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《傳習(xí)錄》讀后感
認(rèn)真品味一部名著后，大家心中一定有很多感想，不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀后感吧�，F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？以下是小編幫大家整理的《傳習(xí)錄》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
《傳習(xí)錄》讀后感1
一日，論為學(xué)工夫。先生曰：教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊，故且教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如槁木死灰，亦無(wú)用，須教他省察克治。省察克治之功則無(wú)時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無(wú)事時(shí)，將好色、好貨、好名等私逐一追究搜尋出來(lái)，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動(dòng)，即與克去。斬釘截鐵，不可姑容，與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功，方能掃除廓清。到得無(wú)私可克，自有端拱時(shí)在。雖曰何思何慮非初學(xué)時(shí)事，初學(xué)必須思。省察克治即是思誠(chéng)，只思一個(gè)天理，到得天理純?nèi)�，便是何思何慮矣。《傳習(xí)錄》
這里的學(xué)不是學(xué)習(xí)，是修身。這里面王陽(yáng)明講為學(xué)的時(shí)候，第一個(gè)問(wèn)題就是不能偏執(zhí)。我自身是存在這個(gè)問(wèn)題的。有的時(shí)候明知道自己這么做不妥，但依然會(huì)為了面子而去做，甚至一錯(cuò)再錯(cuò)。還有時(shí)候是以為自己是對(duì)的，別人的勸解聽不進(jìn)去一意孤行。
一整段說(shuō)的修行的過(guò)程都與自己非常吻合，感覺好像就是在說(shuō)自己一樣。剛開始修行的時(shí)候，心靜不下來(lái)，想要的東西特別的多，總是心為物役。天理和人欲在一起打仗的時(shí)候，人欲90%以上都會(huì)戰(zhàn)勝天理。用心猿意馬來(lái)比喻非常的.恰當(dāng)，像猿猴一樣上下亂跳，像馬一樣奔跑，一跑就沒(méi)影，走神嚴(yán)重。用修心初級(jí)三步曲的第一步靜坐思心最管用。當(dāng)心靜下來(lái)之后就容易喜好這種狀態(tài)，想在這種狀態(tài)里不出來(lái)，就容易變成喜靜厭動(dòng)�？墒侨寮沂侨胧赖膶W(xué)問(wèn)，不是老哥自己一個(gè)人修行。一旦遇到事情的時(shí)候，心又開始泛起波瀾，從靜的狀態(tài)里出來(lái)。所以單獨(dú)練打坐靜心是沒(méi)什么用的。
王陽(yáng)明說(shuō)出了陽(yáng)明心學(xué)當(dāng)中非常重要的四個(gè)字省察克治，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是事上磨煉。他把后天對(duì)心的習(xí)染比喻成了盜賊，他的一句名言也是去山中賊易，去心中賊難。把天理和人欲之間的斗爭(zhēng)比喻成了貓和老鼠，也就是說(shuō)，人欲的天敵是天理。天理必須要戰(zhàn)勝人欲，而且要斬釘截鐵，不可姑息。自己距離斬釘截鐵、不可姑息的境界差的太遠(yuǎn)，只能慢慢修煉，不敢間斷。
《傳習(xí)錄》讀后感2
問(wèn)：“惟精惟一是如何用功？”
先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫，非惟精之外復(fù)有惟一也�！謴拿祝靡悦灼┲阂么嗣准�?nèi)粷嵃�，便是惟一意，然非加舂簸篩揀惟精之工，則不能純?nèi)粷嵃滓�。舂簸篩揀是惟精之功，然亦不過(guò)要此米到純?nèi)粷嵃锥�。博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。他如博文者即約禮之功，格物致知者即誠(chéng)意之功，道問(wèn)學(xué)即尊德性之功，明善即誠(chéng)身之功，無(wú)二說(shuō)也。”——《傳習(xí)錄》
儒家十六字心法“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中�！边@里說(shuō)的“惟一”就是指人的先天本性，也就是明德。要想達(dá)到“惟一”就要做到“惟精”。王陽(yáng)明用大米舉例，要想得到潔白的大米，這個(gè)過(guò)程都是“惟精”，得到潔白的大米，這個(gè)結(jié)果是“惟一”。從《大學(xué)》的角度來(lái)講，“止于至善”是“惟一”，“明明德”是“惟精”。從修身的角度來(lái)講，明德是“惟一”，格物致知、誠(chéng)意正心是“惟精”。后邊提到的“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”這些都是“惟精”，目的只有一個(gè)，就是要做到“惟一”。廣博地學(xué)習(xí)、審慎地提問(wèn)、慎重地思考、明確地辨析、堅(jiān)定地奉行，這些都是方法論。這五點(diǎn)都做到了，才有可能達(dá)到“惟一”。
從我自己來(lái)講就沒(méi)做到。以前覺得自己博學(xué)還可以，這幾天看師父每天發(fā)的修身格言365的引言出處，就知道自己差的不是一點(diǎn)半點(diǎn)。“審問(wèn)”就是要問(wèn)自己是什么？還要問(wèn)自己為什么？明確這個(gè)是不是自己真想要的。要清楚自己在這件事情當(dāng)中的情欲念。最后如果清楚了，那么就要堅(jiān)定的去執(zhí)行。
“惟一”就是主一，可以往更深的理解就是我們?nèi)松詈蟮?目標(biāo)其實(shí)都是一個(gè)。要想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，你一生當(dāng)中做的所有的事情都是“惟精”，這些所有的事情只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是中庸之道。就是偶爾的實(shí)現(xiàn)中庸并不能叫“惟精”，也達(dá)不到“惟一”。必須需要一生當(dāng)中所有的事情都要保證中庸之道，才有可能達(dá)到“惟一”。一生篤行中庸之道就是“惟精”，所以“惟精”就是“惟一”。
《傳習(xí)錄》讀后感3
有一學(xué)者病目，戚戚甚憂。先生曰：“爾乃貴目賤心。”——《傳習(xí)錄》
過(guò)于看重肉身，一得病就感覺自己馬上就要沒(méi)了。有這種想法的人，在當(dāng)今社會(huì)更為多見。所以現(xiàn)在的醫(yī)院都是人滿為患。只要自己得病，多少錢都肯花。
可是心不在了，不去找；心臟了，不去擦；心病了，不去醫(yī)。病目，病的.只是一個(gè)器官，身體的器官很多，哪一個(gè)都會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生影響�？蓪�(duì)身體影響最大的是心。有沒(méi)有在心上下過(guò)功夫？心死了，還如何去視聽言動(dòng)？有做美容的、做美體的，甚至連指甲和頭發(fā)這些可再生資源都花費(fèi)大價(jià)錢。可是花了多少錢在心上？給自己買漂亮的衣服，名貴的首飾，讓自己住大房子，可心卻在外漂泊。就好比自己在家享福，卻不知道去關(guān)心居無(wú)定所的父母一樣，禽獸不如啊。
多花些時(shí)間和自己的心相處，這也是了解自己最好的方式。而且心是不會(huì)虧待你的付出的，讓心明凈，天理顯現(xiàn)，我們?cè)谑浪字械娜撕褪聲?huì)很容易應(yīng)對(duì)。這就是君子不言利，利在其中。
《傳習(xí)錄》讀后感4
崇一曰：“先生致知之旨發(fā)盡精蘊(yùn)，看來(lái)這里再去不得�！�
先生曰：“何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈覺不同。此難口說(shuō)。”
——《傳習(xí)錄》
我曾經(jīng)想過(guò)，修行到最高的層次就是圣人嗎？那圣人之上還有沒(méi)有？看王陽(yáng)明的答案肯定是有的。我也曾經(jīng)向往過(guò)，修行到像王陽(yáng)明那樣的階段，就已經(jīng)很幸福了，再往上沒(méi)敢想。
世界太大，高手太多，誰(shuí)知道哪個(gè)是頭呢？就像我們經(jīng)常問(wèn)自己的一個(gè)問(wèn)題，如果到達(dá)盡頭，盡頭之外又是什么。我覺得最大的盡頭就應(yīng)該是萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，我們只要摸清楚這個(gè)規(guī)律，就好比是王陽(yáng)明將圣人比作金子一樣，我們就已經(jīng)到達(dá)了另外的一個(gè)很高的層次了。
我現(xiàn)在也只是在瞎猜，王陽(yáng)明并沒(méi)有肯定，只是告訴他的弟子，用的.功夫越久，越會(huì)感覺到不同。
就像我經(jīng)常問(wèn)師父開悟是什么感覺，師父說(shuō)只要你開悟了你就知道是什么感覺了。
我們總是幻想更高的層次是什么樣，卻忘了自己現(xiàn)在處在的層級(jí)。
修行這件事情不能好高騖遠(yuǎn)，要一步一個(gè)腳印，修到哪算哪。但還是要給自己一個(gè)目標(biāo)的，這個(gè)目標(biāo)就是成為圣人。
《傳習(xí)錄》讀后感5
卷上主要闡釋知行合一、心外無(wú)物的觀點(diǎn)。卷中收集了八篇王陽(yáng)明親筆寫的書信，除回答有關(guān)知行合一、格物說(shuō)等問(wèn)題之外，還講了王學(xué)的內(nèi)容、意義和宗旨。卷下主要是致良知，體現(xiàn)了王陽(yáng)明晚年的思想。作為中國(guó)歷史上僅有的兩個(gè)立德、立言、立功三不朽的圣人之一，其著作《傳習(xí)錄》是一本較全面包含其思想的一本書。其中包含儒學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)、心學(xué)等多種學(xué)問(wèn)方向的理解和分析。
作為明代的大儒，王守仁有其獨(dú)特的哲學(xué)觀點(diǎn)，即“致良知”學(xué)說(shuō)。他倡導(dǎo)的“知行合一”在日本很受推崇，日本人認(rèn)為可以大大提高工作效率。但我認(rèn)為王守仁“知行合一”不止如此，以王守仁觀點(diǎn)，圣賢們教育人們知行，并不是簡(jiǎn)單地教人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)、如何實(shí)踐、其目的是要恢復(fù)知行的本體。知行如何分得開？知是行的宗旨，行是知的實(shí)踐；知識(shí)行的開始，行是知的成果。如果領(lǐng)會(huì)了這一點(diǎn)，就應(yīng)該明白，只說(shuō)一個(gè)知，已經(jīng)自然有行存在；只說(shuō)一個(gè)行，知也自然存在。只有領(lǐng)會(huì)到知行合一的宗旨，才會(huì)真的體會(huì)到知行的意義。這是需要不斷地磨練和自我反省才能夠了解的。王守仁這樣說(shuō)的，別人教你終究不能領(lǐng)悟，只有自己琢磨思索找到符合自己的鍛煉方式才能不斷進(jìn)步和提高。在王守仁的心中，圣賢的大體宗旨是相同的，只是用不同的方式敘述罷了�；蛟S我們達(dá)不到圣人的境界，但只要像王守仁這樣的不斷學(xué)習(xí)，不斷探索，我們也會(huì)不斷安定自己的心境，使自己的能力和判斷力都有所提高。在如今時(shí)代里，人對(duì)本源的的探索不斷減少，人的心里也不斷浮躁而趨向于物質(zhì)。所以在如今的社會(huì)王守仁的精神看起來(lái)更加珍貴。
王守仁雖貴為圣賢，博覽群書，博學(xué)多才，屢立奇功。但為人謙虛而不焦躁，為人好學(xué)，其為人正如其言，乃一正人君子。有道是圣人之所以為圣，愚人之所以為愚人，在他看來(lái)，在于態(tài)度而不在于才能也。引用其中一段話：“同朋友相交，一定要互相謙讓，就會(huì)得到好處；而互相攀比，互爭(zhēng)高低則只會(huì)受損”。
又如：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病”等等。諸如此類的話很多，但能做到的人卻很少。王守仁的許多言語(yǔ)都是人的生活中的道理，樸實(shí)而又精深，王守仁正是因?yàn)檫@些近乎完美的素質(zhì)成就了他的.功勞，而他也無(wú)私的將這些想法觀念傳播給他人，而現(xiàn)今社會(huì)的“雞湯”和他比較實(shí)在不知所云。他的精神正是他一生理念的體現(xiàn)，其：“知善知惡是良知，為善去惡是格物”他的一生都對(duì)得起“為善去惡”這四個(gè)字。他的人性的觀點(diǎn)難道不可以被我們借鑒嗎？王守仁，一個(gè)了不起的人，一個(gè)脫離低級(jí)趣味的人，一個(gè)高尚的人，圣人之名，當(dāng)之無(wú)愧。所以，王守仁的精深，更需要我們現(xiàn)代人的傳承與堅(jiān)守，對(duì)這個(gè)幾百年前的人物，我們應(yīng)該向他致敬！
《傳習(xí)錄》讀后感6
看了《傳習(xí)錄》，看了《論語(yǔ)》，看了新儒家牟宗三、梁漱溟、錢穆先生的著作，真的非常感動(dòng)。他們的人格光輝仿佛在無(wú)盡的黑夜里給我的生命點(diǎn)亮了一盞燈，讓我看到人生的出路和方向。想到以前的膚淺和頑劣真是羞愧難當(dāng)，枉為人也。
人生天地間，真正該追求的是什么呢？根據(jù)我對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的理解，簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái)就是要做一個(gè)好人。然而好人，在如今這個(gè)不僅是世風(fēng)日下、人心不古，甚至是人欲橫流、道德頹喪的年代和國(guó)度，真是太難太難了。用牟先生的話說(shuō)，這真是中國(guó)人最墮落的時(shí)代。然而與其詛咒黑暗，不如點(diǎn)亮光明。這光明是什么，就是德性、良知的力量。五百多年前的陽(yáng)明先生就曾慨嘆：“三代之衰，王道熄而霸術(shù)昌；孔孟既沒(méi)，圣學(xué)晦而邪說(shuō)橫。教者不復(fù)以此為教，而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)。”是啊，試問(wèn)現(xiàn)在哪個(gè)學(xué)校，哪所大學(xué)在教圣人之學(xué)呢？這些個(gè)學(xué)校教的僅僅是用來(lái)考試升學(xué)、升官發(fā)財(cái)、入市謀生的知識(shí)和技能。如果說(shuō)從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)生確實(shí)被灌輸以做人的道德，那么由于其缺乏圣人之學(xué)的引導(dǎo)，僅僅把所謂之流的霸術(shù)作為施教的材料，最終只能是誤人子弟，而且讓人們更加厭煩道德說(shuō)教。
我們被灌輸?shù)�，這是一個(gè)進(jìn)步的時(shí)代。然而進(jìn)步了什么？救人的學(xué)生滑入江中，也沒(méi)人肯救；十七歲的民工被機(jī)器截去三根手指，領(lǐng)導(dǎo)卻不肯拉去醫(yī)治；少女為了和兩男子歡娛，竟親手掐死了自己的.奶奶……此類事件層出不窮，不勝枚舉。試問(wèn)比起明朝，甚至比起周朝，我們進(jìn)步了什么？火車提速了，坐在火車上的人就幸福了嗎？華人登月了，坐在電視機(jī)前的觀眾心里就踏實(shí)了嗎？所謂的進(jìn)步如果不是謊言，就是扯淡。陽(yáng)明先生慨嘆道：“吾之說(shuō)雖或暫明于一時(shí)，終將凍解于西而冰堅(jiān)于東，霧釋于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒無(wú)救于天下之分毫也已�！奔词褂嘘�(yáng)明先生這樣的圣人存在，明代當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣也并沒(méi)有改進(jìn)，更何況今日。現(xiàn)在的中國(guó)，只看到達(dá)官貴人、鴻商富賈掌握話語(yǔ)權(quán)，宣傳他們那一套成功哲學(xué)。所以，我們的眼光都被吸引到他們身上去了，仿佛只有當(dāng)大官，賺大錢，學(xué)有大學(xué)問(wèn)，做了大事業(yè)才算成功，才是人生的目的。如果讓我歌頌成功，那么就是讓我歌頌出身的幸運(yùn)和生活的機(jī)遇。試問(wèn)，今天的中國(guó)僅靠個(gè)人的知識(shí)才能，你能走多遠(yuǎn)？
可是儒家教導(dǎo)我們，一個(gè)人應(yīng)該追求的是人格的完成，而不應(yīng)該考慮外在的事功。對(duì)于用人者，王陽(yáng)明說(shuō)道：“用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡。”對(duì)于被用的人，他說(shuō)道：“效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，茍當(dāng)其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤�！彪m說(shuō)，我們古人有立德立功立言之三不朽之說(shuō)，然而誠(chéng)如錢穆先生所言：“然立功有際遇，立言有條件，只有立德，不為際遇條件之所限�！币虼�，不論是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)還是販夫走卒都有可能成為一個(gè)有德性的人，都有可能完成自己的人格�！@就是所謂的人皆可以為堯舜。因此，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的人生成就，便不該以外在的身份、權(quán)力、力量、知識(shí)、才學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)。而應(yīng)該以他的德性為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
圣人之學(xué)，其實(shí)就是教導(dǎo)我們?cè)趺礃尤プ鲆粋�(gè)真正的人。如果只從外在的物質(zhì)事功上尋求，那么一生也找不到安身立命的根本�？膳碌氖牵绻皇沁�有港臺(tái)海外的儒者繼續(xù)存養(yǎng)傳播圣人之學(xué)，那么茫茫中華大地上的人們豈不一生無(wú)明，活了也白活，死了也白死。陽(yáng)明先生所說(shuō)的“知行合一”的真正意思，我覺得就是“紙上說(shuō)來(lái)終覺淺，須知此事要躬行�！敝铝贾恼嬲馑迹矣X得就是把我們的良心發(fā)揮出去，去做好事。知行合一和致良知的道理，不管哲學(xué)上解釋得多么復(fù)雜多么深刻多么適宜思辨，都不能切中它的要害。它根本上就是一種活的工夫。而圣人之學(xué)，也必須以活人來(lái)教，來(lái)身教。如果沒(méi)有王陽(yáng)明這種圣人境界的導(dǎo)師以親身實(shí)踐、驗(yàn)證這門學(xué)問(wèn)，讀再多的書，經(jīng)過(guò)再好的大學(xué)訓(xùn)練，也不一定能體會(huì)到這門學(xué)問(wèn)的真理性。
因此，我的理解是，圣人之學(xué)根本不適合在傳授知識(shí)技能的所謂學(xué)院里來(lái)教，它不是學(xué)術(shù)，不需要那些毫無(wú)實(shí)踐的人在理論上爭(zhēng)論不休，它是一門活的工夫，必須用實(shí)際的仁義禮智信忠恕孝悌親來(lái)表現(xiàn)、驗(yàn)證。王陽(yáng)明根本就不注重作為學(xué)問(wèn)的訓(xùn)詁、記誦、詞章，更不注重外在的富國(guó)強(qiáng)兵、建功逐利的霸業(yè)，在他看來(lái)注重這些的人哪里懂圣人之學(xué)呢？因?yàn)樗麄兩岜局鹉�，還放不下功名利祿這些虛的東西。
“記誦之廣，適以長(zhǎng)其敖也；知識(shí)之多，適以行其惡業(yè)；聞見之博，適以肆其辨也；辭章之富，適以飾其偽也�！弊鳛橐粋�(gè)立志做學(xué)問(wèn)的人，如果真能放得下這些，才能趨近真理。在王陽(yáng)明這里，做學(xué)問(wèn)和做人是統(tǒng)一的，如果做人一談糊涂，那么他的學(xué)問(wèn)也是偽學(xué)問(wèn)。
《傳習(xí)錄》讀后感7
問(wèn)題：“看不懂書，怎么辦？”
他說(shuō)：“這只是文義上的穿求，所以還不清楚。那樣的話，不如為過(guò)去而學(xué)習(xí)。它看的更清楚，解得更清楚。只是他為學(xué)人解得明曉，卻一生也沒(méi)有得到。要在心體上用功，凡明不能、行不去的，要反在自心上體當(dāng)，才能通。蓋四書五經(jīng)所說(shuō)的只是這個(gè)心。此心即為道，心體明即為道明，更無(wú)二。這是為學(xué)習(xí)心靈而作的。”——傳習(xí)錄
還有就是我的問(wèn)題，讀書看不懂，看不懂怎么辦？但我仍然只是從字面上來(lái)理解，這也提到了儒家的另一個(gè)重要問(wèn)題，那就是我們?yōu)槭裁匆x書？本人將知識(shí)分為兩類，第一類是正確的知識(shí)。從課本里學(xué)到的東西，從小到大，公式都是正確的。但是，那些“正確的”知識(shí)對(duì)我們真實(shí)的生活并沒(méi)有多大幫助，它們并不能幫助我們解決任何問(wèn)題。另一種是有用的知識(shí)，即在現(xiàn)實(shí)生活中能夠用到的，能夠幫助我們解決問(wèn)題和處理人際關(guān)系的知識(shí)。很大一部分原因是我把它當(dāng)作知識(shí)來(lái)看，還是按照以前的方法，按照以前的套路，沒(méi)有與自己的生命相結(jié)合，沒(méi)有印進(jìn)自己的骨子里，還停留在儲(chǔ)備上。
大師說(shuō)，和他一起學(xué)習(xí)主要是學(xué)習(xí)新的思維方式，要舍棄舊的思維模式，建立新的體系。假如我們跟師父學(xué)，也照著老套路做，還是不學(xué)的好，耽誤了師父，耽誤了自己。
通常我們所說(shuō)的“讀書百遍，意自明”，也就是要用心去讀，如果你不用心去讀，一千遍也就沒(méi)用了。因此，無(wú)論是學(xué)習(xí)還是實(shí)踐，首先要從心靈上開始。心中有了意識(shí)，有了意識(shí)就可以主動(dòng)地解決問(wèn)題。走神，不只是看不見，聽不到，吃不到，更多的是浪費(fèi)時(shí)間。不能通融的知識(shí)，就算是正確的知識(shí)，對(duì)你來(lái)說(shuō)也沒(méi)什么用。
第二部分：傳習(xí)錄的讀后感。
問(wèn)題是：“孔門言志，由，求任政事，公西赤任禮樂(lè)，有多少實(shí)用性？以及曾皙說(shuō)的.話，不過(guò)是一種戲弄，圣人許他，是什么意思呢？”
「三子是有意的，有意的必偏于一邊，能此未必能彼。」曾經(jīng)這樣一句話卻不經(jīng)意地說(shuō)：“我要做的，就是素其位子而行，不愿于其外；素其位子而行，不愿于其內(nèi)；素其位子而行，不愿于其內(nèi)。三子所謂‘汝，汝也’，曾有點(diǎn)‘不器’意。凡有三子之才的人，都卓然成章，非若世之空言無(wú)實(shí)者，夫子也都許之�！�
志向三重，人生三重。王陽(yáng)明解讀的不是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，就是前三個(gè)弟子在立志向時(shí)，都有“意中人”跟隨，只有曾經(jīng)點(diǎn)過(guò)志向時(shí)，沒(méi)有“意中人”跟隨。之前在給自己定下目標(biāo)時(shí)，我總是想當(dāng)然地認(rèn)為自己一定能實(shí)現(xiàn)。自我并不評(píng)價(jià)自己的能力，還沒(méi)有象孔子的三個(gè)弟子那樣，盡管說(shuō)自己還在學(xué)習(xí)，但實(shí)際上已經(jīng)具備了這種能力。
孔子認(rèn)為他們能達(dá)到那種境界，所以他不去批評(píng)他們。高深的經(jīng)世致用，不是從自己的能力出發(fā)，而是從自己的心境出發(fā)。本人目前還沒(méi)有達(dá)到曾經(jīng)的點(diǎn)滴境界，或者想很多世俗的事情，都是與物質(zhì)利益有關(guān)的。進(jìn)了師門，跟許多人聊天，都會(huì)問(wèn)他們的遠(yuǎn)景是什么，大家在談?wù)撨h(yuǎn)景時(shí)，不自覺地就會(huì)犯“意必固我”的毛病。比如，有人說(shuō)我一定要成為百萬(wàn)富翁，也有人說(shuō)我一定要成為慈善家，而且越說(shuō)越覺得自己的事情是對(duì)的，結(jié)果就走偏了。
然后又說(shuō)三人為器，把自己關(guān)起來(lái)。生活沒(méi)有變化，是因?yàn)樽约憾蒙�，所以要“博學(xué)”。了解自己的半斤八兩，哪里缺哪里。了解自己的位置，構(gòu)成它的元素。我總覺得謀事在人，成事在天，盡人之力，聽天由命。做好自己，不要后悔。
第三部分：傳習(xí)錄的讀后感。
問(wèn)題：“延平云‘當(dāng)理而無(wú)私’。“理”和“無(wú)私心”怎么分別呢？”先生曰：“理即心�！盁o(wú)私心”即是“有道理”，“無(wú)道理”即是有道理。如果心與理都能斷定，恐也不是善的。”
又問(wèn)：“釋氏于世間一切情欲之私，皆不染，似無(wú)私心，而外棄人倫，則非人倫也�！痹唬骸耙嘀皇且患�，皆不過(guò)成就了他的私心。”
王陽(yáng)明從朱熹先生的一句話來(lái)說(shuō)明其“心即理”的思想，“理”就是天理顯現(xiàn)，要想天理顯現(xiàn)，就要去掉后天的習(xí)染。私生活是后天習(xí)染的體現(xiàn)，去除私生活是無(wú)私生活。無(wú)私當(dāng)然是一種天理。相反地，如果你的天理沒(méi)有顯露出來(lái)，那是因?yàn)槟愕男暮筇烀杀瘟�，心有私欲就是有私心。單純的說(shuō)理等于沒(méi)有原則，這兩點(diǎn)都是一樣的。如果將他兩人分開來(lái)說(shuō)，那就是因果關(guān)系，這是朱熹的學(xué)說(shuō)，王陽(yáng)明不同意。
有趣的是陸澄又問(wèn)到了佛家的無(wú)私心與正道的關(guān)系，他認(rèn)為正道就是佛家的無(wú)私心，因?yàn)樗麙仐壛巳藗悾@個(gè)人一定要做孝子。當(dāng)我們還沒(méi)有完成孝道時(shí)就離開了家，這是對(duì)人類道德的破壞。父母把我們生下來(lái)?yè)狃B(yǎng)長(zhǎng)大，我們一定要盡孝。男人可以沒(méi)有伴侶，也可以沒(méi)有孩子，但必須有父母�？雌饋�(lái)七情六欲四欲都是空虛的，那父母之情呢？當(dāng)父母健在時(shí)，你去追尋佛教的無(wú)私心，這是沒(méi)有天理的表現(xiàn)。你們的心被你們追求佛教的無(wú)私心蒙蔽了，說(shuō)白了，你們?yōu)榱俗约旱挠釛壛巳藗�，因�(yàn)樗叫乃圆缓侠�。它從反面論證了王陽(yáng)明的心理之道。
第四部分：傳習(xí)錄的讀后感。
看過(guò)王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》后，深深地感受到這句話意味深長(zhǎng)，僅僅讀了一遍，我就不敢說(shuō)完全理解王陽(yáng)明的思想，但是讀了《傳習(xí)錄》，我確實(shí)有了一點(diǎn)自己的體會(huì)。王陽(yáng)明先生的智慧，跨越了許多時(shí)代，的確值得人們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。
首先是心靈的凈化。王陽(yáng)明先生認(rèn)為修身就是修身。萬(wàn)事皆在心，只要心在省就能致良知。做一個(gè)不欺人、信良心、有良心的人。良心在人，永不消逝。那些不能產(chǎn)生良知的人，只不過(guò)是被物質(zhì)的欲望所蒙蔽，并非他沒(méi)有良知�！案瘛笔峭庠诘墓Ψ颍案瘛本褪歉恼e(cuò)誤，使之回歸正道。當(dāng)欲望萌芽時(shí)就把它扼殺，防患未然以求修身養(yǎng)性。
其次是格物致知。將知性放在格物上，物格后知至，參透事物的本質(zhì)，把握知識(shí)的來(lái)源。要斷案，就要從斷案中學(xué)習(xí)，這樣才是真正的格物。舉例來(lái)說(shuō)，在判案的時(shí)候，不要因?yàn)閷?duì)方的不禮貌而生氣，不要因?yàn)檎Z(yǔ)言的婉轉(zhuǎn)而高興，不要因?yàn)閷?duì)方的抱怨而屈從于寬容。怕心中有一點(diǎn)偏差，怕妄想與是非，這是格物致知。把事情放在一邊，學(xué)習(xí)就會(huì)不著邊際。
三是知行統(tǒng)一的問(wèn)題。知者有為，行者有為，知之為行，行之決定行。讀以知為目的，知以行為目的，所以讀書必須用于引導(dǎo)行，從而知行合一，謂之“經(jīng)世之道”。光看不想，只會(huì)越看越糊涂，光看不想就會(huì)變得自我。每一個(gè)人都能從身邊的事物中體會(huì)到良心，這是一個(gè)物欲橫流的時(shí)代，當(dāng)人們漫無(wú)目的，碌碌無(wú)為的時(shí)候，不妨看看《傳習(xí)錄》，探尋一些人生的真諦。
《傳習(xí)錄》讀后感8
十年前就有機(jī)會(huì)讀《傳習(xí)錄》翻了幾頁(yè)，實(shí)在讀不下去。本周(20xx年3月底)終于看(聽)完了。感謝當(dāng)當(dāng)引入的訊飛語(yǔ)音，沒(méi)這個(gè)估計(jì)不可能完成本書閱讀——可讀性好差。
說(shuō)下我對(duì)王陰明的認(rèn)識(shí)，此公提倡“心學(xué)”意思是修心哈;對(duì)儒學(xué)和佛教都有研究，好像還練過(guò)瑜伽之類閉氣的功夫，有次叫門人把自己埋起來(lái)幾天，后來(lái)挖出來(lái)還是活的。他格物致知整竹子這事兒，您抽空可以百度自己查下。
說(shuō)下本書給我的幾個(gè)印象：
所謂心學(xué)四要就是出于本書的——無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。這是王陽(yáng)明所追求的人生境界。
王所說(shuō)的”性“，所謂性本周全，人人都有啥的。怎么看怎么像佛教第八識(shí)，就是阿賴耶識(shí)——受熏持種根身器 去后來(lái)先做主翁，這個(gè)人空可以自己百度一下。
讓我最沒(méi)想明白的是——王認(rèn)為佛教不究竟，呃……到于書里提到他對(duì)朱熹觀點(diǎn)的'不同意見，簡(jiǎn)直就不算什么了。
《傳習(xí)錄》里幾個(gè)因才施教的案例，我看著還是很有收獲的。
《傳習(xí)錄》讀后感9
問(wèn)：“程子云：‘仁者以天地萬(wàn)物為一體�！文霞鎼�，反不得謂之仁？”
先生曰：“此亦甚難言，須是諸君自體認(rèn)出來(lái)始得。仁是造化生生不息之理，雖彌漫周遍，無(wú)處不是，然其流行發(fā)生，亦只有個(gè)漸，所以生生不息。如冬至一陽(yáng)生，必自一陽(yáng)生，而后漸漸至于六陽(yáng)，若無(wú)一陽(yáng)之生，豈有六陽(yáng)？陰亦然。惟有漸，所以便有個(gè)發(fā)端處；惟其有個(gè)發(fā)端處，所以生；惟其生，所以不息。譬之木，其始抽芽，便是木之生意發(fā)端處；抽芽然后發(fā)干，發(fā)干然后生枝生葉，然后是生生不息。若無(wú)芽，何以有干有枝葉？能抽芽，必是下面有個(gè)根在，有根方生，無(wú)根便死，無(wú)根何從抽芽？父子兄弟之愛，便是人心生意發(fā)端處，如木之抽芽，自此而仁民、而愛物，便是發(fā)干、生枝、生葉。墨氏兼愛無(wú)差等，將自家父子兄弟與途人一般看，便自沒(méi)了發(fā)端處，不抽芽，便知得他無(wú)根，便不是生生不息，安得謂之仁？孝弟為仁之本，卻是仁理從里面發(fā)生出來(lái)�！薄秱髁�(xí)錄》
這是非常難以理解的一段，我曾經(jīng)也有過(guò)類似的問(wèn)題。儒家提倡“民胞物與”和“天地萬(wàn)物一體之仁”是一個(gè)意思，那和墨子的兼愛又有何區(qū)別？我以前把一體和無(wú)差別等同了，但一體不一定是無(wú)差別。一個(gè)整體當(dāng)中也是有重要和不重要的區(qū)別的。樹最重要的部分是樹根，然后是樹干，然后是樹枝，最后是樹葉。愛是所有的愛的`統(tǒng)稱，它包括對(duì)父母的愛，對(duì)他人的愛，對(duì)事物的愛。儒家為什么凡事都喜歡拿“孝”做比喻？因?yàn)槲覀冞x擇不了我們的父母，這是天注定的。既然是天注定的，那么這個(gè)關(guān)系就要靠著天理來(lái)維持。也就是我們最重要的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系人人都有，我們不是孫悟空從石頭里蹦出來(lái)的�！洞髮W(xué)》里講“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”即使是愛也是要有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)的，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)就是我們的父母。我們只有做到對(duì)父母的愛才可以向外擴(kuò)展。墨子提倡的愛是無(wú)差別的愛，人人都一樣，這本身就違反人性。我對(duì)馬路邊老人家的愛，和對(duì)我父親的愛，不可能一樣。所以我們的愛是一體的，但因?yàn)殛P(guān)系的不同，重要度不同，愛也是有等差的。就像身體里面頭的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于四肢，所以修行就要從對(duì)父母的孝開始。
《傳習(xí)錄》讀后感10
玉華閱讀完《王陽(yáng)明最神奇的心學(xué)》及《知行合一王陽(yáng)明2》后繼續(xù)學(xué)習(xí)王陽(yáng)明的書籍，選了這本由王陽(yáng)明撰著的《傳習(xí)錄》來(lái)閱讀，堅(jiān)持與大家分享讀后感。
讀到前言的知行合一，說(shuō)到王陽(yáng)明認(rèn)為知行關(guān)系是兩者的辯證統(tǒng)一，知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。玉華也在思索，人的任何實(shí)踐活動(dòng)都必然以人的認(rèn)識(shí)作為指導(dǎo)，而人的任何認(rèn)識(shí)都必然依賴于將認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐后才能得到驗(yàn)證。就如王陽(yáng)明所說(shuō)"真知即所以為行，不行不足謂之知"，掌握真知的目的在于實(shí)踐，不實(shí)踐便不能作有真知。玉華讀后更加堅(jiān)定了要堅(jiān)持將認(rèn)知活動(dòng)與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，具體實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真知。就如我們維愛的"悅讀"項(xiàng)目的成長(zhǎng)需要堅(jiān)持知行合一才能走得更遠(yuǎn)！
玉華讀到第12頁(yè)徐愛與王陽(yáng)明的對(duì)話：徐愛說(shuō)"古人把知和行分作兩件事，也只是要世人明白，一方面去做知的功夫，另一方面做行的功夫，這樣功夫才能有著落之處。"王陽(yáng)明說(shuō)"你這樣的理解反而是背離了古人的意思了。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，知是行的宗旨，行是知的落實(shí)；知是行的開端，行是知的結(jié)果。如果能夠領(lǐng)會(huì)，只要說(shuō)到知，行便包含在里面了；只要說(shuō)到行，知也包含在里面了。古人之所以將知和行分開來(lái)說(shuō)，只是因?yàn)槭篱g有一類人，懵懂懂懂、任意而為，完全不加思考，只是任意妄為，因此才要提出知的概念，這樣才能讓他們做得恰當(dāng)；還有一類人，整天空想，不肯切實(shí)躬行，全憑主觀臆測(cè)，因此才要提出行的概念，這樣才能讓他們知得真切。這是古人不得已而提出的補(bǔ)偏救弊之說(shuō)，如果能夠領(lǐng)會(huì)真意，只要一句話便已足夠�，F(xiàn)如今的人卻將知與行分作兩邊，認(rèn)為必然是先知道了才能去做。如今我若只是講習(xí)討論如何去做的功夫，等到知得真切之后才去行，必然會(huì)導(dǎo)致終身一無(wú)所成，也終身一無(wú)所知。這不是小病小痛，而是由來(lái)已久。我今日提出"知行合一"，正是對(duì)癥下藥。但"知行合一"的說(shuō)法也并非我憑空杜撰出來(lái)，而是知與行的本來(lái)面貌即是如此。如今你若明白我為何如此說(shuō)，即便將知行說(shuō)成兩回事也無(wú)妨，本質(zhì)上則還是一回事；如若不明白我為何這么說(shuō)，即便將知行說(shuō)成一回事，又有什么用呢？只不過(guò)是說(shuō)些無(wú)用的話罷了。"
玉華讀到第30頁(yè)，說(shuō)到王陽(yáng)明教導(dǎo)他學(xué)生孟源的。孟源有個(gè)毛病就是自以為是。有一天，一位學(xué)友向王陽(yáng)明談自己修養(yǎng)的近況，請(qǐng)王陽(yáng)明指正。孟源在旁邊對(duì)那個(gè)學(xué)友說(shuō)"你才剛剛達(dá)到我以前修行的水平"。王陽(yáng)明知孟源的老毛病又來(lái)了。王陽(yáng)明想借此教導(dǎo)孟源，說(shuō)"你的老毛病又來(lái)了，這是你人生中最致命的病根！就像方圓一丈的地里種了一棵大樹，雨露滋潤(rùn)，土壤栽培，只是滋養(yǎng)這棵大樹的根。如果在這棵大樹周圍種些好的莊稼，上面的陽(yáng)光被樹葉遮蔽，下面的土壤為樹根纏繞，這些莊稼怎么長(zhǎng)得成呢？只有砍去這棵大樹，將樹根拔得一干二凈，才可以種植這些好莊稼。如若不然，任憑你如何努力耕耘栽培，也不過(guò)是滋養(yǎng)這個(gè)樹根罷了。"玉華讀完王陽(yáng)明對(duì)孟源說(shuō)的這句話后，感嘆王陽(yáng)明對(duì)孟源的用心良苦的同時(shí)也在反省自己有沒(méi)有犯了孟源的老毛病。玉華憶起前幾年自己剛拿到駕駛證1年多一個(gè)星期就自告奮勇獨(dú)自往返清連高速的經(jīng)歷�，F(xiàn)在玉華回想也被自己當(dāng)時(shí)的沖動(dòng)而汗顏。第一次上高速，玉華有個(gè)死黨千叮囑萬(wàn)叮囑玉華開車要小心，還叫了人在旁邊督導(dǎo)玉華。第一次無(wú)驚無(wú)險(xiǎn)，一路順暢從清遠(yuǎn)開往連州，又從連州開回清遠(yuǎn)，玉華又興奮又激動(dòng)，高興極了！以為自己有經(jīng)驗(yàn)了。此事過(guò)了不到一個(gè)月后，剛好連州當(dāng)時(shí)有一個(gè)"血腥"殺人案，受害者的家屬需要關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，玉華接到任務(wù)后刻不容緩，自己?jiǎn)蔚镀ヱR"直殺"現(xiàn)場(chǎng)。當(dāng)天處理好一切后下午四點(diǎn)半左右就從連州往清遠(yuǎn)回程，玉華想想時(shí)間還早，應(yīng)該無(wú)問(wèn)題吧。但是，一出連州城就開始下雨，起初毛毛細(xì)雨，后來(lái)越下越大，玉華只能慢慢開，由連州到陽(yáng)山開了兩個(gè)鐘頭，天色漸漸黑了，玉華又餓又累，見到到陽(yáng)山南站趕緊往那里靠。下了車，買了兩個(gè)粽子狼吞苦咽地吃了起來(lái)，還擔(dān)心自己不夠體力喝了一瓶紅牛飲料，做下伸展運(yùn)動(dòng)，舒展筋骨，準(zhǔn)備再挑戰(zhàn)從陽(yáng)山回清遠(yuǎn)的高速路。這個(gè)時(shí)候，有幾個(gè)中年男士，在玉華附近，左看看，右看看。玉華平時(shí)看上去似乎比實(shí)際年齡年輕些，像個(gè)女青年。玉華心里開始有些害怕，難道玉華遇到劫匪了，回想以前剛?cè)肼蓭熕鶗r(shí)主任叫玉華整理的那些刑事案件的.檔案資料，那些血淋淋的犯罪過(guò)程，觸目驚心！玉華馬上意識(shí)到必然要盡快脫離現(xiàn)場(chǎng)。玉華扮作慢條斯理地不慌不忙地打電話，并大聲地故意地與電話那邊說(shuō)"喂，XXX派出所所長(zhǎng)啊，好好，你們幾分鐘就到了，是不是，好的，那我也岀發(fā)了，那一起集中��！馬上到！"玉華說(shuō)完，飛快地跑回自己部車，一啟動(dòng)油門，"呼"的一聲，往清遠(yuǎn)方向強(qiáng)奔！在陽(yáng)山路段，非常大霧，不到三十米的距離，根本就是朦朧一片，玉華只能像螞蟻一樣慢慢地慢慢地開，公路兩邊黑壓壓的山，沒(méi)有半點(diǎn)燈光，死沉沉。玉華只是自己一個(gè)人，很擔(dān)心剛才那幾個(gè)男士開車追上來(lái)，加上周圍環(huán)境惡劣，自己開高速又沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，玉華手心也出汗了，但有一種聲音自己反復(fù)告訴自己，玉華"挺住、挺住……"開了差不多1個(gè)鐘后終于在第三條車道上見到了一部拖著沉甸甸貨物的三卡車。玉華見到它超興奮，見到大卡車后面暗黃的后車燈覺得很溫暖很溫暖，心里想，終于見到車了！玉華之后就一直緊跟著這部大卡車后面，"不離不棄"，又開了差不多兩個(gè)鐘，離清新區(qū)越來(lái)越近了，出了高速口，見到黃坑那邊的萬(wàn)家燈火，玉華終于舒了一口氣，車停在自己家樓下時(shí)，玉華的眼淚拼命地掉，看看手表已經(jīng)是晚上10點(diǎn)多了。從這件高速事件中，玉華知道自己犯了孟源的老毛病，自以為是，過(guò)高估計(jì)了自己開高速的能力。空心的禾穗舉頭向天，充實(shí)的禾穗則低頭向著大地的。玉華不想做舉頭向天的禾穗，以此為鑒！謙遜是玉華需要?dú)v練的克己功夫！讀古人的書籍真好，可以學(xué)習(xí)古人的智慧！
讀到第33頁(yè)，陸澄與王陽(yáng)明的對(duì)話。陸澄問(wèn)："靜守時(shí)感覺不錯(cuò)，但遇到事情就感覺不同。為何會(huì)如此？"。王陽(yáng)明答："這是因?yàn)槟阒恢涝陟o守中存養(yǎng)，卻不努力下克制私欲的功夫。這樣一來(lái)，遇到事情就會(huì)動(dòng)搖。人必須在事情上磨煉自己，這樣才能站得穩(wěn)，達(dá)到無(wú)論靜守還是做事，都能夠保持內(nèi)心安定的境界。"玉華讀到這里時(shí)沉思王陽(yáng)明對(duì)陸澄說(shuō)的話。玉華有個(gè)老師也說(shuō)過(guò)"靜下來(lái)才有福"。是呀，靜下來(lái)才有福！玉華也浮燥過(guò)，也無(wú)奈過(guò)，那種心累的感覺不好受。記得前幾年剛開始組織公益活動(dòng)時(shí)，玉華沒(méi)有老師，沒(méi)有伙伴，當(dāng)時(shí)就是靠一個(gè)"勇"字和一個(gè)"做"字。四年即將過(guò)去，玉華組織及參與的公益活動(dòng)已經(jīng)超過(guò)兩百多場(chǎng)，也凝聚了一批熱心公益的好伙伴。玉華靜下心來(lái)回想這四年的歷程，酸甜苦辣樣樣俱存。王陽(yáng)明教導(dǎo)陸澄說(shuō)"靜"需要在事上練。玉華似乎也聽到了王陽(yáng)明在引導(dǎo)玉華要"靜"下來(lái)，有些人及有些事情急不來(lái)，也不能急，就耐心地等吧。寧?kù)o致遠(yuǎn)，關(guān)鍵一個(gè)"靜"字。玉華想到除了"靜"，如果要心平氣和，工夫在于一個(gè)"定"字！
有人問(wèn)王陽(yáng)明：“安靜無(wú)事的時(shí)候，我感覺很不錯(cuò)，思路清晰，可是，一旦遇到事情，就亂了陣腳，不知道冷靜處理了，這是為什么？”王陽(yáng)明說(shuō)：“這是因?yàn)槟阒恢漓o養(yǎng)，卻沒(méi)有下克己的功夫。人只有在具體的事情上多磨煉自己，才能做到靜亦定，動(dòng)亦定。所以，你必須在事上多磨煉自己，讓自己見識(shí)多了，歷練多了，自然遇事不再慌亂，能夠從容處理。而如果你只是愛靜，愛空想，那是葉公好龍，遇事依舊會(huì)慌亂，始終不會(huì)有進(jìn)步。那靜修的功夫，表面看是收斂，實(shí)際上卻是放縱沉淪。”
王陽(yáng)明說(shuō)到"無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。"王陽(yáng)明將“心學(xué)”精華凝成這4句話。他認(rèn)為“良知”是心之本體，無(wú)善無(wú)惡就是沒(méi)有私心物欲遮蔽的心，這是“天理”，在“情感未發(fā)”之中，是“無(wú)善無(wú)惡”的，也是我們追求的境界。但是，當(dāng)我們產(chǎn)生意念活動(dòng)的時(shí)候，就會(huì)把這種意念加在事物上，這種意念就有了善惡的差別。玉華在思索，當(dāng)惡念抬頭時(shí)，人的判斷往往會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，也就是“意之動(dòng)”出現(xiàn)了錯(cuò)誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當(dāng)作善，或把善當(dāng)作惡，這時(shí)“良知”就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，例如就好像在不適合的時(shí)間段"愛"上了一個(gè)不應(yīng)該愛的人。這時(shí)就要反求諸己，努力使自己的心回到無(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)�；氐綗o(wú)善無(wú)惡的狀態(tài)了，才能有正確的"良知"，才能正確的格物。只有格物致良知來(lái)達(dá)到一顆沒(méi)有私心物欲的心�？梢园褠鄯旁谛睦铮８Ｋ@也是一種至"愛"的表達(dá)方式！玉華感悟到：心本來(lái)是沒(méi)有善惡之念的，當(dāng)有善有惡的思維時(shí)，那是自己的思想活動(dòng)了。如果自己有良知，就會(huì)知道什么是善什么是惡，留下善去掉惡，不傷害他人也不傷害自己。
玉華讀到第116頁(yè)，說(shuō)到王陽(yáng)明在來(lái)信中寫道"真正具備了某種認(rèn)知便會(huì)去實(shí)踐，不去實(shí)踐便不能叫作認(rèn)知，這是告誡學(xué)者要切實(shí)用功、腳踏實(shí)地去實(shí)踐才行。如果真認(rèn)為行就是知，恐怕專注于探求本心，不顧事物的道理，必然會(huì)有不明白、無(wú)法理解的地方。"玉華反復(fù)讀了幾次，越來(lái)越認(rèn)同王陽(yáng)明的知行合一的說(shuō)法。玉華幾年前就拿到了國(guó)家二級(jí)心理咨詢師證書。當(dāng)時(shí)考這個(gè)證的目的是為了更好地可以把律師的理性與心理咨詢師的感性整合起來(lái)服務(wù)個(gè)案。剛開始，玉華從心理咨詢網(wǎng)接一些簡(jiǎn)單的心理咨詢來(lái)解答，選擇的是公益，沒(méi)有任何咨詢費(fèi)。堅(jiān)持了一年多，解答了幾千條咨詢，也積累了一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。之后一邊咨詢，一邊堅(jiān)持再學(xué)習(xí)。走了幾年之后，慢慢地可以有選擇性地收取了一些咨詢費(fèi)用。玉華想想，如果當(dāng)時(shí)只是拿了證而沒(méi)有運(yùn)用起來(lái)，那么就是知行不合一了。玉華感悟：認(rèn)知達(dá)到真切篤實(shí)的地步就是實(shí)踐，實(shí)踐達(dá)到明覺精察的地步就是認(rèn)知。真切的認(rèn)知就是實(shí)踐，不去實(shí)踐便不能稱之為認(rèn)知。
玉華讀到第165頁(yè)，王陽(yáng)明說(shuō)到"澄明之心是不動(dòng)的"，是因?yàn)樗鼇?lái)自心之本體的自然明覺，所以不曾動(dòng)，動(dòng)了便是妄；"煩亂之心也可以使心體澄明"，是因?yàn)樾闹倔w的自然明覺未嘗不在其中，只是有所動(dòng)，不動(dòng)便是照。說(shuō)無(wú)妄、無(wú)照，并非將妄心當(dāng)作照心，將照心當(dāng)作妄心。把照心當(dāng)作照，把妄心當(dāng)作妄，這依然是有妄與照的區(qū)分。有妄與照的區(qū)分就是將心一分為二。把心一分為二，心體便有所停息。沒(méi)有妄與照的區(qū)分就不會(huì)有二心，沒(méi)有二心，心體就不會(huì)停息。玉華讀到這里時(shí)被卡住了，不是很明白王陽(yáng)明這句話的意思，也產(chǎn)生了一些疑惑：王陽(yáng)明說(shuō)的"澄明之心是不動(dòng)的"，難道是因?yàn)樽裱炖�，所以說(shuō)它是靜的嗎？"煩亂之心也可以使心體澄明"，難道是因?yàn)榱贾磭L不在煩亂之心當(dāng)中？既然說(shuō)是煩亂之心，那么良知對(duì)于它來(lái)說(shuō)就是澄明的，而對(duì)于澄明之心來(lái)說(shuō)就是煩亂的。妄動(dòng)與停息有什么區(qū)別嗎？
《傳習(xí)錄》讀后感11
“持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說(shuō)閑話、管閑事？”——《傳習(xí)錄》
王陽(yáng)明對(duì)“持志”的比喻簡(jiǎn)單、直接、有意思。簡(jiǎn)單是因?yàn)樗](méi)有把持志說(shuō)的多高大上，沒(méi)因?yàn)樗且粋�(gè)遠(yuǎn)大的理想，就把它說(shuō)的與現(xiàn)實(shí)脫離。直接是因?yàn)槊恳粋�(gè)人都能感受到，每一個(gè)人身上都會(huì)有感受到疼痛的時(shí)候，最常見的胃疼，牙疼。疼起來(lái)的時(shí)候哪有心思想別的事情。有意思是因?yàn)樗e了心痛的例子，牙疼和胃疼威脅不了生命，只有心痛的時(shí)候才能威脅到生命。牙疼的時(shí)候可以忍，忍一忍就疼痛就過(guò)去了。心痛的時(shí)候怎么忍，忍一忍可能生命就過(guò)去了。疼痛本身固然可以讓我們專注，但疼痛背后能帶來(lái)的后果更讓我們謹(jǐn)慎。
我就在想，我對(duì)于自己的志向有沒(méi)有像對(duì)待心痛那樣時(shí)刻警惕。答案是沒(méi)有。我依舊有閑暇時(shí)間去忙一些跟志向沒(méi)有關(guān)系的`事情，甚至是浪費(fèi)時(shí)間的事情。說(shuō)明我對(duì)自己志向的重視程度不夠，沒(méi)有絕對(duì)強(qiáng)烈的意愿。
說(shuō)閑話，管閑事，后面就是置閑氣。把時(shí)間都浪費(fèi)在這些沒(méi)有用的事情上，就沒(méi)有更多的時(shí)間來(lái)進(jìn)行自我修行。持志做到了，如心痛沒(méi)做到，說(shuō)明我專注不夠。還是沒(méi)把自己想明白，從認(rèn)識(shí)自己開始。
《傳習(xí)錄》讀后感12
阿龍來(lái)送經(jīng)，我泡茶，給他倒了一盅劍南春，邊吃花生邊看大片邊瞎聊。他說(shuō)儒太精英，人民群眾哪里做得到每天晚上睡前躺在床上三省吾身呢，做下來(lái)太辛苦了，要求簡(jiǎn)直比、佛教還難。想起他上次來(lái)看GZ時(shí)談起在西安的生活，“主要是看超女，去年電視里只有《大長(zhǎng)今》和超女給我一些安慰”，哈哈一笑。詩(shī)人如今只讀佛經(jīng)，書店不入，雜書不讀。
近來(lái)斷斷續(xù)續(xù)讀王陽(yáng)明，守仁先生講得確實(shí)好，字里行間一望而知是親歷之教，非說(shuō)說(shuō)而已。就像南懷瑾說(shuō)楞嚴(yán)是不是偽經(jīng)，文字上的考據(jù)分辨終是外行說(shuō)個(gè)熱鬧，要按著它去修，才知道所言不虛。然亦覺對(duì)人力要求確高，“戒懼之念，無(wú)時(shí)可息”，便是一處“慎獨(dú)”，更有幾人做得？千年以降，遂只出得幾個(gè)超賢入圣之人。
近代大潮激蕩之下，儒家一脈最后濺起三朵浪花：梁漱溟、熊十力、馬一浮，據(jù)說(shuō)，梁以篤行勝，熊以思辨勝，馬以學(xué)問(wèn)見識(shí)勝。最聞名的要算梁與毛公當(dāng)堂對(duì)陣，幽幽道出一句“匹夫不可奪志”。另2人遭際其實(shí)毫不遜色，熊在上海見陳毅不禁大放悲聲，吾道不傳啊。政策就是要把你養(yǎng)起來(lái)，等你死了，你的東西自然就絕根了，連改造的力氣都省了。蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)訪，不知從哪打聽到馬的名字，執(zhí)意要探訪，問(wèn)其每日做什么，答曰“讀書而已”。當(dāng)紅衛(wèi)兵把馬一浮的字畫書籍盡數(shù)毀搶，老人要求留下一方硯臺(tái)寫字用，當(dāng)場(chǎng)被抽一個(gè)耳光，馬亦只能感慨“斯文掃地，斯文掃地”。紅衛(wèi)兵當(dāng)然不知道，中國(guó)的第一本資本論，就是挨抽這位老人從德國(guó)帶回來(lái)的。
熊被梁介紹入南京歐陽(yáng)競(jìng)無(wú)門下學(xué)唯識(shí)，卻以《新唯識(shí)論》刊布于世，梁覺其亂說(shuō)一氣，馬卻頗多贊賞。后歐陽(yáng)師病重，熊探問(wèn)，被弟子拒之門外，怕師傅見他后太過(guò)激動(dòng)。
日軍飛機(jī)轟炸，梁端坐中庭讀書，逃難香港，海上遇浪毫不動(dòng)容，乃至建國(guó)后與毛對(duì)辯，這些段子背后是“吾曹不出蒼生何”的意思，頗有大使命感。而馬則自謙一介書生，難當(dāng)大任，蔡元培以北大文科學(xué)長(zhǎng)相邀，回之以，“古聞來(lái)學(xué)，未聞往教”；遂不行。終生只做隱士，發(fā)愿刻書，多刻一本，即是為中國(guó)文化多留一顆火種。梁在訪談錄《這個(gè)世界會(huì)好嗎》里推崇的羅汝芳、楊簡(jiǎn)，就是梁馬會(huì)時(shí)，馬送他的。
細(xì)讀泰合、宜山會(huì)語(yǔ)，日寇壓境，馬先生單拈出橫渠四句教以贈(zèng)浙大諸生，真有地動(dòng)天傾，賴以柱其間的氣象——如今欲問(wèn)“如何立國(guó)致用？”則告之曰：“汝且立身行己�！彼梅菙�(shù)語(yǔ)可輕率言盡。
整理筆記，一個(gè)百年之前，本雅明的天才老師就看出現(xiàn)代人的流行性格不外兩種：樂(lè)極生厭和玩世不恭，滿世界都是背包客冒險(xiǎn)家游蕩者技術(shù)派。各個(gè)追求個(gè)性，其實(shí)一個(gè)模子。其理論路徑與韋伯分庭抗禮，本雅明盧卡奇等等幾個(gè)學(xué)生急于叛出師門，卻沒(méi)有一個(gè)能傳衣缽，可見天縱之才果然是天地間不傳之秘。近來(lái)坊間關(guān)于民主之議甚多，千百年來(lái)，聚眾之群亦只得此最不壞之辦法，亂世為人，只敢求一消極自由。其實(shí)無(wú)甚可談，不如一邊涼快去也。
或如馬一浮遍覽中西之后所悟：六藝該攝諸學(xué)，西學(xué)亦統(tǒng)于六藝。實(shí)因一切學(xué)術(shù)皆發(fā)于心，六藝實(shí)由吾心流出。初看驚其信仰之堅(jiān)，然漸覺似乎并不如何狂妄。天才之心，注定相通，那是人類中另外的一群。吾輩窮一生之力，不過(guò)勉強(qiáng)證得相面功夫：不至于不識(shí)天才而已。
而陽(yáng)明之說(shuō)入心處，何妨照著去做：循于理，不著一己的意思，以理行事，物來(lái)順應(yīng)。而那自由主義者或要跳將出來(lái)高聲質(zhì)問(wèn)：誰(shuí)來(lái)判斷是否循于理，如何避免不落入獨(dú)斷專行，不自命真理在手而強(qiáng)暴他人？呵呵，學(xué)得前輩樣子，且回他：汝但去做，做到需分辨處再提這層意思，自有了斷�；蛟S終身照此行事，而終身未遇需辨明此一分別的境地。終身受制于此，而遂終身不行此道。若循理解釋，先儒之學(xué)立身在一“誠(chéng)”字，不能分辨處反心自問(wèn)即可；再窮究下去，文化根子上便是相信性善，相信人人皆有自我完善的.能力。
置身中國(guó)，自由主義固然信得，然意興闌珊于此，復(fù)沾染經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)氣，動(dòng)輒以“理性經(jīng)濟(jì)人”、“自利人”論說(shuō)處世，怎一俗字了得。民主也罷，自由主義也好，說(shuō)到底是人群里的學(xué)問(wèn)，人群之中，多是粗糙簡(jiǎn)易的東西，不過(guò)是要保證那最壞最傻的兩個(gè)人不出什么紕漏，為貨幣的增值開路。此一感慨，發(fā)于左右分野之外。用今天秦暉在鳳凰大講堂里說(shuō)民主福利國(guó)家時(shí)所言——從人性上講，往好了說(shuō)，左是追求公平，右是追求競(jìng)爭(zhēng)；往壞了說(shuō)，左是出于怯懦，右是出于自私。果然透辟。
天忽落雨，那先落的、后落的，俱入天地彀中。
《傳習(xí)錄》讀后感13
近來(lái)的銷聲匿跡不是去哪旅游了，而是因?yàn)橛龅搅艘粋�(gè)坑，一本讓我啃到現(xiàn)在才啃完的書———《傳習(xí)錄》。一直以為自己看書挺快了，然面對(duì)這本書，實(shí)是啃的太慢，慢是因?yàn)槠湮捏w作古，慢在于其意悠長(zhǎng)，需要好好品味，好好回味。此時(shí)此刻終于啃完了，長(zhǎng)舒了口氣，卻又嘆息翻到了最后，有點(diǎn)眷戀。
在去往廣州的火車上，我開始看這本書，越看越覺得震撼，也越看越覺得喜歡。每一位優(yōu)秀的人都是值得尊敬的，佩服的，也更應(yīng)該是值得學(xué)習(xí)的，這點(diǎn)上出發(fā)，王陽(yáng)明先生更是當(dāng)之無(wú)愧了。他的一生充滿了傳奇色彩，其陽(yáng)明心學(xué)更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響著一代又一代的人，就連略知孔孟之道不明心學(xué)的的我，也更趨于其心學(xué)。
《傳習(xí)錄》人個(gè)覺得全篇要義在于：
一、修心即致良知。一切都在心中，只要心在自省，就是致良知。良知不會(huì)停滯在見聞上，也不會(huì)與見聞分離開來(lái)，不欺良知，相信良知，自覺良知。良知在人，永遠(yuǎn)不可能消失，即使是盜賊，你喊他賊，他也不愛聽，這就是良知永遠(yuǎn)存在的根由。那些不肯致良知的人，只是良知被物欲所遮蔽，并不是他沒(méi)有良知了。無(wú)善無(wú)惡即是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。格物是向外的功夫，格知格意格心。格就是正，糾正那些不正的，使其歸于正道。在私欲先于其萌芽之際，防于未萌芽之前，修得真心。
二、格物致知。致知在格物，物格而后知至，參透事物本質(zhì)，掌握知識(shí)本源。相較于需要斷案，就從斷案的事上學(xué)習(xí)，如此才是真正的格物。例如，當(dāng)你判案時(shí)，不能因?yàn)閷?duì)方的無(wú)禮而惱怒；不能因?yàn)閷?duì)方言語(yǔ)婉轉(zhuǎn)而高興；不能因?yàn)閷?duì)方的請(qǐng)托而存心整治他；不能因?yàn)閷?duì)方的哀求而屈意寬容他；不能因?yàn)樽约旱氖聞?wù)煩冗而隨意草率結(jié)案；不能因?yàn)閯e人的詆毀和陷害而隨別人的意愿去處理。這里所講的一切情況都是私，唯你個(gè)人清楚。你必須仔細(xì)省察克治，唯恐心中有絲毫偏離而枉人是非，這就是格物致知。處理文件與訴訟，全是切實(shí)的學(xué)問(wèn)。如果拋開事物去學(xué)，反而會(huì)不著邊際。
三、知行合一。知中有形，行中有知，以知為行，知決定行。讀書的目的是知，而知的目的在于行，所以讀書必須用來(lái)指導(dǎo)行，從而知行合一，是渭之“經(jīng)世致用”。若只讀書學(xué)不思考，只會(huì)越來(lái)越糊涂，只思考而不讀書，求教，便會(huì)自我且更加危險(xiǎn)。固知難，行之更不易，需一世之功。
以上三點(diǎn)，在我看來(lái)，其精要還是在于知行合一。前二者皆內(nèi)修行，而知行合一為表象，可視化，可量化，非心量可衡。前二者在于知，在于修，后者則表達(dá)了形，前者給予了目標(biāo)，給予了方向，后者得已完善詮釋以上成果。
此書我為啥覺得震撼，覺得喜歡？這主要是因?yàn)槲矣X得相見恨晚。也讓我意識(shí)到很多我從未到意識(shí)到過(guò)的問(wèn)題，從小我們聽從老師們的不求甚解似的搖頭晃腦背誦《論語(yǔ)》，《孟子》等巨著，卻不如如今《傳習(xí)錄》來(lái)的'猛烈，來(lái)的怦然心跳。因?yàn)橐蚶蠋熞�，父母要求，只為背而背，只知其義，而非像今日潛心去看，去想，嘗試去理解�？赡芤蛭乙恢笔抢砜疲瑥母咧虚_始，已經(jīng)離孔孟之道越走越遠(yuǎn)，與我相近的是打字，電腦，物理，化學(xué)，軟件等理科性的東西。而后越走越遠(yuǎn)。在拜讀這本書的時(shí)候，我有個(gè)疑問(wèn)，我國(guó)學(xué)術(shù)傳承上千余年，為何時(shí)間越久，越開始沉睡在了記憶里而不被發(fā)揚(yáng)光大？反而是電腦系統(tǒng)，設(shè)計(jì)軟件時(shí)不是時(shí)的更新，技能方面的書一本接一本，也從未斷更過(guò)。這是時(shí)代進(jìn)步的代價(jià)么？還是這物欲橫流發(fā)展的根本方向？越來(lái)越多的人在乎的是如何創(chuàng)收，如何去戰(zhàn)勝彼此而獲得此時(shí)內(nèi)心的滿足？手游如此，論收入亦是如此？越來(lái)越在乎技能上的突破，個(gè)人能力上的突破么？心學(xué)講述的東西，我時(shí)隔多年才用心去看，雖然陳舊，但亦有所得，也亦為其折服，但相較現(xiàn)代的發(fā)展，卻實(shí)屬有點(diǎn)心寒，心寒被太多的人忘卻與不提及�？赡苁俏乙云湃�，就我單眼皮的目光確實(shí)短淺，但我還是希望我們能更多注重那些古人的智慧結(jié)晶，不說(shuō)發(fā)揚(yáng)光大，但至少不致埋沒(méi)。也希望更多的娛論導(dǎo)向更多在乎實(shí)質(zhì)化，至少我國(guó)的寶貝要比國(guó)外人更懂得珍惜，就像茶，就像端午節(jié)，有人說(shuō)，王陽(yáng)明的心學(xué)不是理論，而是生存和解決問(wèn)題的工具。我覺得挺對(duì)！
《傳習(xí)錄》讀后感14
傳習(xí)錄分三卷
核心觀點(diǎn)：知行合一—致良知。王陽(yáng)明曾言：吾平生講學(xué)，只是‘致良知’三字。
1、天泉證道，先生提出“四局教”將致知的功夫與正心、誠(chéng)意、格物貫通起來(lái)：無(wú)善無(wú)惡心之本，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
2、 ①世界觀—萬(wàn)物一體，心即理。（“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心”，“心外無(wú)物、心外無(wú)事、心外無(wú)理”認(rèn)為“心即是天”，“心者，天地萬(wàn)物之主”�！饔^唯心主義）
�、谌松^—內(nèi)圣外王（內(nèi)圣外王，按內(nèi)心不被遮蔽的良知指引即為內(nèi)圣，外王即按內(nèi)心良知指引自然生成）
舉例：聽命于君主是忠，忠是一種道德品質(zhì)。但在1519年，江西南昌的寧王朱宸濠造反，王陽(yáng)明正奉旨去福建的路上，得知這一消息后，他立即抗旨不遵，返回江西和朱宸濠開戰(zhàn)。這只是因?yàn)橥蹶?yáng)明的良知告訴他，如果不能迅速平定朱宸濠，那江南百姓將大遭涂炭。他只不過(guò)在行良知而已。而其平定朱宸濠后來(lái)也成了他的“外王”標(biāo)志之一。
�、蹆r(jià)值觀—知行合一，致良知。（實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生意念活動(dòng)并執(zhí)行）
3、結(jié)論：萬(wàn)物一體之仁，也就是天地萬(wàn)物以人為中心，人有良知即天地萬(wàn)物草木瓦皆有良知，例如看到小孩子掉井里心生急切之意，想要去把他救上來(lái)，所以我們的心和小孩子那時(shí)候是聯(lián)系起來(lái)的，倘若人心冷漠，自私自利，那就是切斷了與萬(wàn)事萬(wàn)物的聯(lián)系，心死、萬(wàn)物皆死，這個(gè)觀點(diǎn)與希臘伯利克里時(shí)代智者派普羅泰戈拉的觀點(diǎn)有很多相似的地方，他最著名的一句話叫做，人是萬(wàn)物的尺度（主觀唯心主義）。這也與阿德勒“傾聽更大共同體的聲音”有著相似之處，當(dāng)我們?cè)谛⌒〉墓餐w當(dāng)中感覺到了壓抑、難受時(shí)，要學(xué)會(huì)把自己放在一個(gè)更大的共同體當(dāng)中，通過(guò)自我接納、他者信賴、他者貢獻(xiàn)來(lái)“致良知”，來(lái)獲得幸福，成為圣人，獨(dú)自修行叫智者自救，普度眾生即圣者渡人（肖申克的救贖）。
傳習(xí)錄序
開篇提到，圣賢教人，如意用藥，不可不知變通，誤人誤己。
舉例：有一次，孔子講完課，回到自己的書房，學(xué)生公西華給他端上一杯水。這時(shí)，子路匆匆走進(jìn)來(lái)，大聲向老師討教：“先生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢條斯理地說(shuō)：“總要問(wèn)一下父親和兄長(zhǎng)吧，怎么能聽到就去做呢？”子路剛出去，另一個(gè)學(xué)生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問(wèn)：“先生，我要是聽到正確的主張應(yīng)該立刻去做么？”孔子馬上回答：“對(duì)，應(yīng)該立刻實(shí)行�！比接凶吆�，公西華奇怪地問(wèn)：“先生，一樣的問(wèn)題你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑說(shuō)：“冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵(lì)他臨事果斷。但子路逞強(qiáng)好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽取別人意見，三思而行。”———《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》，在我看來(lái)這就是一種“糾偏”以達(dá)到內(nèi)心的中正平和。
傳習(xí)錄上
徐愛錄
�。ㄒ唬坝H民”與“新民”之爭(zhēng)。
大學(xué)之道
（1）在明明德
�。�2）在親民
（3）在止于至善。知止
�。�4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得
�。�5）物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣�！洞髮W(xué)》
先生舉了很多典故以論證此處應(yīng)為“在親民”，親民有養(yǎng)育教化百姓的意思
（二）愛問(wèn)：“‘知止而后有定’，朱子以為‘事事物物皆有定理’[16]，似與先生之說(shuō)相戾�！敝缿�(yīng)達(dá)到的境界（至善）才能夠志向堅(jiān)定。核心在于爭(zhēng)論應(yīng)從事物上求至善還是心上求至善，先生說(shuō)至善應(yīng)是心的本來(lái)面目，需“明明德”，即知行合一才能達(dá)到，即理論聯(lián)系實(shí)際。
（三）愛問(wèn)：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡�！毙耐鉄o(wú)物，心外無(wú)理，侍奉父親的孝、輔佐君主的忠、與朋友交往的信、治理百姓的仁都不是去他們身上找，而是去自己內(nèi)心找，即“冬溫夏清”，此心若無(wú)人欲，純是天理，是個(gè)誠(chéng)于孝親的心，冬時(shí)自然思量父母的寒，便自要去求個(gè)溫的道理。夏時(shí)自然思量父母的熱，便自要去求個(gè)凊的道理，這個(gè)冬溫夏清不得摻雜一絲一毫的人欲（非真孝，而是在所謂的孝中有著其他不好的東西，比如炫耀之心、偽善之心等等）。
�。ㄋ模┼嵆穯�(wèn)：“至善亦須有從事物上求者？”同上，舉例如先生說(shuō)：侍奉贍養(yǎng)父母時(shí)，讓自己的心思純粹都在天理上即可，如果只認(rèn)為將那些具體禮節(jié)做得恰到好處就是至善，那就好比是扮作戲子，將幫父母取暖納涼等事一一表演得當(dāng)，也可以叫至善了。在我看來(lái)，所謂盡善盡孝如果追求恰到好處，實(shí)際上也是一種偽善，這樣的恰到好處是不是內(nèi)心有了“衡量之心、比較之心”而不純粹了呢。
�。ㄎ澹┬鞇劾Щ鬄槭裁丛S多人都知道應(yīng)該孝順父母、友愛兄弟，但依然有很多人做不到。先生認(rèn)為，知行應(yīng)合一，知道了不去做就是不知道，實(shí)踐出真知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。先生舉例什么是真知真行：如好好色，如惡惡臭。———《大學(xué)》。見到好看的姑娘忍不住多看兩眼，看到面目猙獰的人下意識(shí)躲著走。都是一瞬間的反應(yīng)，那為什么看到好看的姑娘沒(méi)有去要聯(lián)系方式呢，是因?yàn)閮?nèi)心有了私欲，會(huì)擔(dān)心哎呀她拒絕我多尷尬，哎呀她會(huì)不會(huì)討厭我，哎呀其他人會(huì)怎么看我，哎呀我自己好尷尬......
�。┬鞇壅J(rèn)為朱子之說(shuō)引經(jīng)據(jù)典，有《尚書》中的‘精一’、《論語(yǔ)》中的‘博約’、《孟子》中的‘盡心知性’作為依據(jù)以論證他“格物”之說(shuō)，對(duì)先生的格物之說(shuō)心存疑慮。徐愛問(wèn)：“‘盡心知性’怎么就是‘生知安行’了呢？”先生將格物致知分了三個(gè)層次：生知安行，學(xué)知利行，困知勉行。即，一，盡心知性知天，是生知安行事；二，存心養(yǎng)天，是學(xué)之利行事；三，夭壽不二，修身以俟，是困知勉行事。生知安行的人，時(shí)時(shí)刻刻在“糾偏”，中正而平和，如孔子70歲時(shí)那樣從心所欲不逾矩。
學(xué)之利行者，學(xué)到了做好人的好處，而去做，知道了什么是“吃虧是�！�，本質(zhì)是為了“好處”而行。困知勉行者因?yàn)槌赃^(guò)虧，不得已而勉強(qiáng)自己去做好人。
�。ㄆ撸┫壬衷唬骸啊裎铩纭睹献印贰笕烁窬摹瘛侨テ湫闹徽�，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即無(wú)時(shí)無(wú)處不是存天理，即是窮理�！炖怼词恰鞯隆�。‘窮理’即是‘明明德’。”
先生想表達(dá)格物格的是自己內(nèi)心的`不正當(dāng)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不存養(yǎng)天理，存養(yǎng)天理就是革除不正當(dāng)?shù)挠�、想法，使得自己處于�?nèi)心中正平和，一種安寧的境界，符合如家提出的仁義禮智信，仁者人也，與人相處和諧融洽，這就要求我們事事不能總想著自己，也要為別人考慮，這叫為人為己；義者，于人困難時(shí)幫一把，看到不端的行為在保證自己不受傷害的情況下勇于見義勇為，比如看到小孩子落水，如果不去救他，內(nèi)心就會(huì)愧疚，那直面自己的愧疚，就要行動(dòng)，就要是自己內(nèi)心重歸中正平和的狀態(tài)；禮者，示人以曲也。在我看來(lái)更多的是一份敬畏之心，敬畏他人，敬畏生命，敬畏自然；智者，這是最難回答的，愛智慧的人總是最迷人的吧，沉靜、憂郁、深邃、平和。信者，誠(chéng)信也，畢竟騙人的時(shí)候，臉會(huì)發(fā)紅，眼睛會(huì)飄來(lái)飄去，講話會(huì)猶猶豫豫，無(wú)法直面內(nèi)心。
�。ò耍┫壬氡磉_(dá)，心是知道怎么做的，只是被私欲蒙蔽了，而致良知就是順從自己的心，而不是違背自己的心，同（五）。
（九）“理”表達(dá)出來(lái)是“文”，隱藏起來(lái)是“理”，我們?nèi)バ⒕锤改�、侍奉君王、身處困境時(shí)存養(yǎng)天理都是在讓“理”能看得見，子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫�！笨鬃诱f(shuō)：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來(lái)約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了�！币屝闹谐涑庵^天理就要在人們看得到的地方用功。
�。ㄊ唬┻@里先生否定所謂的“異端邪說(shuō)”，認(rèn)為天下大亂，人心不古是因?yàn)槎嗝榔G的言辭，離經(jīng)叛道的書籍及學(xué)說(shuō)。然而我認(rèn)為正是有著各種思想交相輝映才構(gòu)成這個(gè)精彩的世界，任何學(xué)說(shuō)、典籍都要結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代來(lái)看，而不能以現(xiàn)下的人的觀點(diǎn)來(lái)全盤否定當(dāng)時(shí)思想，就像古希臘哲學(xué)從對(duì)自然的好奇轉(zhuǎn)向?qū)θ吮旧慝@得幸福的關(guān)注一樣，每個(gè)時(shí)代都有著恰好的思想與文明，我們厭惡混亂期盼和平與光明，但不可以以此為理由來(lái)認(rèn)同刪述《六經(jīng)》這樣否定歷史之事，在我看來(lái)，歷史是很客觀的，主觀的是我們每個(gè)人的看法而已。
陸澄錄
�。ㄒ晃澹╆懗螁�(wèn)：“專注于一的功夫，是否就像是讀書一心一意在讀書上，待客一心一意在待客上？這是否就是專一的功夫？”
先生說(shuō)：“好色就一心一意在好色上，貪財(cái)就一心一意在貪財(cái)上，也可以算作是專一嗎？這不過(guò)是追逐物欲罷了。專一是一心專注于天理�！�
我認(rèn)為并非如此，主一之功，并不是專注于所謂的天理，而是專注于當(dāng)下所作之事，專注于不同階段的不同課題，工作時(shí)專心工作，戀愛時(shí)就好好去經(jīng)營(yíng)愛情，旅游的時(shí)候就好好放松心情，誠(chéng)然這些事情之間沒(méi)辦法真的涇渭分明，有時(shí)工作很忙，出去游玩時(shí)也要偶爾應(yīng)對(duì)工作，但當(dāng)時(shí)當(dāng)下應(yīng)該去專注于那時(shí)的事情，放下電話，盡快進(jìn)入放松的狀態(tài)。
�。ㄒ话耍疤幣笥眩瑒�(wù)相下，則得益，相上則損�！�
“與朋友相處，務(wù)必相互謙讓，這樣才會(huì)得益，如果相互競(jìng)爭(zhēng)比較，則會(huì)受損�！�
不光是朋友之間，家人之間、戀人之間都應(yīng)如此，所謂舉案齊眉、相敬如賓。傳習(xí)錄通篇所表達(dá)的不外乎這三個(gè)觀點(diǎn)：心即理、知行合一、致良知。試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)�！K軾《定風(fēng)波·南海歸贈(zèng)王定國(guó)侍人寓娘》，心即理，去除私欲求得內(nèi)心的寧?kù)o。知行合一，天理良知自然展現(xiàn)后的實(shí)踐，實(shí)踐出真知。
致良知，不斷學(xué)習(xí)才知曉良知，知曉良知就要在事事物物上去踐行良知，即“事上磨”，無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
《傳習(xí)錄》讀后感15
侃問(wèn)：“持志如心痛，一心在痛上，安有功夫說(shuō)閑語(yǔ)、管閑事？”
先生曰：“初學(xué)工夫如此用亦好，但要使知‘出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’，心之神明原是如此，工夫方有著落。若只死死守著，恐于工夫上又發(fā)病�！薄秱髁�(xí)錄》
這一段先告訴了我們修行初級(jí)階段怎么去修行，就是你有多渴望去改變自己。儒家講為己之心真切，真是想明白，切是迫切。那你修行之心真了嗎？切了嗎？如果修行真的像心臟疼一樣關(guān)注在心臟上，那么我們修行的速度就會(huì)一日千里。最開始這樣對(duì)我們的修行是有巨大幫助的，因?yàn)槲覀兊男耐夥盘昧恕?/p>
所以《格言聯(lián)璧》才講“收吾本心在腔子里，是圣賢第一等學(xué)問(wèn)”。無(wú)事的時(shí)候，心是安在自己的腔子里的，有事的'時(shí)候，我們外放的時(shí)候，是需要去完成我們想要完成的事情。儒家是入世的學(xué)問(wèn)，我們不可能離開世俗，到遠(yuǎn)離人類社會(huì)的地方去，少不了與人打交道。用心的去做每一件事，投入在當(dāng)下。做完事情的時(shí)候把心收回來(lái)，就是修行，也是收放心。能收能放，才是自如。
剛開始修行的時(shí)候，因?yàn)樾耐夥诺奶昧�，所以要練�?xí)收心。初級(jí)階段過(guò)后就練習(xí)收放心，如果這個(gè)時(shí)候還一直在收心上，就會(huì)從執(zhí)著變成執(zhí)拗。就做不到儒家說(shuō)的允執(zhí)厥中，反而會(huì)耽誤修行。
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