望越來(lái)越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會(huì)才會(huì)真正的成為名副其實(shí)的和諧社會(huì)。
《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感4
《中國(guó)哲學(xué)史》這本書按照時(shí)間的順序，對(duì)先秦諸家開始到近代哲學(xué)家的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了論述與分析；哲學(xué)史對(duì)于人生而言，相當(dāng)于進(jìn)行系統(tǒng)的反思，學(xué)習(xí)哲學(xué)，讓它成為你的思考方式，能觸類旁通，具備發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，正確決策和創(chuàng)新的能力。
中國(guó)古代的哲學(xué)離不開政治和教育。春秋時(shí)期的孔子、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨子等，都是中國(guó)古代哲學(xué)的代表�？鬃铀淼摹叭濉保粌H是哲學(xué)，也是教育。而墨子更偏向于政治，墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響頗為深遠(yuǎn)。同時(shí)他也批駁了儒家的一些觀念，他主張的.“兼愛”和“非攻”的哲學(xué)理念，是一種非功利的理念，是對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家政治的一種理念。
哲學(xué)，特別是形而上學(xué)，它是人們對(duì)于自己思考的思考。
哲學(xué)有什么用？哲學(xué)具有無(wú)用之用，不在于實(shí)際上解決問題，而在于讓人不再囿于這些問題的困擾，能達(dá)到釋然與解脫。之所以說(shuō)無(wú)用，是因?yàn)閱栴}沒有得到有效的解決，貧困交加，生離死別，這些依然如故；之所以說(shuō)有用，是因?yàn)檫@些現(xiàn)狀不再是問題，人會(huì)變得安貧樂道，坦然面對(duì)人生的不完美。
現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)的興盛推翻了很多宗教對(duì)于生命和宇宙起源的解釋，但是宗教在哲學(xué)探索層面取得的輝煌，不亞于科學(xué)在自然領(lǐng)域的成就。
在大多數(shù)哲學(xué)體系中，相通的一條便是圣賢所做的事情和常人所做的事情并無(wú)二致，有區(qū)別的是做事人的心與悟，哲學(xué)史的作用是告訴我們：過(guò)去的哲學(xué)家們說(shuō)了些什么，他們說(shuō)這些話時(shí)是什么意思，而不是我們認(rèn)為這些話應(yīng)當(dāng)意味著什么。
大部分的中國(guó)哲學(xué)都富于實(shí)踐精神，也就是傾向于入世，但是也有例外。在最早提出出世這一哲學(xué)觀點(diǎn)的是老子，他主張無(wú)為而治，但是傳統(tǒng)道家思想并未成為主流，他們追求真正的身體與靈魂的自由學(xué)說(shuō)，顯然沒有“成功學(xué)”更加受人歡迎。儒家的主要觀念是輔佐君王，入世為官，通過(guò)誠(chéng)意正心、格物致知，達(dá)到齊家治國(guó)平天下的目標(biāo)，最終成圣。同樣在國(guó)外，哲學(xué)家們也提倡實(shí)踐，如蘇格拉底、亞里士多德等等。不僅僅在哲學(xué)上，在日常生活中也需要有實(shí)踐精神，有些事情必須親自實(shí)踐，不能光說(shuō)不練，“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行”，只有親自實(shí)踐，才能有自己的收獲。
《道德經(jīng)》開篇寫到“道可道，非常道”。這就是用否定來(lái)為其下解釋。在當(dāng)今繁雜的社會(huì)中，我們也需要給自己做減法，修養(yǎng)精神，留其精華，去其糟粕，讓自己的生活變得更加輕松與美好。
《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感5
一、引言
20世紀(jì)上半葉的中國(guó)，有幾位先哲對(duì)發(fā)展了幾千年的中國(guó)哲學(xué)歷史進(jìn)行了梳理，如胡適先生，其在五四新文化運(yùn)動(dòng)中寫出了一本被稱為具有劃時(shí)代意義的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》。在這里，有一個(gè)人是我們不能回避和跨越的，他就像一座大山般橫跨在20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史的研究中，正是這個(gè)人將中國(guó)哲學(xué)史劃分為了“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”兩個(gè)階段，這個(gè)人將《論語(yǔ)》稱為中國(guó)的圣經(jīng)。
他就是馮友蘭先生。
二、馮友蘭先生與《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》
馮友蘭先生是20世紀(jì)中國(guó)最有影響力的哲學(xué)大家之一，曾于1919年赴美國(guó)留學(xué)，獲得了哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，一生都致力于中國(guó)哲學(xué)的研究與教學(xué)工作。除了這里提到的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，還有兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》以及以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)的“新理學(xué)”體系等多部著作。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是馮友蘭于1947年在美國(guó)賓夕凡尼亞大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)史的英文講稿，后經(jīng)過(guò)整理于1948年由麥克米倫公司出版，又經(jīng)其學(xué)生涂又光據(jù)英文翻譯為中文。中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，顧名思義，就是一本簡(jiǎn)述中國(guó)哲學(xué)史的冊(cè)子，用馮友蘭先生的話說(shuō)：“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單。譬猶畫圖，小景之中，形神具足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉隨精而語(yǔ)焉猶詳也�！�
雖說(shuō)是簡(jiǎn)史，但是馮友蘭先生卻也把兩千年來(lái)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)在書中鋪開，如一幅小的畫卷，畫中，但凡可以在中國(guó)哲學(xué)史上留名的人、著作、思想、學(xué)派，無(wú)不在畫中留下一筆。一幅小小的畫卷，卻也勾勒出了中國(guó)幾千年文化與思想發(fā)展的線索。
全書，馮友蘭先生用了二十八章。從中國(guó)哲學(xué)的精神和背景鋪開，依次論及諸子百家的起源和代表人物、新道家、佛學(xué)、新儒家及現(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)。其中有詳有略，但都論及了其思想的核心，不僅是一部哲學(xué)史，也是一部中國(guó)文化與思想發(fā)展的歷史。
三、走進(jìn)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的世界
這是一本簡(jiǎn)史，但是卻有許多的人物與哲學(xué)流派要提及，并要能闡明其思想，因而著者不可能也沒有必要對(duì)每一個(gè)人和每一個(gè)流派都詳加論述，簡(jiǎn)潔扼要就成了本書的一大特色。
語(yǔ)言文字雖然簡(jiǎn)明扼要，但是內(nèi)容卻無(wú)比豐富，每一個(gè)段落都可以作為一個(gè)哲學(xué)命題進(jìn)行研究，甚至一段話里都包含有深刻的哲理。下面就讓我們走進(jìn)具體的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的世界去細(xì)心體悟幾段經(jīng)典的句子：
(一)人的哲學(xué)性質(zhì)
“人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了正是宗教的洪�！�(第一章《中國(guó)哲學(xué)的精神》之“哲學(xué)在中國(guó)文化中地位”)9頁(yè)
馮友蘭先生認(rèn)為，中國(guó)文化與西方文化的不同之一在于：中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)里沒有宗教，而是倫理，這種倫理透露著一種哲學(xué)的性質(zhì);而西方文化的精神基礎(chǔ)是以宗教為基礎(chǔ)。但是在未來(lái)，馮友蘭先生認(rèn)為人們將會(huì)以哲學(xué)來(lái)代替宗教。
(二)海洋國(guó)家與大陸國(guó)家
“海洋國(guó)家的人是知者，大陸國(guó)家的人是仁者，然后按照孔子的話說(shuō)：‘知者樂水，仁者樂山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂，仁者壽’。”(第二章《中國(guó)哲學(xué)的背景》之“海洋國(guó)家與大陸國(guó)家”)35頁(yè)
這似乎正是印證了中國(guó)兩千年來(lái)“仁”在中國(guó)的地位。
(三)經(jīng)驗(yàn)的……
“經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象總是站在經(jīng)驗(yàn)者的對(duì)面。如果說(shuō)，‘一切’能夠是經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，那也一定要說(shuō)，還有個(gè)經(jīng)驗(yàn)者站在‘一切’的對(duì)面�！�(第八章《名家》之“惠施學(xué)說(shuō)、公孫龍學(xué)說(shuō)的意義”)110
在名家的學(xué)說(shuō)里有“在形象之內(nèi)”與“在形象之外”的區(qū)別。這句話的大意是說(shuō)，名家的所謂“在形象之外”的“一切”不能夠是“經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象”的，因?yàn)椤耙磺小睙o(wú)外。
(四)宗教與詩(shī)
“宗教，詩(shī)，二者都是人的幻想的表現(xiàn)。二者都是把想像和現(xiàn)實(shí)融合起來(lái)。所不同的是，宗教是把它當(dāng)做了真的來(lái)說(shuō)，而詩(shī)是把它當(dāng)做了假的來(lái)說(shuō)�！�(第十三章《儒家的現(xiàn)實(shí)主義派：荀子》之“禮、樂的學(xué)說(shuō)”)177
在中國(guó)的“禮”中，喪禮和祭禮是最重要的，但是又充滿了濃厚的宗教氣息�？墒墙�(jīng)過(guò)了儒家的解釋，這些個(gè)宗教即凈化為了詩(shī)。人們知道詩(shī)是不真實(shí)的，但是從詩(shī)中得到情感的滿足卻也不妨礙理智的進(jìn)步。
四、體驗(yàn)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》
曾聽過(guò)這么一句話，至今仍覺得妙不可言——“文學(xué)是用于通情的，史學(xué)是用于明故的，哲學(xué)是用于達(dá)理的�！�
寫史易，寫簡(jiǎn)史難。一部《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，那就是一種成竹在胸的從容不迫，一本小小的冊(cè)子后面有馮友蘭先生多少年的學(xué)問和人生經(jīng)驗(yàn)墊底。本書不枯燥，不高深，細(xì)細(xì)品味，心中那幾分迷茫漸漸撥開了云霧，透出了些許的曙光，平添了幾分理智。這也進(jìn)一步印證了前面說(shuō)過(guò)的“哲學(xué)達(dá)理”。
這本書的最后，馮友蘭先生將人生的境界劃分為了四個(gè)階段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。從其解釋的字里行間透露出的哲理，給人以無(wú)窮的人生啟示，對(duì)于人的修身養(yǎng)性、達(dá)理明智有著積極的啟發(fā)。雖然不能說(shuō)讀了此書就可以將個(gè)人的人生境界提高到“天地境界”，但是，當(dāng)沉浸于此書時(shí)，恍惚間有時(shí)似乎覺得自己已經(jīng)達(dá)到了天地境界了。“無(wú)所為而為”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“太一”、“在形象之外”，所有的一切都縈繞腦海中。
王國(guó)維先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這么一段話：“余知真理，而余又愛其謬誤偉大之形而上學(xué)、高嚴(yán)之倫理學(xué)與純粹之美學(xué)�！蓖鯂�(guó)維先生是在研究古代文獻(xiàn)之后的感悟，與此相同的，馮友蘭先生的'《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》也是以古代文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的。對(duì)于這本書，喜歡思索人生的，喜歡禪、道、儒家道理的，可以作為哲學(xué)來(lái)研究，并有所收獲。對(duì)于那些累于哲學(xué)之人，本書也可以當(dāng)做文學(xué)作品來(lái)品讀。本書語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而不失生動(dòng)，更為重要的是，書中引用了大量的文獻(xiàn)資料，因而完全可以當(dāng)成一部研究文化史實(shí)的書來(lái)讀。
同時(shí)，這本書在相關(guān)的中國(guó)哲學(xué)命題上還同西方哲學(xué)的相關(guān)之處進(jìn)行了聯(lián)系和比較。
五、聽君一席話，道破心中疑
一直以來(lái)我個(gè)人十分欣賞莊子的才氣，但是對(duì)于其哲學(xué)主張卻頗為瞧不起。在莊子及道家那里，提倡“無(wú)為”、“棄知”，但是如果真的棄知了，為何莊子與老子還學(xué)了如此之多的學(xué)識(shí)呢?在馮友蘭先生的這本書里，我找到了答案。在有關(guān)莊子的篇章里有這么一段話：“‘無(wú)知’與‘不知’不同。‘無(wú)知’狀態(tài)是原始的無(wú)知的狀態(tài)，而‘不知’狀態(tài)則是先經(jīng)過(guò)有知的階段之后才達(dá)到的。前者是自然的產(chǎn)物，后者是精神的產(chǎn)物�！�
道家提倡“棄知”來(lái)達(dá)到“內(nèi)圣”并非否認(rèn)知識(shí)，不同于“無(wú)知”。其所提倡的是在獲得知識(shí)后理應(yīng)超越它，忘卻它，獲得后來(lái)的不知狀態(tài)，達(dá)到道家所說(shuō)的“不知之知”的狀態(tài)。
六、結(jié)語(yǔ)
一般的書評(píng)，終歸會(huì)說(shuō)些該書在某某地方之不足，似乎這樣才算是完整的。在這里，個(gè)人也不自量力地點(diǎn)出一兩點(diǎn)馮友蘭先生這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的不足之處，給這篇書評(píng)劃上一個(gè)完整的句號(hào)吧。
通觀全書，有一些常識(shí)性的錯(cuò)誤，不知是著者筆誤，或是譯者筆誤，抑或是出版者失誤，將先秦時(shí)瓦解的社會(huì)制度都寫成了“封建制度”，細(xì)數(shù)下來(lái)共有6處吧。
同時(shí)個(gè)人覺得，因其是為外國(guó)人講解中國(guó)哲學(xué)的英文講稿，對(duì)待某些哲學(xué)問題的解釋未免過(guò)于簡(jiǎn)單化處理了;在全書的結(jié)構(gòu)上也有所失衡，子學(xué)時(shí)代的篇幅過(guò)多，而近代的中國(guó)哲學(xué)問題馮友蘭先生則是更多的介紹其“新理學(xué)”體系，似乎不妥。
這只是個(gè)人的意見，但終歸本人才識(shí)有限，故而也不敢妄下定論。讀者中有更精深者，或許會(huì)反對(duì)，而這一切的一切總歸要各位拜讀了此書，抑或會(huì)有更精到的見解。
《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感6
馮友蘭先生所著《中國(guó)哲學(xué)史》是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的`中國(guó)哲學(xué)史。第一篇是子學(xué)時(shí)代，第二篇為經(jīng)學(xué)時(shí)代。從孔子到淮南王為子學(xué)時(shí)代，自董仲舒到康有為為經(jīng)學(xué)時(shí)代。子學(xué)時(shí)代主要介紹春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的學(xué)說(shuō)，經(jīng)學(xué)時(shí)代則記述了從漢代到晚清整個(gè)中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)。
馮友蘭著《中國(guó)哲學(xué)史》是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史，為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。陳寅恪評(píng)此書，贊為“取材謹(jǐn)嚴(yán)，持論精確”。《中國(guó)哲學(xué)史》基本架構(gòu)已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受，許多觀點(diǎn)（如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅(jiān)白”兩派；二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū)；又如程朱異同，陸王異同，朱王異同；等等），均發(fā)前人所未發(fā)，在學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)。
《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感7
馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》一書中，就已經(jīng)指出：“哲學(xué)本一西洋名詞�！币簿褪钦f(shuō)，在中國(guó)的思想文化史冊(cè)上，是沒有“哲學(xué)”二字的。既然要作“哲學(xué)史”，自然需要首先明確什么是“哲學(xué)”，然后才有“哲學(xué)史”。
在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭回答說(shuō)：“至于我，我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國(guó)哲學(xué)史，其主要工作之一，即就中國(guó)歷史上各種學(xué)問中，將其可以西洋哲學(xué)名之者，選出而敘述之”。由此可以看出，馮友蘭走的是以西釋中的道路，即以西方哲學(xué)為框架——知識(shí)論，認(rèn)識(shí)論和宇宙論——敘述中國(guó)哲學(xué)史。
然而從全書的謀篇布局上我們可以看出此時(shí)的馮友蘭和撰寫《中國(guó)哲學(xué)史》二冊(cè)時(shí)的認(rèn)知已有一定程度的不同。在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭對(duì)儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國(guó)文化的氛圍，亦即“中國(guó)哲學(xué)的精神”這一核心命題展開的，而放棄了在兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》中所沿用的“子學(xué)時(shí)代”與“經(jīng)學(xué)時(shí)代”的強(qiáng)硬劃分。
出于這種以中國(guó)哲學(xué)自身發(fā)展的`邏輯為基礎(chǔ)的哲學(xué)史觀，馮友蘭在對(duì)先秦道家的發(fā)展進(jìn)行概括時(shí)比《中國(guó)哲學(xué)史》顯得更進(jìn)一步，明確的將其劃分為三個(gè)階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心；以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規(guī)律；再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。
《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感8
“中國(guó)哲學(xué)史”，實(shí)際上有兩層含義，一層是指在中國(guó)歷史上所出現(xiàn)過(guò)的實(shí)際的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，另一層則是指哲學(xué)史家們通過(guò)對(duì)中國(guó)歷史上的實(shí)際的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行研究、反思與概括，而對(duì)這一運(yùn)動(dòng)所作的自己的敘述與書寫。前一層含義上的“中國(guó)哲學(xué)史”是不可能重復(fù)的，后一層含義上的“中國(guó)哲學(xué)史”是不斷重寫的。
中國(guó)哲學(xué)是世界幾大類型的傳統(tǒng)哲學(xué)之一。它致力于研究天人之間的關(guān)系和古今歷史演變的規(guī)律，形成了自己獨(dú)具特色的自然觀、歷史觀、人性論、認(rèn)識(shí)論和方法論，特別重視哲學(xué)與倫理的聯(lián)系。它以本民族特有的理論思維形式表現(xiàn)唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的相互斗爭(zhēng)、相互影響的過(guò)程，曲折地反映中國(guó)歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)斗爭(zhēng)。
中國(guó)近代哲學(xué)，包括舊民主主義革命時(shí)期的哲學(xué)和新民主主義革命時(shí)期的哲學(xué)。從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1894年的甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，是中國(guó)近代哲學(xué)的醞釀準(zhǔn)備時(shí)期，主要以龔自珍、魏源、洪秀全、鄭觀應(yīng)等人的哲學(xué)思想為代表。在戊戌維新時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)改良派康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等人都比較系統(tǒng)地提出了自己的哲學(xué)思想，標(biāo)志著中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)開始形成。后來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)革命派孫中山、章太炎等人適應(yīng)民主革命的需要，把資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)推進(jìn)了一步。孫中山的以進(jìn)化論為特征的哲學(xué)思想，達(dá)到了較高水平。新文化運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出來(lái)的一批激進(jìn)民主主義者如李大釗、陳獨(dú)秀等人，在俄國(guó)十月革命和“五四”運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)下，先后接受了馬克思主義的唯物史觀，從此，中國(guó)近代哲學(xué)史的發(fā)展進(jìn)到了一個(gè)嶄新的階段。“五四”運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義與歷史唯物主義，在中國(guó)逐漸傳播、發(fā)展起來(lái)，與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，形成了中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)，即毛澤東哲學(xué)思想。它的產(chǎn)生是中國(guó)歷史上的哲學(xué)革命，為正確解決中國(guó)向何處去的問題奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義在中國(guó)傳播的同時(shí)，西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，如J。杜威等人的實(shí)用主義、E。馬赫的實(shí)證主義、羅素等人的新實(shí)在論，H。柏格森的生命哲學(xué)、A。叔本華的唯意志論、F。W。尼采的超人哲學(xué)等等，也陸續(xù)傳入中國(guó)。一些人構(gòu)造了“唯生論”、“力行哲學(xué)”；20世紀(jì)30～40年代，一些學(xué)者把中國(guó)傳統(tǒng)的唯心主義與西方現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，提出了所謂“新理學(xué)”、“新唯識(shí)論”等哲學(xué)體系。有的則運(yùn)用現(xiàn)代的.方法在邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論等領(lǐng)域進(jìn)行新的探索。哲學(xué)領(lǐng)域呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的局面，發(fā)生了多次論戰(zhàn)。其中最著名的有“問題與主義”的論戰(zhàn)、“科學(xué)與人生觀”的論戰(zhàn)、“社會(huì)主義”的論戰(zhàn)等。馬克思主義者內(nèi)部也開展了反對(duì)教條主義、主觀主義的斗爭(zhēng)。
這門“中國(guó)哲學(xué)史”教材，正是在后一層含義上講的，即是將我們對(duì)中國(guó)歷史上的實(shí)際的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)所作的自己的敘述與書寫，向同學(xué)們進(jìn)行介紹和說(shuō)明。我們介紹和說(shuō)明的內(nèi)容，涉及中國(guó)哲學(xué)發(fā)生發(fā)展的全過(guò)程，著重講授從先秦到近代的中國(guó)哲學(xué)歷史的基本線索、主要人物及其基本思想。
中國(guó)與西方有著不同的歷史文化條件，而在近代以前中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)亦無(wú)機(jī)緣進(jìn)行真正意義上的交流，因此，中國(guó)哲學(xué)在歷史上具有不同于西方哲學(xué)的特點(diǎn)。在世界哲學(xué)發(fā)展中，中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)是兩個(gè)不同的系統(tǒng)。中國(guó)哲學(xué)有哪些自己的特點(diǎn)呢？概括起來(lái)，有四個(gè)方面：立足現(xiàn)實(shí)的態(tài)度、非實(shí)體性的思維、內(nèi)圣外王的追求和不拘一格的表達(dá)。
通過(guò)這本書的學(xué)習(xí)，我收獲頗多。首先，我借此了解中國(guó)哲學(xué)的歷史，了解這個(gè)歷史中的眾多的哲學(xué)家、思想家，他們的多姿多彩的人生，他們的獨(dú)特深刻的思想，他們給我們留下的寶貴的智慧。其次，通過(guò)這種了解，我們能夠從往圣先哲那里獲得關(guān)于宇宙人生的啟迪，從而更深刻地理解人生的意義，省思做人的責(zé)任，提升自己的精神境界。再次，通過(guò)這種了解，我們能夠?qū)νハ日芴岢龅恼軐W(xué)問題及解答這些問題的思考有深入的認(rèn)識(shí)，從而獲得進(jìn)行新的哲學(xué)創(chuàng)造的思想資源與思想啟示。哲學(xué)是一門奇特的學(xué)問，它的創(chuàng)造是離不開哲學(xué)史的研究的。
《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感9
突然有一天我瞥到了“思而不學(xué)則殆”這句話，我才幡然醒悟，如果我不懂得學(xué)習(xí)，那么無(wú)論如何思考，我都無(wú)法找到答案，反而困惑還將越來(lái)越多，因而我翻開了《中國(guó)哲學(xué)史》。
在我的腦海中有這樣一段回憶：幼兒園時(shí)我總會(huì)被老師打罵，有時(shí)是因?yàn)榭创巴庾呱穸鴽]能回答她的問題，有時(shí)是因?yàn)椴恢雷衷撛趺茨�，有時(shí)是因?yàn)樗銛?shù)算錯(cuò)了……總之，在講臺(tái)上，伸手即耳光，毫無(wú)底線畏懼，亦無(wú)師道操守。那時(shí)候傻，沒告訴家長(zhǎng)，也沒想過(guò)怎么解決。
這段回憶無(wú)疑是苦澀的，但苦澀的回憶亦不止這一段。在理想社會(huì)誕生前，每個(gè)人在這一輩子里都或多或少會(huì)成為受害者；有時(shí)也正是因?yàn)楫?dāng)過(guò)受害者，體會(huì)了這種痛苦，才不忍心再施害于他人。
孔子一生倡導(dǎo)的“仁”，就是希望人們都能以己之所愛推己及人，以己之所惡勿施于人。
因?yàn)槲伊私饽欠N痛苦，因此后來(lái)我也總是提醒自己要努力、不讓別人承受相同的痛苦；不過(guò)那時(shí)僅僅是出于同情而并不明白自己的思想根源，并且有時(shí)也仍會(huì)因?yàn)檫^(guò)去的經(jīng)歷而感到痛苦。
但在體會(huì)了孔子對(duì)仁的解釋后，我終于明白了自己在做什么，也明白了這種行為的'意義是什么。所以每當(dāng)我感受到一種痛苦，我就把這種感覺記住并提醒自己將來(lái)不許這么對(duì)別人；每當(dāng)我感受到一種快樂，我也會(huì)提醒自己盡己所能讓別人也擁有之，就像我們得知歹徒行兇時(shí)會(huì)義憤填膺，而看到弱者獲助時(shí)會(huì)心滿意足。這樣的觀念讓我經(jīng)�；钤陉�(yáng)光之下，因?yàn)檫@就仿佛是在拯救自己，同時(shí)也是在踐行一種偉大的價(jià)值情懷。
現(xiàn)在人們總覺得生活沒有安全感，總是害怕別人會(huì)傷害自己，究其根本，在于社會(huì)尚未能很好地踐行“仁”的觀念。試想中國(guó)之十三億人，任何一個(gè)小小的善意舉動(dòng)乘以十三億，其社會(huì)意義都會(huì)是巨大的；然而雖然所有人都知道人性向往的是什么，卻不能都做到推己及人。
我們每個(gè)人都希望社會(huì)變得更加美好，但是怎么才能讓這個(gè)世界更美好呢：當(dāng)年孔夫子知其不可為而為之，而當(dāng)今吾輩亦應(yīng)取其思想精華繼承并發(fā)揚(yáng)之！
何時(shí)才該感到幸福？怎樣才能算作成功？其實(shí)問題的答案高中時(shí)就已經(jīng)從我的眼前掠過(guò)，但直到讀到《中國(guó)哲學(xué)史》中莊子那一章時(shí)我才意識(shí)到。
“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？’”
縱然鵬擁極致之大而蜩與學(xué)鳩僅極致之小，但其是否快樂應(yīng)以是否順應(yīng)了天性為標(biāo)準(zhǔn)，如果從順應(yīng)天性的角度來(lái)評(píng)判快樂，則“大鵬無(wú)以自身貴于小鳥，小鳥無(wú)羨于天池”、“小大雖殊，逍遙一也”。
我們每個(gè)人都有自己的天性和獨(dú)一無(wú)二的追求，故我們應(yīng)當(dāng)以此作為真正的生活準(zhǔn)繩，所謂“蓋物之性至不相同，一物有一物所認(rèn)為之好，不必強(qiáng)同亦不可強(qiáng)同”。然而現(xiàn)在又有多少人的生活是否被束縛于不適于自己天性的規(guī)范或要求中呢？
很多人會(huì)以“我這是為你好”為理由去強(qiáng)迫你執(zhí)行或是接受一些東西，或許后來(lái)你妥協(xié)并確實(shí)擁有了他們眼中的“快樂”和“成功”，但你真的可以做到聽不見心里的聲音嗎？
“譬猶中央之帝，名曰混沌，本無(wú)七竅；若強(qiáng)鑒之，則七竅開而混沌已死矣”。如果他們真的是為你好，那就讓他們明白這個(gè)道理；如果你真的在追求成功與幸福，那就鼓起勇氣飛向適合自己的天空，去做自己能用心感受到的事情：想父母了就給他倆打個(gè)電話，遇到中意的人了就去追求，想出去走走就不要考慮白天或者黑夜，想去闖蕩了就不要耽于憂慮與羈絆……當(dāng)所有人都被裹挾著過(guò)著自己不喜歡的生活，而你能放下外物去追求真我時(shí)究竟誰(shuí)更幸福呢？
電影《無(wú)問西東》的片尾有一句話：請(qǐng)你無(wú)論何時(shí)都不要忘記自己的珍貴。其實(shí)這句話再引申一下，就是不要忘記每個(gè)人都很珍貴。故鵬之大無(wú)可羨慕，蜩與學(xué)鳩之小無(wú)可羞恥。你看，即便貴為中央之帝亦會(huì)為開七竅而死，所以真正可怕的是強(qiáng)求和迷失，真正可貴的是“順其自然之性，則幸福當(dāng)下即是，不須外求”。
能從好書中收獲多少，往往取決于讀書人的能力。這篇讀后感只不過(guò)是各取孔子和莊子的一個(gè)觀點(diǎn)結(jié)合自己的生活實(shí)際展開寫了一些淺見，實(shí)際上這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而我對(duì)此書乃至中國(guó)哲學(xué)史的理解亦連皮毛都尚未達(dá)到。
馮友蘭先生傾其畢生所學(xué)著成的《中國(guó)哲學(xué)史》于我而言，就像“九萬(wàn)里”之于“學(xué)鳩”，但是倘若我能從書中得到哪怕一點(diǎn)啟發(fā)、解決了我現(xiàn)實(shí)生活中的困惑并讓我能夠?qū)W以致用，那即便是難以企及“天池之遠(yuǎn)”，“搶榆枋而止”亦足以令我倍感幸運(yùn)。
讀這本書給我最大的收獲，是我明白了自己應(yīng)該時(shí)刻對(duì)生活保持虛心，并懂得虛心學(xué)習(xí)，不要妄議生活。知道了自己有多渺小，又知道了外面有多遼闊，而且自己還愿意去外面汲取營(yíng)養(yǎng)，生活不就充滿了希望？此亦讀史目的之一。
我從不覺得探索生命的意義沒有意義，相反，哲學(xué)觀就像現(xiàn)實(shí)生活的圖紙，畫好圖紙才能知道怎么蓋樓，才知道什么是未來(lái)，才談得上擁有幸福。
《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感10
我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或?qū)壑鴮⒎饷娣獾捉y(tǒng)一向上，或夾個(gè)書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實(shí)實(shí)承認(rèn)，每次寫個(gè)人評(píng)價(jià)“能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識(shí)”，其實(shí)是撒了謊的，對(duì)于我這種說(shuō)假話已經(jīng)近乎習(xí)慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進(jìn)行一下批評(píng)與自我批評(píng)了。
兒子讀高三，經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)上買書，中學(xué)封閉管理，無(wú)法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽(yáng)暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來(lái)，一地金黃。水池邊的長(zhǎng)椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話：太平時(shí)代“連午后的陽(yáng)光都是安寧的'”，我干脆坐到長(zhǎng)椅上，打開快遞包裹拿出《中國(guó)哲學(xué)史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個(gè)無(wú)知的躁動(dòng)者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對(duì)望。
不得不說(shuō)，《中國(guó)哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物，它通俗易懂的語(yǔ)言，讓我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，開始思索人生。
馮有蘭先生說(shuō)，“哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時(shí)候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學(xué)的特色。中國(guó)特定的社會(huì)背景，形成了獨(dú)特的中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國(guó)，哲學(xué)與人人有關(guān)，中國(guó)哲學(xué)支撐起了中國(guó)信仰的半壁江山。
《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！�
人的感情還未迸發(fā)出來(lái)時(shí)，內(nèi)心無(wú)所謂“過(guò)分”或“不及”，這時(shí)稱為“中”。人的感情傾瀉出來(lái)，保持恰如其分，達(dá)到“和”。“和”來(lái)自“中”，“中”又是“和”所必須。這個(gè)思想適用于表達(dá)人的感情，也適用于表達(dá)人的欲望。每個(gè)人的行為在人與人的社會(huì)關(guān)系中，都有一個(gè)平衡點(diǎn)，使人在表達(dá)感情和滿足欲望時(shí)，知乎所止。如果在一個(gè)社會(huì)里，各種人都懂得對(duì)自己的欲望和感情適度地滿足，社會(huì)便達(dá)到和諧、安定、秩序井然。當(dāng)然，有些事情爭(zhēng)取是好的，在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)也必須要去爭(zhēng)取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過(guò)客，這是一個(gè)好時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)努力來(lái)成就自己。而現(xiàn)實(shí)的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財(cái)富最大幅度的增長(zhǎng)，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭(zhēng)一時(shí)之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來(lái)想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過(guò)或無(wú)或有的一塊墓碑而已吧！
中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導(dǎo)宴請(qǐng)西班牙客人時(shí)，席間聽到這位客人說(shuō)，中國(guó)的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負(fù)擔(dān)很重”。此刻，這個(gè)問題用中國(guó)哲學(xué)觀點(diǎn)便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個(gè)“仁”就是“共同富�！钡恼位A(chǔ)—“王道”，中國(guó)需要富強(qiáng)、渴望富強(qiáng)、離開了“富強(qiáng)”國(guó)家便會(huì)陷入積貧積弱，這是中國(guó)近代史最慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但中國(guó)的問題顯然不是簡(jiǎn)單的“富強(qiáng)”所能解決的，把富強(qiáng)建立在王道的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)王道與富強(qiáng)的統(tǒng)一，才是更高層次的富強(qiáng)。
中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
如果說(shuō)讀史可以明智，那么讀哲學(xué)，可以讓人活得通透。
此文有感于馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》。
《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感11
《中國(guó)哲學(xué)史》是著名文化大師馮友蘭先生的代表作。 該書成書于20世紀(jì)50年代末，是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者的重要經(jīng)典著作。 本書通過(guò)全面深入地剖析中國(guó)哲學(xué)的歷史演變，探究中國(guó)文化和哲學(xué)的起源，呈現(xiàn)中國(guó)古代智慧的精髓。
本書分三卷，共三十七章，從中醫(yī)、易學(xué)入手，綜合考察儒、道、墨、法、明等諸家思想。 時(shí)間跨度超過(guò)4000年，讓人感受到中國(guó)思想的歷史。 廣闊而廣闊。 馮友蘭通過(guò)對(duì)各流派的仔細(xì)分析，詳細(xì)闡釋了中國(guó)哲學(xué)的要點(diǎn)和精髓，同時(shí)引起讀者對(duì)這些理論討論的關(guān)注。
《中國(guó)哲學(xué)史》在探究中國(guó)哲學(xué)史及其思想方面具有突出的價(jià)值。 它的價(jià)值不僅是文化價(jià)值，更是實(shí)用價(jià)值。 馮友蘭先生不僅批判地評(píng)價(jià)了各種理論的有效性和不足，而且對(duì)這些理論進(jìn)行了評(píng)價(jià)，并根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況論述了中國(guó)哲學(xué)的歷史發(fā)展。 他認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的根源在于中華文明的起源，只有對(duì)思想的深刻理解，才能在當(dāng)今世界得到更廣泛的應(yīng)用。
本書的新鮮與深度、思維的精彩與清晰，讓很多人讀后受益匪淺。 作為一名讀者，我也從《中國(guó)哲學(xué)史》中得到了很多啟發(fā)。 中國(guó)哲學(xué)流派眾多，其所表達(dá)的思想不僅承載著古代智慧，而且深受現(xiàn)代社會(huì)的追捧。 通過(guò)閱讀這本書，我對(duì)中國(guó)哲學(xué)史有了更深入的了解，對(duì)中國(guó)文化的.精髓也有了更清晰的認(rèn)識(shí)。
馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》是一部不可多得的哲學(xué)經(jīng)典。 它呈現(xiàn)的內(nèi)容非常豐富，融合了哲學(xué)史、宗教史、文化史等多重元素，深入探討了中國(guó)古代哲學(xué)史和思想內(nèi)涵。 文字流暢，章節(jié)短小精悍，觀點(diǎn)清晰，重點(diǎn)突出。 對(duì)中國(guó)哲學(xué)傳承的歷史變遷、哲學(xué)現(xiàn)象的闡釋與總結(jié)、思想思潮的分析，都做出了十分深入的闡述。
讀完這本書，我深深地感受到我們的祖先經(jīng)歷了多少磨難。
《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感12
一、緣起
讀何勤華先生所著的《中國(guó)法學(xué)史》，何先生給中國(guó)每個(gè)朝代的法學(xué)家立傳，介紹其法學(xué)思想。我就想，一個(gè)人的法學(xué)思想肯定受其哲學(xué)思想影響，進(jìn)一步講，一個(gè)人的法學(xué)思想，不可能不受其所處時(shí)代的哲學(xué)的影響，是以萌發(fā)讀中國(guó)思想史的念頭，遍索經(jīng)典，覺得讀馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史》，可達(dá)事半功倍之功。另外，為了做個(gè)明白人，本人準(zhǔn)備精讀黑格爾所著，賀麟、王太慶等翻譯的四卷本《哲學(xué)史講演錄》。在讀西方哲學(xué)史之前，覺得很有必要讀一下《中國(guó)哲學(xué)史》。
二、馮友蘭其人
馮友蘭（1895—1990），字芝生，河南省唐河縣人。1918年北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后赴美，獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。回國(guó)后先后在中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)任教或兼任教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，他是中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員（即現(xiàn)在的中科院院士）。馮先生活到96歲高壽，可能與其從事哲學(xué)教學(xué)與研究，參透生死有關(guān)。
三、該書結(jié)構(gòu)
該書分上、下冊(cè)。上冊(cè)含三篇自序、第一篇子學(xué)時(shí)代，第一篇又分十四章，先后為：緒論、泛論子學(xué)時(shí)代、孔子以前及其同時(shí)之宗教的哲學(xué)思想、孔子及儒家之初起、墨子及前期墨家、孟子及儒家中的孟學(xué)、戰(zhàn)國(guó)時(shí)之百家之學(xué)、《老子》及道家中的老學(xué)、惠施、公孫龍及其他辯者、莊子及道家中的莊學(xué)、墨經(jīng)及后期墨家、荀子及儒家中的荀學(xué)、韓非及其他法家、秦漢之際之儒家、《易傳》及《淮南鴻烈》中之宇宙論、儒家之六藝論及儒家之獨(dú)尊。
下冊(cè)含第二篇經(jīng)學(xué)時(shí)代及附錄。第二篇又分十六章，先后為：泛論經(jīng)學(xué)時(shí)代、董仲舒與今文今學(xué)、兩漢之際讖緯及象數(shù)之學(xué)、古文經(jīng)學(xué)與楊雄、王充、南北朝之玄學(xué)（上、下）、南北朝之佛學(xué)及當(dāng)時(shí)人對(duì)于佛學(xué)之爭(zhēng)論、隋唐之佛學(xué)（上、下）、道學(xué)之初興及道學(xué)中二氏之成分、周濂溪邵康節(jié)、張橫渠及二程、朱子、陸象山王陽(yáng)明及明代之心學(xué)、清代道學(xué)之繼續(xù)、清代之今文經(jīng)學(xué)。附錄中收錄了作者與中國(guó)哲學(xué)史有關(guān)的五篇論文、陳寅恪對(duì)該書的兩篇審查報(bào)告，以及金岳霖對(duì)該書的審查報(bào)告。
四、該書特點(diǎn)
史料祥實(shí)
寫史，不掌握第一手資料，不通讀、精讀史料，寫出來(lái)的只能是偏見。我讀該書，驚嘆作者讀書之廣博，用心之專。上至諸子百家，中至釋家西來(lái)及本土化，下至程朱理學(xué)、陸王心學(xué)，甚至譚嗣同之今文今學(xué)，作者無(wú)不讀遍、讀透，沒有坐得冷板凳的功夫，是寫不出這樣厚重的作品的。
善于利用史料
作者認(rèn)為，偽書也是史料，也是反映偽書成書時(shí)代人的思想。這是作者獨(dú)到的視角與技巧，考察出何書為偽書，不把偽書當(dāng)作真書是一種本領(lǐng)，善于變偽為寶更是一種本領(lǐng)。
善辨源流
作者對(duì)每一派學(xué)說(shuō)，都能闡釋起產(chǎn)生的時(shí)代背景，指明其源與流。比方說(shuō)，宋明新儒學(xué)，發(fā)端于唐韓愈、李翱的哲學(xué)思想，以及道教與佛教中的部分思想。
善于比較
作者善于比較各家思想之異同，既有在中國(guó)哲學(xué)史上縱向與橫向的比較，也有與西方哲學(xué)思想的比較。比較既是一種思辨的方法，也是釋明事實(shí)與觀點(diǎn)的路徑之一，在該書中，作者把比較的方法用得恰到好處，既得當(dāng)，又不牽強(qiáng)附會(huì)。
不帶偏見
凡人皆有思想，甚至有偏見。今人寫史，或多或少帶有自己的觀點(diǎn)，其甚者，以作者所處時(shí)代的視角闡釋歷史，寫史有如寫當(dāng)代史。該書作者以同情的視角，盡可能地反映哲學(xué)史的原貌，此亦為該書珍貴之處。
文辭流暢
該書一般先引用史料，然后再作闡釋。史料部分，自然為文言文，作者闡釋部分，亦為半文言。我認(rèn)為，用半文言寫作，文字精練，語(yǔ)言形象生動(dòng)。該書成書于上世紀(jì)三十年代初，當(dāng)時(shí)百話文初興，學(xué)者用文言文寫作，固不失其傳統(tǒng)。再者，所引材料均為文言文，如果用百話文寫作，則顯得不倫不類。加之作者國(guó)學(xué)功底深厚，用文言文闡釋，寫起來(lái)得心應(yīng)手，稍有古文功底的讀者讀之，也覺得快意。順帶說(shuō)一句，我對(duì)文言文有天然的好感，覺得文言文既可達(dá)意，又有語(yǔ)言的美感。今清華大學(xué)法學(xué)院的蘇亦工教授，仍用文言文寫作論文。
五、讀后感
我所總結(jié)的該書特點(diǎn)，也可視為我對(duì)該書的部分讀后感，只不過(guò)這是以平心所論。以偏心，或者說(shuō)以我自己的視角，對(duì)該書還有一些讀后感，現(xiàn)陳述如下。
中國(guó)古代哲學(xué)，是原始哲學(xué)。
為何稱中國(guó)古代哲學(xué)為原始哲學(xué)？是因?yàn)橹袊?guó)古代思想家們所思考的天地人問題，其出發(fā)點(diǎn)，脫離不了所謂的理、性、氣、空、太極、陰陽(yáng)五行等無(wú)任何科學(xué)依據(jù)的東西。它雖然可以解釋世界，理清天人及人與人之間的關(guān)系，它看似哲人理性思考的產(chǎn)物，實(shí)際上缺少的正是理性與邏輯，中國(guó)古代哲學(xué)所引用的論證方法，多用比喻，而比喻這玩意，最應(yīng)慎用，比喻往往表面上恰當(dāng)，實(shí)際上風(fēng)馬牛不相及。中國(guó)古代哲學(xué)中的讖緯象數(shù)之學(xué)，更是巫術(shù)。
中國(guó)古代哲學(xué)，是農(nóng)耕社會(huì)哲學(xué)。
儒家學(xué)說(shuō)，起源于農(nóng)耕社會(huì)，后又與專制結(jié)合，持續(xù)獨(dú)霸于農(nóng)耕社會(huì)。究其原因，一是思想的延續(xù)性，秦漢大一統(tǒng)之后，找不出比儒家更好的思想來(lái)平衡社會(huì)，盡管歷代專制統(tǒng)治者外儒內(nèi)法。二是儒家的等級(jí)名分，禮教倫常，是農(nóng)耕社會(huì)專制統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)秩序的最好思想武器，唐律以禮入法便是最好的例證。三是農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)方式，產(chǎn)生不出人人平等，重視人的價(jià)值與權(quán)利的哲學(xué)思想。道教也曾在中國(guó)興起，但是，一方面，它始終不占主流，另一方面它也被儒教所吸收。儒教是入世的，不過(guò)，人都面臨生老病死，因而人的心靈需要安頓，道教的養(yǎng)生及追求長(zhǎng)生，也能安頓人的靈魂，但不夠徹底，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)證明，人總是要死的，南北朝之際，佛教西來(lái)，并迅速本土化，給農(nóng)耕社會(huì)沒有宗教信仰的.中國(guó)人帶來(lái)最好的安頓心靈的工具，因?yàn)榉鸺已钥�，既然一切皆空，那就生無(wú)可懼了。至宋明之際，佛教的部分思想也被新儒學(xué)所吸收。
這就能理解，傳統(tǒng)中國(guó)人的思想，始終在儒、釋、道三家徘徊，打轉(zhuǎn)。我以為，如果能夠一直閉關(guān)鎖國(guó)，至今中國(guó)人的思想也不會(huì)有任何進(jìn)步。
中國(guó)古代哲學(xué)，缺乏科學(xué)精神。
如果用今人的視角來(lái)粗略觀察中國(guó)古代哲學(xué)，會(huì)覺得它們講得實(shí)在太好啦。比方說(shuō)，《道德經(jīng)》稱：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”人們會(huì)覺得，這簡(jiǎn)直與現(xiàn)代的宇宙大爆炸理論極其吻合。但是，古人不是這樣想的，道家后來(lái)還衍生出：道生太極，太極生兩儀，兩儀生五行，天道輪回，四時(shí)流轉(zhuǎn)，甚至人之時(shí)運(yùn)，都逃不出陰陽(yáng)五行的推衍。這樣的理論，不可能促進(jìn)科技進(jìn)步。
再比方說(shuō)，朱子認(rèn)為，理在氣先，理跨越時(shí)空，不依物存，不以物無(wú)。如果以今人的眼光看，這理簡(jiǎn)直就是規(guī)律啊，可朱子所說(shuō)的理不是今人所理解的理啊。朱子認(rèn)為，三綱是天理，婦女守節(jié)是天理。儒家雖稱致知格物，可這種格物不是現(xiàn)代人所想的發(fā)現(xiàn)事實(shí)本身的科學(xué)規(guī)律哦。
再如，兩千多年來(lái)作為主流意識(shí)形態(tài)的儒家文化，其核心是忠與孝，維持忠孝的基礎(chǔ)是“三綱”，即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。三綱是能很好地維護(hù)現(xiàn)有的社會(huì)秩序，但它嚴(yán)重扼殺人的思想與創(chuàng)造力。陳寅恪先生所言的“獨(dú)立之精神，自由之思想”才是真正的科學(xué)精神，三綱與它格格不入。
我觀察，古代中國(guó)人，為了維護(hù)生存與權(quán)貴享受需要，有技術(shù)，但這種技術(shù)是經(jīng)驗(yàn)性的，實(shí)無(wú)科學(xué)，無(wú)論是建筑，還是冶金，還是中醫(yī)，莫不如此。大約在1998年，在南京大學(xué)舉辦一個(gè)博士論壇，主講人是南大博士，東南大學(xué)教師。她講的題目是《中國(guó)古代科技倫理》，她說(shuō)的核心內(nèi)容為：中國(guó)古代科技倫理是天人合一。到討論發(fā)言時(shí)，我當(dāng)場(chǎng)不留情面地指出，中國(guó)古代沒有科學(xué)，所以也沒有科技倫理。到如今，我更堅(jiān)持自己當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)。
中國(guó)古代哲學(xué)，至今仍有其“生命力”。
一種思想，一種文化，無(wú)論其是先進(jìn)還是落后，都有其傳承性，中國(guó)古代哲學(xué)，到如今仍然有其“生命力”。西學(xué)東漸以來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士探索救國(guó)救民的真理，在思想領(lǐng)域也不例外。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到清未司法改革，主流士大夫們堅(jiān)持的是“中學(xué)為體，西學(xué)為用�！泵駠�(guó)時(shí)期，有人提出“禮義廉恥，國(guó)之四維�！瘪R克思主義傳入中國(guó)，也須與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使它有中國(guó)精神，中國(guó)氣派。
薩維尼說(shuō)：法律是民族精神。歷史有其慣性，在哲學(xué)以及以哲學(xué)為指導(dǎo)的處事領(lǐng)域，也不例外。君不見，目前大學(xué)里的門派之爭(zhēng)，以及師門之內(nèi)相互之維護(hù)、提攜，與古代中國(guó)如出一轍。這些，除了師生及同門之誼，傳統(tǒng)社會(huì)思維習(xí)慣對(duì)現(xiàn)代人的影響實(shí)不可忽視。
所以，在當(dāng)代中國(guó)，引進(jìn)先進(jìn)哲學(xué)思想，勢(shì)必要與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，但這種結(jié)合不是生搬硬套的嫁接，比方說(shuō)清未有官員到西方，認(rèn)為其眼中的西方，就是中國(guó)傳說(shuō)中的三代，這肯定是不對(duì)的。在引進(jìn)它者的同時(shí)，必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想進(jìn)行改造，為中國(guó)人所接受，比方說(shuō)，對(duì)儒家思想，去“三綱”，現(xiàn)在實(shí)際上已經(jīng)基本做到；同時(shí)，還要正“五�！�，對(duì)仁、義、禮、智、信的內(nèi)含，賦以時(shí)代的新義，為中國(guó)人所接受。
中國(guó)古代哲學(xué)，仍可安頓中國(guó)人的心靈。
毫無(wú)疑問，無(wú)論富貴貧寒，順境劣境，人的心靈都需要安頓。孟子的“養(yǎng)吾浩然之正氣”，儒家的中庸之道，仍可作為立身處事的準(zhǔn)則。王陽(yáng)明的心學(xué)，盡管唯心，但它教人依物生情，喜怒哀樂，皆因物因事而起，事過(guò)而滅，毫不滯粘。對(duì)既去不了天堂，又無(wú)法看空一切的人，這些思想足可安頓其心靈。
六、我對(duì)國(guó)學(xué)的看法
談到中國(guó)哲學(xué)，不由得聯(lián)想到國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)很難定義，但我認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，當(dāng)是國(guó)學(xué)的一部分。目前，四處國(guó)學(xué)熱，對(duì)此我不以為然。活了幾十年，我讀了一些有關(guān)國(guó)學(xué)的書，回過(guò)頭來(lái)，對(duì)此頗有點(diǎn)感受。
我認(rèn)為，現(xiàn)代中國(guó)人，如果真想學(xué)點(diǎn)國(guó)學(xué)，首推古代文學(xué)，以打好語(yǔ)言文字的功底，在這方面下點(diǎn)功夫，是值得的，因?yàn)檎Z(yǔ)言文字具有傳承性，成語(yǔ)就是最好的例證。讀點(diǎn)古代漢語(yǔ)散文及詩(shī)詞，既能提高現(xiàn)代文寫作水平，又能獲得美的享受，實(shí)是一件樂事。須知，推行百話文，也就是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的事，前后大約百年，而古代漢語(yǔ)，上下三千年，一脈相承。
至于古代哲學(xué)，對(duì)于普通讀者，喜歡就讀一點(diǎn)，了解一下，萬(wàn)不可癡迷，因?yàn)橹袊?guó)古代哲學(xué)，如果能稱之為哲學(xué)的話，也只能算是人類第一代哲學(xué)。不感興趣的，不讀都可以。以論語(yǔ)為例，我認(rèn)為，《論語(yǔ)》對(duì)于教育的價(jià)值，蓋過(guò)其哲學(xué)價(jià)值。
《紅樓夢(mèng)》值得一讀，其它小說(shuō)，不看也罷。
其它的，就讓極少數(shù)專門以它為謀生手段的人，或者對(duì)其特別崇拜、特別癡迷的人去讀罷，文化總得有人去傳承。
《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感13
對(duì)于什么是中國(guó)哲學(xué)和核心觀念，馮友蘭先生在第一章提出了以下的看法：
專就中國(guó)哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說(shuō)，我們?nèi)袅私馑�，我們不能說(shuō)它是入世的，固然也不能說(shuō)它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他："不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。"這正是小國(guó)哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的；它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。入世與出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對(duì)立的。中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。這并不是說(shuō)，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來(lái)，成為一個(gè)合命題的整體。如何統(tǒng)一起來(lái)？這是中國(guó)哲學(xué)所求解決的問題。求解決這個(gè)問題，是中國(guó)哲學(xué)的精神。
以馮友蘭的觀點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)哲學(xué)中一直是兩種傳統(tǒng)所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”態(tài)度。正是在這兩者之間不斷地探尋一種平衡，完善了中國(guó)人和精神內(nèi)核：
“因?yàn)槿寮摇坝畏街畠?nèi)”，顯得比道家入世一些；因?yàn)榈兰摇坝畏街狻保@得比儒家出世一些。這兩種趨勢(shì)彼此對(duì)立，但是也互相
補(bǔ)充。兩者演習(xí)著一種力的平衡。這使得中國(guó)人對(duì)于入世和出世具有良好的平衡感�！�
從這個(gè)關(guān)于中國(guó)哲學(xué)精神核心的描述，我們可以清楚的看出，此時(shí)的馮友蘭已經(jīng)完成了他本人新儒學(xué)思想的構(gòu)建。表面上看，這個(gè)表述是基于貫穿中國(guó)思想史歷程的儒道兩家的互補(bǔ)作出的綜合評(píng)價(jià)，然而馮友蘭隨后提到。
有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前�！边@正是小國(guó)哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的；它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。
這里提到的宋代的新儒家，恰恰是馮友蘭自身“新理學(xué)”體系的基礎(chǔ)。由此我們可以看出，這種對(duì)于“入世”和“出世”和平和與統(tǒng)一的追求，既是中國(guó)哲學(xué)精神的核心，更是馮友蘭先生在將程朱理學(xué)繼承改造之后對(duì)于儒家傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)圣外王”終極追求的演進(jìn)。
也正因?yàn)槿绱�，《中�?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)知和表達(dá)不再局限于原有的“同情之了解”（陳寅恪審查《中國(guó)哲學(xué)史》時(shí)所作的評(píng)價(jià)），而是將中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)融于其自身“新理學(xué)”的體系中后作出的風(fēng)格更趨統(tǒng)一的再現(xiàn)。
人生的境界
在全書的最后一章“中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代世界”中，馮友蘭先生提到了他對(duì)人生境界的經(jīng)典論述：
我在《新原人》一書中曾說(shuō)，人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺他在做。正是這種覺解，使他正在做的對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說(shuō)法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)概括的等級(jí)。從最低的說(shuō)起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
馮友蘭先生對(duì)于人生境界的劃分來(lái)自于“覺解”�！坝X”就是自覺，“解”則是了解。這種自覺的了解首先是知識(shí)的。在這里，哲學(xué)的三條主線——即認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論和宇宙論被統(tǒng)一到了一種自我了解和反思的.層次中去，這恰恰和開篇第一章中所提出的核心哲學(xué)觀相對(duì)應(yīng)，即“對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。
中國(guó)哲學(xué)的作用或任務(wù)就在于提升人的精神境界。在馮先生看來(lái)人的精神境界有四個(gè)層次，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
暇思一二
讀完《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書，仿佛在中國(guó)上下幾千年的思想海洋中暢游了一番。耳邊時(shí)時(shí)回蕩著先哲們對(duì)于事物的認(rèn)知與表述，或睿智機(jī)辯，或大巧不工，無(wú)不展示了在漫漫時(shí)間長(zhǎng)河中中國(guó)人的思考與追求，引人遐思。
陳寅恪先生在審查《中國(guó)哲學(xué)史》兩卷時(shí)曾言，“對(duì)于古人之學(xué)說(shuō)，應(yīng)具了解之同情，方可下筆”。對(duì)于著史之人來(lái)說(shuō)如此，對(duì)于讀史之人又何嘗不是？
馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》固然是中國(guó)哲學(xué)史著中的精品，然而若不能知人論世，上溯馮先生執(zhí)筆之時(shí)的精神面貌，便信以史書為史實(shí)，而全然不知作者于其中灌注的精神和風(fēng)骨，豈不謬哉？又，馮友蘭先生是有風(fēng)骨的，他在《新原人》自序中寫道：“‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平’，此哲學(xué)家所應(yīng)自期許者也。況我國(guó)家民族，值貞元之會(huì)，當(dāng)絕續(xù)之交，通天人之際，達(dá)古今之變，明內(nèi)圣外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國(guó)家致水平，我億兆安身立命之用乎？雖不能至，心向往之。非日能之，愿學(xué)焉。此《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》，及此書所由作也�！�
然而先生如此大才，歷經(jīng)坎坷之后所著之《中國(guó)哲學(xué)史新編》，自稱是寫“自己在現(xiàn)有馬克思主義水平上所能見到的東西，直接寫我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史和文化的理解和體會(huì)”，竟而將一部中國(guó)千年思想史變成了一部階級(jí)斗爭(zhēng)史，將一部皇皇巨著弄得滿目瘡痍，豈不可嘆！
《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感14
馮友蘭先生所著《中國(guó)哲學(xué)史》兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史，陳寅恪曾評(píng)此書，以為“取材謹(jǐn)嚴(yán)，持論精確，……今欲求一中國(guó)哲學(xué)史，能驕傅會(huì)之惡習(xí)，而具了解之同情者，則馮君此作庶幾近之”，“此書作者取西洋哲學(xué)觀念，以闡紫陽(yáng)之學(xué)，宜其所系統(tǒng)而多新解”。此書的基本架構(gòu)已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受，此書的.許多觀點(diǎn)（如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅(jiān)白”兩派“；”二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū)；又如程朱異同，陸王異同，朱王異同；等等），均為前人所未發(fā)，后人所不能改，已成為學(xué)術(shù)界的定論。此書是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。本書向讀者介紹了中國(guó)哲學(xué)史，全書分為上、下冊(cè)。第一篇是子學(xué)時(shí)代，第二篇為經(jīng)學(xué)時(shí)代。全書史料豐富，翔實(shí)，觀點(diǎn)新穎深刻，分析透徹。本書理論豐富，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，可供廣大讀者參考。
《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感15
通讀全書，似乎也隱隱感覺到，從先秦到漢唐、從宋元明清到近代，無(wú)數(shù)的哲學(xué)家都是圍繞著這些問題不斷在探索、在論述、在批判、在前行。中國(guó)哲學(xué)并不是一成不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國(guó)哲學(xué)也以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直至今天。
翻開中國(guó)歷史，哲學(xué)是從懵懂開始，到諸子百家尤其是儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家、名家、墨家六家，中國(guó)古代哲學(xué)進(jìn)入了空前繁榮期。似乎又有一種不服輸贏，你方唱罷我登場(chǎng)的狀態(tài)，用現(xiàn)在流行的一個(gè)詞叫“秀”。在這場(chǎng)激烈的斗爭(zhēng)中，以“修身齊家治國(guó)平天下”的儒家思想逐漸占據(jù)了上峰，“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”深入人心，統(tǒng)治中國(guó)思想上千年。期間，佛教對(duì)中國(guó)古代也有一定的影響，其核心思想：因果報(bào)應(yīng)說(shuō)、生死輪回說(shuō)、神不滅論對(duì)緩解當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾與民族矛盾起到了一定的作用，并以此來(lái)慰藉人們心靈。當(dāng)然，其豐富的辯證法和合理的認(rèn)識(shí)論也是有可取之處的。但范縝的“神滅論”對(duì)其進(jìn)行了無(wú)情的批判。
中間數(shù)百年沒有給我印象特別深刻的哲學(xué)家，直到王陽(yáng)明的橫空出世。
王陽(yáng)明反對(duì)把孔、孟的儒家思想看成是一成不變的戒律，反對(duì)盲目地服從封建的倫理道德，而強(qiáng)調(diào)個(gè)人的能動(dòng)性，他提出的“致良知”的哲學(xué)命題和“知行合一”的方法論，具有要求沖破封建思想禁錮、呼吁思想和個(gè)性解放的意義。陽(yáng)明心學(xué)不愧是中國(guó)思想文化史上的重要學(xué)說(shuō)之一，重視人的主觀能動(dòng)性等一系列哲學(xué)思想之集大成，通過(guò)心即理、知行合一、致良知等核心概念實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、主體與客體的統(tǒng)一和內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。站在今天新的歷史方位上，傳承發(fā)揚(yáng)陽(yáng)明心學(xué)，依然有著重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
近代中國(guó)，龔自珍、魏源、康有為、譚嗣同等這一時(shí)期的哲學(xué)家，開始學(xué)習(xí)西方。如龔自珍主張“器變”，魏源主張“師夷之長(zhǎng)技”，特別是康有為、譚嗣同將西方科學(xué)知識(shí)與哲學(xué)雜糅在一起，植根于中國(guó)本土，構(gòu)建起“不中不西即中即西”的哲學(xué)體系。同一時(shí)期的嚴(yán)復(fù)，在“中西并立”的前提下拋開傳統(tǒng)思想資源和傳統(tǒng)形而上學(xué)，直接引入西方的理性哲學(xué)，第一次把中國(guó)哲學(xué)置于近代科學(xué)的基礎(chǔ)上和框架內(nèi)，從而開啟了中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程。
孫中山先生把唯物主義知行觀發(fā)展到一個(gè)新高度。他認(rèn)為客觀世界是不斷發(fā)展的'，人的認(rèn)識(shí)也是隨著客觀萬(wàn)物的發(fā)展而發(fā)展的，說(shuō)明“事實(shí)在先，言論在后”。而人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，是通過(guò)不斷的試驗(yàn)和長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)獲得的，說(shuō)明行先知后，“知”是由“行”決定的。同時(shí)，他也承認(rèn)“知”對(duì)“行”的反作用，這就使他的唯物主義知行觀帶有能動(dòng)的反映論的某些特點(diǎn)。他承認(rèn)歷史是由低級(jí)向高級(jí)不斷進(jìn)化發(fā)展的，認(rèn)為以往的人類歷史，經(jīng)歷了洪荒時(shí)代、神權(quán)時(shí)代、君權(quán)時(shí)代和民權(quán)時(shí)代等不同的歷史發(fā)展階段，人類最終將進(jìn)入大同世界。
看完這本書，感覺更多的是對(duì)中國(guó)文化的一種解析、概括，而這些影響每一位中國(guó)人的所思所想、處世哲學(xué)，有人認(rèn)可儒家克己復(fù)禮，有人喜歡道家灑脫隨心，有人崇拜內(nèi)圣為王，有人倡導(dǎo)“三民主義”，也有人推行辯證唯物主義。不同的思想會(huì)造就不同的人生，哪個(gè)信仰得多一些，人生就會(huì)往哪個(gè)方向靠得多一些。
馮友蘭先生說(shuō)過(guò)，中國(guó)之所以沒有特別盛行的宗教，因?yàn)橹袊?guó)人將哲學(xué)當(dāng)成了宗教：我們?cè)谡軐W(xué)中尋求真諦，也在哲學(xué)中尋求內(nèi)心的安寧。
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