- 《陶行知文集》讀后感 推薦度：
- 讀《陶行知教育文集》有感 推薦度：
- 《陶行知教育文集》的讀書心得 推薦度：
- 相關(guān)推薦
《陶行知文集》讀后感（精選26篇）
認(rèn)真讀完一本著作后，大家心中一定是萌生了不少心得，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編為大家整理的《陶行知文集》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《陶行知文集》讀后感 篇1
陶行知常說：“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大�！薄白鹬貙W(xué)生”，作為教師，對(duì)學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口誅之余，施以體罰，更是辱人之舉。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅于事無補(bǔ)，反教學(xué)生精神倍受刺激，以致他們會(huì)摔破罐，撐破船。陶行知最最反對(duì)體罰，他準(zhǔn)確地說明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時(shí)代的.意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵�！绷P非愛，而是對(duì)學(xué)習(xí)的傷害。作為現(xiàn)代學(xué)校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛力不是武力�！眲�(dòng)武，意味著教師自身的失職。
當(dāng)然，愛不是放縱，愛里有紀(jì)律，愛里有教育。作為現(xiàn)代的教師，在看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，能去及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生才能在承受“師愛”的過程中找到前進(jìn)的路。
老師們，熱愛自己的學(xué)生吧！當(dāng)我們對(duì)學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鐵塊，需要更多的愛去熔煉鍛造呢？當(dāng)一些學(xué)生輟學(xué)，是否反思自己將愛灑向他的心間去了呢？有一個(gè)鄉(xiāng)村女教師為走訪學(xué)生翻山越嶺，不幸摔傷，但第二天又冒雪走訪了，她硬是以滿腔的愛找回20多個(gè)輟學(xué)生。我們能否用自己的愛將孩子牢牢留住，不讓他們流失呢？教師愛學(xué)生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補(bǔ)于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。要注意克服自己情感上的弱點(diǎn)，“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用自己的愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。
《陶行知文集》讀后感 篇2
今年學(xué)校給我們每個(gè)人發(fā)了一本《陶行知文集》，也讓我更加深入地了解到陶行知先生，此前我只零零星星地接觸過陶行知先生的教育思想，不系統(tǒng)不全面。拿到這本書，我便開始讀起來，但自覺并不深入，直到一件事情的出現(xiàn)讓我深深折服于陶行知先生的教育思想中。
有一次早讀，我照常來到班里上課，看到在座位上的兩個(gè)學(xué)生桌子上干干凈凈，什么都沒有放。我心中怒火中燒，就立即呵斥了他們，讓他們抓緊進(jìn)入今日學(xué)習(xí)狀態(tài)。那個(gè)男生切了一聲很不情愿的掏出了書，這讓我心中很疑慮，便悄聲問了另一個(gè)女生，她說他們兩個(gè)剛打掃完衛(wèi)生區(qū)回來。聽到這個(gè)消息，我立即上前摸了他們的小手，下雨天出去值日，小手早已凍得冰涼，剛回到教室還沒緩過來就被我呵斥了一番。我非常愧疚，在班里向他們承認(rèn)了錯(cuò)誤。回到辦公室，手邊恰有陶行知先生的'文集，于是拿起來閱讀，讀到了他在1931年《師范生的第二變——變個(gè)小孩子》里的一段話：“你不可輕視小孩子的情感，他給你一塊糖吃是有汽車大王捐助一萬萬元的慷慨。他放了一個(gè)紙鳶飛不上去，是有齊柏林飛船造不成功的躊躇。他失手打碎了一個(gè)泥娃娃，是有一個(gè)寡婦死了獨(dú)生子那么悲哀。他沒有打著他所討厭的人，便好像是羅斯福討不到機(jī)會(huì)帶兵去打德國一般的慪氣。他受了你盛怒之下的鞭撻，連在夢(mèng)里也覺得有法國革命模樣的恐怖。他寫字想得雙圈沒有得著，仿佛是候選總統(tǒng)落了選一樣的失意。他想您抱他一會(huì)兒而您去抱了別的孩子，好比是一個(gè)愛人被人奪了去一般的傷心�！�
這段話多么好呀，簡直是對(duì)我無聲的譴責(zé)，陶行知先生站在兒童的視角講出了兒童的心聲，也讓我明白自己錯(cuò)在哪里。作為一名老師，我總是著急的否認(rèn)他們，而沒有多多聽聽他們的心聲。愛學(xué)生，就要隨時(shí)隨地了解學(xué)生的感受，善于站在學(xué)生的角度去考慮問題、解決問題。此時(shí)，我不僅是一位老師，還是學(xué)生的朋友，以后我要多站在他們的角度，多傾聽他們的聲音。我也將繼續(xù)閱讀、繼續(xù)進(jìn)行教育實(shí)踐，在陶行知的引領(lǐng)下做堅(jiān)定的自覺學(xué)習(xí)者，提高生命的自覺。
《陶行知文集》讀后感 篇3
作為一名教師，我多次閱讀《陶行知文集》這本書，可每讀一次，都會(huì)有新的體會(huì)和感受，在簡簡單單的字里行間中，我看到了偉大的教育家陶行知先生為了教育而鞠躬盡瘁的身影。
“捧著一顆心來，不帶半根草去”。是什么能讓陶行知先生擁有如此博大的胸懷？“愛”，愛學(xué)生，愛科學(xué)，愛教育，愛真理，愛人民。因?yàn)閻�，才能做到“為了孩子，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做。”因?yàn)閻�，“教師乃一門快樂之事業(yè)”，如孔子，一生誨人不倦，至于發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。我很高興我熱愛教師這一職業(yè)，我也深深地愛著我的學(xué)生。因?yàn)閻�，我的學(xué)生們有的活潑機(jī)靈，有的靦腆內(nèi)秀，有的樂觀開朗，我能在每個(gè)孩子身上發(fā)現(xiàn)他的閃光點(diǎn)，找到他的優(yōu)點(diǎn)和長處，我能為他們所取得的`每一個(gè)進(jìn)步歡呼鼓舞。老師的愛，是公平、公正、真誠的愛，愛每一個(gè)學(xué)生，以耐心、平等、關(guān)心、微笑、解惑、鼓勵(lì)種種方式體現(xiàn)愛，如涓涓細(xì)流，滲透進(jìn)每個(gè)孩子的心靈。
“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”真人，即真、善、美的人。當(dāng)今社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，負(fù)面問題也隨之增加，我們的孩子在人生發(fā)展的道路上，面對(duì)眼前的許多誘惑，會(huì)形成什么樣的人生觀和價(jià)值觀？需要老師及時(shí)幫他們指引方向。我們教師要摘掉“教書匠”這頂帽子，做一名教書育人的教育工作者，就要教會(huì)學(xué)生做真人。
“行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子�！边@句話精辟、生動(dòng)，初讀讓我忍俊不住，細(xì)細(xì)品味下來，卻是感觸良深。想起孩子們講的小故事《小馬過河》，小馬第一次過河，在河邊惴惴不安，老水牛對(duì)它說：“孩子，你過去吧，水淺得很，剛到小腿肚而已。”樹上的松鼠喊到：“危險(xiǎn)，不能過，前兩天我的兄弟就被淹死了�！弊詈�，小馬摸索著自己蹚過了河，水剛好到它的大腿。小馬以自己的行動(dòng)得知它能不能過河的事實(shí)，“知是行之始，行是知之成�！庇辛诵袆�(dòng)，才有知識(shí)，在此基礎(chǔ)上，我們培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
現(xiàn)在，我也走在“行、知、創(chuàng)新”的教育道路上，為了衡量自己是否也在做一個(gè)真人，我會(huì)像陶行知先生所說的每天要四問那樣，問問自己今天進(jìn)步了嗎？
《陶行知文集》讀后感 篇4
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。最近，我閱讀了名著《陶行知文集》，陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。
陶行知，現(xiàn)代著名的革命家、教育家，中國民主同盟主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。他，引領(lǐng)我們學(xué)習(xí)做真人；他，教育我們要有獨(dú)立自主的能力；他，指引我們不斷前進(jìn)。陶行知是“五四”前后中國教育改造的旗手，他堅(jiān)持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。這本書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的.精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今天的中國教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。他的平易近人、熱愛學(xué)生，在書中處處能感受到�！扒Ы倘f教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對(duì)好教師的殷切期望。他對(duì)自身成長提出了四個(gè)問題，叫做“每天四問”。陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處�！�。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。自從閱讀了《陶行知文集》之后，我便不忍釋卷，書中那一個(gè)個(gè)感人的故事吸引著我，那一句句動(dòng)人的名言震撼著我。
“愛滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不僅熱愛兒童，熱愛青少年，而且熱愛教育、熱愛科學(xué)、熱愛真理、熱愛祖國人民、熱愛全人類。“愛”是陶先生一生獻(xiàn)身教育事業(yè)的不竭動(dòng)力，也是他崇高人格的表現(xiàn)。“愛學(xué)生”是教師人格的靈魂。愛心是教育教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，沒有愛心便沒有教育教學(xué)活動(dòng)。作為教師，我很自豪在人生的道路上能用自己無盡的愛為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。
《陶行知文集》讀后感 篇5
工作之余，反復(fù)翻讀《陶行知教育文集》，每次都會(huì)有不同的感悟。
陶行知先生認(rèn)為“生活即教育”。這與當(dāng)今我們正在推行的素質(zhì)教育理念不謀而合，對(duì)實(shí)踐課改有著重要的指導(dǎo)意義。這種理念是在批判傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際、禁錮于書本的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，教育的根本意義是生活的變化，而生活無時(shí)不在改變，那么生活中就無時(shí)不含有教育的意義。這就需要我們做老師的有一顆善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，及時(shí)的觀察，并發(fā)現(xiàn)問題，同時(shí)及時(shí)的做出回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，豐富情感體驗(yàn)，拉近學(xué)習(xí)與生活的聯(lián)系，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
陶行知先生闡述"教學(xué)合一"理論時(shí)指出:"先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。"先生如果只"教"，那學(xué)生就如同一個(gè)機(jī)器般被灌輸知識(shí)，無法調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，獨(dú)立思考更是無從談起。
聯(lián)系我們的教學(xué)，對(duì)于出現(xiàn)的問題，教師應(yīng)該更多的引導(dǎo)，在關(guān)鍵地方給予學(xué)生提點(diǎn)，讓學(xué)生能夠通過自己的努力，找到解決問題的方法，而不是直接把完整的解題過程告訴學(xué)生。因此，教師要把學(xué)生看成學(xué)生的主體和自我發(fā)展的主體，激勵(lì)和組織學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)過程，創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)情境，設(shè)計(jì)一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，自主地發(fā)現(xiàn)和解決問題。學(xué)生在自主探究解決問題的過程中，既加深了對(duì)問題本身的理解和印象，相信在以后碰到同類型問題的時(shí)候，一定也能迎刃而解，起到了觸類旁通的作用；另一方面，也培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維和自主探究能力。對(duì)照一下自己，當(dāng)然與陶先生所言還有相當(dāng)?shù)牟罹�，在今后的教學(xué)中，爭取做到不能注重簡單的知識(shí)傳授，而要重視培養(yǎng)學(xué)生的.能力，努力探究教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法途徑，讓學(xué)生不但獲得豐富的知識(shí)，而且學(xué)會(huì)探究解決新的問題，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、學(xué)會(huì)生存。
陶行知先生的教育思想是寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，是我們學(xué)習(xí)、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題。我們作為新時(shí)代的教師，更要向陶行知先生學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識(shí)，多和學(xué)生們相處，和他們成為親密的好朋友，成為他們心目中優(yōu)秀的老師！陶行知的思想是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續(xù)前進(jìn)、感悟和探索。
《陶行知文集》讀后感 篇6
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。利用假期時(shí)間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益匪淺。
“學(xué)高為師，身正為范”是陶行知先生的一句名言，意即學(xué)高才能為人師，身正才能為人范。他道出了作為一名合格教師，除了要有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，較高的文化水準(zhǔn)外，更重要的是要求教師應(yīng)有良好的道德素質(zhì)。教師的道德品質(zhì)，不僅是規(guī)范自己行為的需要，更重要的是用于教育學(xué)生的需要。教師職業(yè)的特殊在于育人，不僅用自己的學(xué)識(shí)育人，更重要的是以自己的道德育人；不僅通過自己的語言去傳授知識(shí)，而且要用自己的靈魂去塑造學(xué)生的靈魂。
陶行知先生是這么說的，也是這么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，為人民的教育事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。是�。≡趯W(xué)生面前，教師是一個(gè)榜樣，是一本書，是一幅畫，教師良好的人格魅力、高尚的道德風(fēng)尚是影響學(xué)生、教育學(xué)生最重要的因素和力量。學(xué)生的語文學(xué)習(xí)僅僅靠閱讀課本中的文章，閱讀量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀的興趣，增加他們的閱讀量，提升他們的閱讀能力，我始終在不斷摸索、嘗試：
（1）、給他們推薦好書，甚至到少兒圖書館給他們借書，而且當(dāng)前暢銷的兒童讀物，適合青少年的優(yōu)秀書刊，我都買來或借來讀，以求和孩子們找到共鳴，有共同談?wù)摰脑掝}。這樣一來，孩子們感覺老師和他之間的距離在縮小，在班級(jí)中掀起了一股讀書的.熱潮，互相“攀比”，看誰讀得書多。借機(jī)開展讀書交流會(huì)、討論會(huì)，使讀課外書常態(tài)化、自覺化。
�。�2）誦讀經(jīng)典的古詩文。老師教學(xué)時(shí)的出口成章，讓學(xué)生深深地折服，發(fā)自內(nèi)心想像老師一樣多背古詩文，自主學(xué)習(xí)自然就落到了實(shí)處。在作業(yè)不多的情況下，堅(jiān)持每周背誦2—3首古詩，積累內(nèi)化。
（3）優(yōu)秀的名家名篇，不是太深?yuàn)W難懂的鼓勵(lì)學(xué)生背誦。如朱自清的《春》，“小草偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的�！�
那清新的文字，詩一般的筆調(diào)，背著背著，學(xué)生就完全融入了這充滿生機(jī)和活力，充滿希望的春天里。
《陶行知文集》讀后感 篇7
拿到《陶行知文集》這本書的時(shí)候，有些犯難情緒。因?yàn)椴恢搹哪膬喝胧�。于是就翻開了目錄，立刻地，就被《師范生第二變——變個(gè)小孩子》這個(gè)題目所吸引。
“不可忽視小孩子的情感”，當(dāng)此句躍入眼簾時(shí)，我陷入了沉思，思緒也不由千回百轉(zhuǎn)，那一幕幕、一句句不由在腦海中回蕩：每當(dāng)下課后，孩子總愛圍在身邊，頂著那一張張無與倫比的燦爛笑臉，連太陽都為之失色。他愛說笑話給你聽，希望換得你的一笑；他愛為你捏肩捶背，換得一句輕聲的“謝謝”，然后再歡呼雀躍般的回句“不用謝”；他愛興奮地向你展示他在生活中點(diǎn)滴的'成果，希望聽到你的一句贊美：“你真是了不起！”；他愛向你報(bào)告同學(xué)們之間發(fā)生地你再三禁令的小事，希望你賦予他神圣的職責(zé)；他愛將自己帶來的水果與你分享，眨著明亮的眼睛期待你能接受；他愛不厭其煩地向你介紹著家庭成員最近的動(dòng)向，以期你對(duì)他有更深層的了解。他愛，在他犯了錯(cuò)被批評(píng)后，滴落下悔恨的眼淚，再伴上一句深切的懺悔：“老師，我知道錯(cuò)了。”以期得到你的原諒，然后轉(zhuǎn)身，又是一片歡聲笑語。
可是，每當(dāng)在短暫的課間休息時(shí)間里，我們總是埋首于作業(yè)堆中，或者在訓(xùn)斥那幾個(gè)“慣犯”。所以，當(dāng)他要說笑話時(shí)，一句“下次吧”，凍結(jié)了孩子的笑顏；當(dāng)他給你水果時(shí)，你的拒絕接受讓他心傷；當(dāng)他......總之，他們的滿腔熱情總是被我的敷衍而大打折扣。其實(shí)，孩子的心思很單純，是希望與你多親近，而我們不停歇的腳步，讓他們抓不住，于是，距離就越拉越遠(yuǎn)，也許，長此以往下去，孩子再也無法懷有當(dāng)初的盛情。
如若，放慢腳步，降低身姿，變成他們中的一員，也許，學(xué)校將成為師生共同的樂園。
《陶行知文集》讀后感 篇8
讀完這篇文章后，我不免為這樣一所小學(xué)校叫好，因?yàn)椤斑@個(gè)學(xué)校不但教學(xué)生讀書，并且教學(xué)生做事�！�
即使是現(xiàn)在，在人們的觀念中，還是以為學(xué)校就是學(xué)生讀書的地方，教他們做事，學(xué)生家長也認(rèn)為沒有這種必要，只是認(rèn)為在這里能夠接受知識(shí)即可，這里所講的知識(shí)，主要是講書本知識(shí)。而燕子磯小學(xué)，卻在短短的半歲時(shí)間內(nèi)，使學(xué)生從原來的七十人，加到一百二十四人。思考其原因，我想是因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)了一些合乎生活需要的學(xué)問，學(xué)生在學(xué)校里既然肯做事了，會(huì)做事，在家里也肯做事，會(huì)做事了，自然也贏得了家長對(duì)他們辦學(xué)理念的認(rèn)可，所以這所學(xué)校在短時(shí)間內(nèi)規(guī)模擴(kuò)大也應(yīng)是在情理之中的`。
燕子磯坡上因?yàn)榻?jīng)常有人倒垃圾，很不干凈，丁超校長就領(lǐng)學(xué)生們把所有的垃圾掃除一空。村民不知道衛(wèi)生，仍是時(shí)常把垃圾倒在這個(gè)地方，但村民只要往這里倒，他就會(huì)去打掃，村民倒一回，他就打掃一回，后來，鄰居竟然也責(zé)備起往這里倒垃圾的人了，燕子磯也就從此干凈了。
看到這兒，我不禁對(duì)丁校長的行為豎起了大拇指。對(duì)于村民們亂倒垃圾的行為，他既沒有抱怨，抱怨他們素質(zhì)差，不懂得講衛(wèi)生，也沒有在那里豎一塊“此地禁止亂倒垃圾”的牌子。他采用的方式是別人倒我就掃，正是這種無聲的舉動(dòng)影響了村民，使他們自己在內(nèi)心意識(shí)到自己行為的不當(dāng)，后來形成了村民自覺維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生的情形。
“潤物細(xì)無聲”，在無聲之中他的這種行為影響地也不僅僅是燕子磯小學(xué)的師生了，而且影響了村民，讓一種好的行為影響到周圍所有的人。
是呀，當(dāng)我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)與我們的理想不一致的時(shí)候，與其抱怨，不如放平自己的心態(tài)，通過自己的行動(dòng)努力去改變。
《陶行知文集》讀后感 篇9
好書就是好人生的導(dǎo)師，它時(shí)時(shí)處處都在啟導(dǎo)著你的人生，為你披荊斬棘；為你鋪路建樹；為你剔除人生的“棘”。人離開了好書就是放棄了追求好人生，放棄了向往新未來，就等于放棄了鮮活的生命。
與好書形影不離的人就會(huì)遠(yuǎn)離貪心，不再自命不凡，而是大智若愚。有好書相伴的人生，更會(huì)因物質(zhì)世界中的貧乏，才恰恰可能在其心靈世界中謹(jǐn)慎地恪守著己欲，竭力使其欲望與能力相平衡，不貪欲；對(duì)其喜好的事物更具持久性，見異思遷的可能性就很小；由于物質(zhì)的欠缺而更接近靈魂深處，并因生活中點(diǎn)滴獲得而對(duì)命運(yùn)多一份誠謝，從而更能保持一份難得的內(nèi)心的感恩、寧靜與平和；從而認(rèn)真做事，規(guī)矩做人，成就好人生。
蘇東坡詩曰：“舊書不厭百回讀”，這“舊書”就是讀書人最心愛的書，是讀過不知多少回的書，也就是能給人的靈魂乃至人生以啟迪，并成就好人生的好書。
我早已深切地感悟到一本好書對(duì)人生是多么重要。在臨大學(xué)畢業(yè)之際，《陶行知文集》就成為指明我迷茫心路，乃至成就而今好人生的`一本好書。從那時(shí)，我就走出了困惑中的我，清除了前行的屏障，改變了人生的追求，頑強(qiáng)地直面挫折，不斷走向一條鮮亮的人生之路。
當(dāng)我在從教生涯中一次次遇到困難時(shí)，每每想起了偉大的人民教育家陶行知先生的哲理明言：千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人；千教萬教，教人求真……我百讀不厭，津津樂道。正是它改變了我的追求，改變了我的人生。
正是這本書，我才理清了人生之路；正是這本書，我才看清了人生之望；正是這本書，我才揚(yáng)起了人生之帆；正是這本書，才成就了我好人生。這本好書就是我美好人生的導(dǎo)師，是這本好書為我點(diǎn)起了一盞好人生之光明永恒的燈。
好書，就是好人生的導(dǎo)師！
《陶行知文集》讀后感 篇10
偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“教師進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河，需要許多小的溪流來滋養(yǎng)它，教師要常讀書，平時(shí)積累的知識(shí)越多，上課就越輕松。
偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“教師進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河，需要許多小的溪流來滋養(yǎng)它，教師要常讀書，平時(shí)積累的知識(shí)越多，上課就越輕松�！�
這句話不正道出了讀書的重要性、學(xué)習(xí)的重要性嗎？作為教師的我們雖然現(xiàn)在正處于假期的狀態(tài)，但是我們的學(xué)習(xí)并沒有因此而停止。利用這個(gè)假期，我讀了《陶行知文集》，讓我獲益匪淺。越是走近陶行知先生，越是感覺到他對(duì)教育事業(yè)的執(zhí)著與熱愛，越是欽佩他的教育思想的深邃，越是感動(dòng)于他人格的偉岸。
這本書讓我印象最深刻的就是:
一、陶行知的生活教育論。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會(huì)原來就有的，那么生活便是教育，所謂“過什么生活便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育。”
陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的，以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。生活教育他教人做人，要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康，他反對(duì)殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展是多么的重要。現(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識(shí)與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀”目標(biāo)上取得和諧發(fā)展。
二、在教學(xué)中要“教學(xué)做合一”。什么是教學(xué)合一，所謂的教學(xué)合一:第一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；第二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子；第三、先生須一面教一面學(xué)。第一種和第二種理由要說先生的教要和學(xué)生的學(xué)相聯(lián)絡(luò)；第三種理由是說先生的教要和先生的.學(xué)相聯(lián)絡(luò)。這里的先生指的就是我們現(xiàn)在的教師，教師不能一味地只顧自己的教，讓學(xué)生去跟著自己的節(jié)奏步調(diào)走，而忽略了學(xué)生的學(xué)。好的教師應(yīng)該是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來，引導(dǎo)學(xué)生教他自己找出解決問題的方法，并且能夠利用這種方法去解決別的問題，這樣學(xué)生才能探知識(shí)的根源，求知識(shí)的歸宿，對(duì)于世間一切真理，不難取之無盡，用之無窮了。另外教師除了要教學(xué)生學(xué)，自己也要不斷的去學(xué)習(xí)，讓自己擁有無盡的寶藏，才能讓學(xué)生擁有更多的知識(shí)，才能使自己的教學(xué)充滿活力，不枯燥。就像孔子說的:要學(xué)而不厭，才能誨人不倦。
“教學(xué)做合一”是生活教育理論的方法論。這一方法論是陶行知在杜威“做中學(xué)”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考得出的。陶行知認(rèn)為，也只有了教學(xué)做合一的方法論，“生活即教育”和“社會(huì)即學(xué)�！辈拍軌蚓哂锌刹僮餍�。教學(xué)做合一則解決了當(dāng)時(shí)中國教育與實(shí)際生活相脫離的問題，以及將教、學(xué)、做三者分離的教育狀況，而是將勞力與勞心相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了教、學(xué)、做三者合一的目標(biāo)。
三、“沒有愛，就沒有教育”，這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名教師，沒有對(duì)學(xué)生的愛、沒有對(duì)教育事業(yè)的愛是無法教育好學(xué)生的。對(duì)學(xué)生的愛是教師高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對(duì)待他們，使他們與自己越來越貼近。教師如果缺少對(duì)學(xué)生的愛，那么教學(xué)也會(huì)缺少激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。教師愛學(xué)生，才有教育，學(xué)生愛教師，才能教育產(chǎn)生效果。那么作為一名教師，我們應(yīng)當(dāng)怎樣實(shí)踐愛的教育呢？“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大。”陶行知先生認(rèn)為，作為教師，對(duì)學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。但是，尊重不是放縱，愛里要有嚴(yán)，尊重里要有教育。當(dāng)看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，教師要及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)，讓學(xué)生在承受師愛的過程中找到正確前進(jìn)的路。由此我認(rèn)為，我們現(xiàn)代教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色。不僅成為學(xué)生的知識(shí)傳授者，更是成為學(xué)生心靈的慰藉者，成為學(xué)生的“心靈雞湯”。
俗話說的好:“學(xué)無止境”。作為一名新時(shí)代的教師，我們更應(yīng)該不斷地去學(xué)習(xí)，不斷地去深造，積累更多的知識(shí)去提升自己的教育素養(yǎng)、學(xué)習(xí)教育的真正內(nèi)涵、學(xué)習(xí)這些教育大家的教育真諦。
《陶行知文集》讀后感 篇11
這個(gè)暑假我讀了《陶行知文集》，里面的內(nèi)容讓我深有感觸，很多觀點(diǎn)和我們的教學(xué)緊密相連，而且講的非常的確切和適用，雖然時(shí)過境遷，但這本書的教育思想、理論觀點(diǎn)對(duì)今天的教育教學(xué)仍有重要的指導(dǎo)意義，讀完這本書我感覺收獲很大。
比如這篇《教學(xué)合一》，陶行知先生認(rèn)為有三個(gè)理由：第一、先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。想到自己的教學(xué)課堂，深感慚愧�！叭绻惆粗u脖子喂米給雞吃，它會(huì)掙扎著不肯吃，如果你松開雞，它就會(huì)自己主動(dòng)去吃米”，教師讓學(xué)生的主體意識(shí)體現(xiàn)的越充分，學(xué)生參與學(xué)習(xí)的自覺性就越大，學(xué)習(xí)效果就越好。
第二，“先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。每個(gè)班級(jí)或多或少都有一些學(xué)生學(xué)習(xí)上“苦惱太多”的學(xué)生，他們大多數(shù)是因?yàn)椴幌矚g這一門學(xué)科，不喜歡教這門學(xué)科的老師。盡管我不完全茍同“沒有教不好的學(xué)生，只有教不好的老師”，但老師如果不了解學(xué)生的學(xué)情，不關(guān)注學(xué)生的情緒變化，不及時(shí)對(duì)自己教學(xué)做調(diào)整和改進(jìn)的話，他肯定是“教不好的老師”，新課程要求我們“因材施教”，這需要我們?nèi)缣障壬哉J(rèn)真去思考如何“讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子”。
第三，“先生須一面教一面學(xué)”。在當(dāng)今這個(gè)日新月異的科技信息時(shí)代，知識(shí)更新周期不斷縮短，每個(gè)人都需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)。一個(gè)有著廣博知識(shí)的老師，可以讓課堂更加精彩、有趣。做一個(gè)學(xué)習(xí)型的老師，多學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)理論，多拓寬自己的知識(shí)面，甚至在某些方面，學(xué)生可以成為我們的“老師”我們要學(xué)生“終身學(xué)習(xí)”，我們更要在“終身學(xué)習(xí)”方面身體力行。言而總之，教學(xué)合一就是學(xué)生樂學(xué)，教師樂教，教學(xué)相長。只有做到教學(xué)合一，我們的教育才是真正的教育，我們的.教學(xué)才是真教實(shí)學(xué)。
比如《活的教育》是尊重學(xué)生個(gè)性、發(fā)展學(xué)生特長的教育。陶先生深信小孩子是有能力的，即使差一點(diǎn)，也可以去鍛煉，本領(lǐng)是鍛煉出來的。為了使有特殊才能者的幼苗不致枯萎，陶先生認(rèn)為“我們就要順著他這種天然的特性，加以極相當(dāng)?shù)妮o助和引導(dǎo)，使他一天天進(jìn)步，萬不能從中有所阻礙或停滯，不使進(jìn)步，把它束縛起來�！倍盎畹慕逃钡囊髣t是：
�。�1）“要用活的人去教活的人�！�
�。�2）“要拿活的東西去教活的學(xué)生�！�
�。�3）“要拿活的書籍去教小孩子�！�
陶先生說：“要用活的人去教活的人�！边@就要求在課堂教學(xué)中要以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，煥發(fā)師生的活力，發(fā)展智力，提高能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，塑造完整健全的人格。首先要煥發(fā)師生的學(xué)習(xí)活力。課堂教學(xué)中最具活力和影響力的因素是人的因素，只有同時(shí)煥發(fā)師生的生命活力，才能有利于學(xué)生的培養(yǎng)和發(fā)展。其次，“師生”和諧，充分參與。在教學(xué)中，我們應(yīng)努力創(chuàng)設(shè)一種民主、平等、融洽、和諧的氛圍和條件，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，使師生之間、生生之間相互配合，共同完成教與學(xué)的任務(wù)。“師生”和諧的關(guān)鍵是師生情感的溝通和交融，而情感因素正是人們接受信息渠道的“閥門”。因此，活的教育應(yīng)當(dāng)是師生共同參與、相互作用，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的過程。再次，自主、合作、探究結(jié)合。心理學(xué)家奧托指出：“我們所有的人都有驚人的創(chuàng)造力。”人的創(chuàng)造潛能，僅僅是每個(gè)人展現(xiàn)的形態(tài)、程度、質(zhì)量不同而已�；畹慕逃捅仨氉寣W(xué)生在自主、合作、探究相結(jié)合的思想主導(dǎo)下，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)，讓課堂學(xué)習(xí)成為孩子們自主展現(xiàn)自己自尊、自信、自強(qiáng)、自創(chuàng)的人格精神的平臺(tái)。
陶先生說：“拿活的東西去教活的學(xué)生。”“要拿活的書籍去教小孩子。”那我們?cè)诮虒W(xué)中首先要積極挖掘教材“活的因素”，教材本身容納著無窮無盡的人類智慧，我們要復(fù)活教材中原先就是活的西，挖掘教材活的因素，把枯燥的文字表達(dá)為一種活生生的、形象具體化的東西才能符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，為學(xué)生所接受。
因此在備課中，就要研究如何把教材中抽象的變?yōu)榫唧w的，無聲的變?yōu)橛新暤模o態(tài)的變?yōu)閯?dòng)態(tài)的，把教材中能夠反映“變化”的內(nèi)容，用生動(dòng)的畫面去勾勒。其次要了解學(xué)生實(shí)際，分層次備課。陶行知先生認(rèn)為，我們教育兒童，就要以兒童的力量為轉(zhuǎn)移。有的兒童天資很高，他的需要就大些；有的兒童天資很鈍，他的需要就小些。因此備課中首先需調(diào)查學(xué)生的實(shí)際能力，調(diào)查他們學(xué)習(xí)上的差異，在吃透教材和學(xué)生的實(shí)際后備課，并且要按學(xué)生能力差異分層次備課。分層備課不僅體現(xiàn)了活的教育思想，而且堅(jiān)持面向全體學(xué)生，把實(shí)施素質(zhì)教育落到了每個(gè)具體的教育對(duì)象。分層備課，要研究不同認(rèn)識(shí)層次，不同個(gè)性特點(diǎn)兒童的“個(gè)性差異”，按他們的需要備課，這是“活的教育”對(duì)我們備課的更高要求。細(xì)細(xì)體會(huì)和理解陶先生關(guān)于活教育的的要求的論述，我們更要做到相信自己的教育對(duì)象是有生命、有思想、有個(gè)性的活生生的人，不能把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)的容器，進(jìn)行填鴨式、注入式教育。
讀了《陶行知文集》，我們深深感到陶行知先生的教育思想是留給后人極其寶貴的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富。在我國教育和改革不斷發(fā)展的今天，愈來愈顯示著它永恒的價(jià)值和強(qiáng)大的生命力，陶行知的教育思想、理論和實(shí)踐對(duì)于我們今天的教育教學(xué)仍有重要的指導(dǎo)意義，深入學(xué)習(xí)陶行知先生的教育思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在今后的教育教學(xué)實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展是我們義不容辭的責(zé)任。
《陶行知文集》讀后感 篇12
生活在災(zāi)難深重的半殖民、半封建的舊中國的陶行知先生，不愧為是一位偉大的教育實(shí)踐家和偉大的實(shí)踐教育家，他畢生致力于人民的教育事業(yè)，為改革中國教育，創(chuàng)立適合中國國情的"生活教育"的理論體系，作出了卓越的貢獻(xiàn)。
雖然時(shí)代在進(jìn)步，教育在發(fā)展，但是你會(huì)發(fā)現(xiàn)陶行知的教育思想，至今仍閃耀著奪眼的光芒，具有十分重要的現(xiàn)代價(jià)值。當(dāng)我第一眼翻看書本的時(shí)候才知道原來本書都是陶行知以信件的形式跟其他友人探討教育而留下的寶貴資料，有種重現(xiàn)當(dāng)時(shí)陶先生為教育事業(yè)憂心忡忡的心，也讓我們讀者深切的感受到陶先生對(duì)教育事業(yè)的貢獻(xiàn)和親力親為。
書里有設(shè)計(jì)到陶先生對(duì)新中國成立后教育的發(fā)展的看法、有對(duì)如何創(chuàng)辦學(xué)校的建議、有對(duì)發(fā)展平民教育的肯定，在這里我主要談?wù)剷械囊恍└易陨斫處煱l(fā)展有關(guān)的感想。
1919年2月，陶先生研究了當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)狀，把教師分為大致三種。第一種教師：只會(huì)教書。這種教師把學(xué)生當(dāng)成了書架子、字紙蔞，書上的東西一鍋兒往學(xué)習(xí)腦袋里裝；第二種教師：教學(xué)生。這種教師所注意的中心已從書本移到學(xué)生上，果然比第一種好，是一種進(jìn)步，然而學(xué)生仍然是被動(dòng)地學(xué)習(xí)，被動(dòng)地接受知識(shí)；第三種教師：教學(xué)生學(xué)。這種教師要教會(huì)學(xué)生去探索知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿。要學(xué)生學(xué)得"自得"，學(xué)得"自動(dòng)"。對(duì)照每一位教師，自己屬于哪一種教師呢？的確值得大家深思一番。而這一點(diǎn)學(xué)軍中學(xué)的老師做的甚好，一個(gè)學(xué)生不知道原理他不肯就這么死記硬背，他非要打破沙鍋問到底，再者是老師也有一定要教學(xué)學(xué)生如何學(xué)習(xí)的沖勁，他們也不屑于只教學(xué)生知識(shí)點(diǎn)，他們課堂貫穿的更多的事知識(shí)學(xué)習(xí)的方法，這樣一來學(xué)生的學(xué)習(xí)的掌握自然很快，要是以后我們的學(xué)生沒有強(qiáng)烈的求知欲，那我們?cè)撊绾尾僮�？這個(gè)需要我們?nèi)ズ煤蒙钏肌?/p>
陶先生又說：教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子。教師不能只管自己教，要讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子。要學(xué)生怎樣學(xué)就須怎樣教；學(xué)得多教得多；學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快；學(xué)得慢教得慢。陶先生這一思想不也就是我們所要倡導(dǎo)的——"因材施教"嗎？。而我們現(xiàn)今的教育，特別是高中階段主要就是為了高考，無法做到全面的'素質(zhì)教育，所以我們的因材施教也只能是高考方面的因材施教，所以依據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度，可以適當(dāng)?shù)膭澐謳讉�(gè)行政部，讓弱的學(xué)生接受慢進(jìn)度的教學(xué)，課后完成更加基礎(chǔ)的習(xí)題，而學(xué)習(xí)能力好的同學(xué)自然是進(jìn)入快節(jié)奏的班級(jí)，因?yàn)闀旧系闹R(shí)已經(jīng)無法滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的渴望了。在這里我們要跟家長溝通好，學(xué)習(xí)能力差的孩子放在快節(jié)奏的環(huán)境里只是越學(xué)越?jīng)]樂趣，最后喪失學(xué)習(xí)興趣，在慢節(jié)奏的班級(jí)里不代表孩子差，而只是一個(gè)過渡。
在"教學(xué)合一"的理論中，陶行知先生還強(qiáng)調(diào)：先生不僅要拿教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。他認(rèn)為，教師不是販買知識(shí)的，教師自己的知識(shí)也會(huì)陳舊的，自己也要進(jìn)步。一方面教師要指導(dǎo)學(xué)生，另一方面都是也要不斷研究學(xué)問，就能時(shí)常找到新理。陶行知這一思想不也就是我們今天所倡導(dǎo)的教學(xué)應(yīng)該是——"教學(xué)相長"嗎？。
陶行知的"教學(xué)合一"的教改思想，強(qiáng)調(diào)的就是師生之間的互動(dòng)，是在他杜威教師那種以"學(xué)生為中心"的教育思想基礎(chǔ)上的新的突破，這對(duì)于指導(dǎo)我們的教育教學(xué)具有非常重要的意義。
陶行知的教育理論很值得我們教師反復(fù)斟酌，我想每次閱讀都會(huì)帶給我們?nèi)碌母形颉?/p>
《陶行知文集》讀后感 篇13
偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“教師進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造的時(shí)間好比一條大河，需要許多小的溪流來滋養(yǎng)它，教師要常讀書，平時(shí)積累的知識(shí)越多，上課就越輕松�！边@句話道出了讀書的重要性，尤其是對(duì)于教師，讀好書更為必要。
最近我研讀了《陶行知文集》，受益匪淺。陶行知先生，中國現(xiàn)代史上一名偉大的“人民教育家”，創(chuàng)立了許多精辟的教育新理論、新觀點(diǎn)和新方法，陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。我們可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。其中，他提出的現(xiàn)代有效教學(xué)理論，值得我們借鑒。
“沒有愛，就沒有教育”，這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，積極倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，他對(duì)教育事業(yè)的熱誠與激情，帶給了我很深的觸動(dòng)。作為一名教師，沒有對(duì)學(xué)生的愛、沒有對(duì)教育事業(yè)的愛是無法教育好孩子的。對(duì)孩子的愛是教師高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對(duì)待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一步施教無不浸透著期望和成功的喜悅。教師如果缺少對(duì)學(xué)生的愛，那么教學(xué)也會(huì)缺少激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引孩子的技巧。
什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義�！奔热簧罱逃侨祟惿鐣�(huì)原來就有的，那么生活便是教育，所謂“過什么生活便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育�！彼�指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)。”生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物�！敖逃母疽饬x是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。”“教育是力的表現(xiàn)或變化。世界是力創(chuàng)造的，所以解決困難也必須拿力來才行。”“手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始，手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。”……這些陶行知親自闡述的.教育思想，讀來耐人尋味，讓我明白了教育要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活，學(xué)生的潛能是無限的，需要挖掘的，教學(xué)生死的知識(shí)，不如讓學(xué)生自己從實(shí)踐中去領(lǐng)悟。
總之，陶行知先生的生活教育思想是極為深邃和豐富的，是寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，是我們學(xué)習(xí)、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題，是創(chuàng)造型教師及專業(yè)發(fā)展義不容辭的責(zé)任。我們作為新時(shí)代的教師所要學(xué)習(xí)和所要做的也是多方面的。我作為一個(gè)教師，更要向陶行知先生學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識(shí)，多和學(xué)生們相處，和他們成為親密的好朋友，成為他們心目中優(yōu)秀的老師！
陶行知的教育思想是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續(xù)前進(jìn)、感悟和探索……
《陶行知文集》讀后感 篇14
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。假期之中，我閱讀了名著《陶行知文集》，陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。我們可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。
一、實(shí)施愛的教育
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實(shí)寫照。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時(shí)時(shí)感覺到。老師對(duì)后一進(jìn)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的`信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。
在愛的教育中，培養(yǎng)學(xué)生愛的情感，用愛的情感幫助學(xué)生塑造人格。如開展“我與父母通信”活動(dòng)，使學(xué)生們感受父母的愛，從而培養(yǎng)學(xué)生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。
二、實(shí)施生活教育
陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內(nèi)容。他的生活教育從內(nèi)容上看是動(dòng)態(tài)的，隨環(huán)境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論“教的法子根據(jù)學(xué)的法子：學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎么做．就怎么學(xué)，就怎么教”，而教學(xué)的中心是“做”即實(shí)際生活。
基于這樣的認(rèn)識(shí)，我把日常的教育和教學(xué)都要和社會(huì)生活結(jié)合起來，在課堂教學(xué)中，書本知識(shí)要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國家的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的成就和豐富多彩的社會(huì)文化生活。這樣，不僅使學(xué)生開闊了眼界，書本上的知識(shí)活了起來，而且引發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。在課外，指導(dǎo)學(xué)生開展各種活動(dòng)，如學(xué)生自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，歌頌社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就；學(xué)生們自編小報(bào)，自己寫稿，自己設(shè)計(jì)版面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學(xué)生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動(dòng)，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排，都力求收到盡可能好的實(shí)效。
三、實(shí)踐創(chuàng)新教育
創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學(xué)思想，它只有化作具體的教育教學(xué)的操作方法才能夠?qū)崿F(xiàn)。但教育教學(xué)無定法，因此它又是一個(gè)長期的實(shí)踐過程。為此，今后我更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念，提高實(shí)施素質(zhì)教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì)，求真求實(shí)求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛崗、師德高尚、業(yè)務(wù)精良、創(chuàng)新務(wù)實(shí)的教師，為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的“五大解放”的思想，可以采用的做法是：
1、解放學(xué)生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們?nèi)タ瓷鐣?huì)、看自然、看生活；
2、解放學(xué)生的雙手——使他們閑置的雙手動(dòng)起來，去做事情，做到“學(xué)做合一”；
3、解放學(xué)生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動(dòng)腦筋，積極思維，學(xué)會(huì)思維；
4、解放學(xué)生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由；
5、解放學(xué)生的空間——除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會(huì)，接觸自然，給他們廣闊的天地。
陶行知教育思想是寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，是我們學(xué)習(xí)、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題，是創(chuàng)造型教師及專業(yè)發(fā)展義不容辭的責(zé)任。
《陶行知文集》讀后感 篇15
“沒有愛，就沒有教育”前蘇聯(lián)馬可連柯道出了陶行知教育的真諦�！芭踔活w心來，不帶半根草去”，“為一大事來，為一大事去”是陶行知對(duì)教育無限的愛的最真實(shí)的寫照�！澳愕慕瘫尴掠型咛�，你的冷眼中有牛頓，你的譏諷中有愛迪生，你別忙著把他們趕跑。”是陶行知對(duì)我們教師和家長的良言忠告。教師對(duì)學(xué)生的愛能夠營造出和諧、親切、溫馨而且樂觀向上師生關(guān)系。陶公“四塊糖果”的故事一直深深地印在我的心里，即被陶公那博大的胸懷和睿智的教育機(jī)智深深地折服，更由衷地敬佩先生對(duì)學(xué)生的那種信任和尊重，也就是那種對(duì)孩子深深的愛。
陶先生任育才小學(xué)校長時(shí)，一天，他發(fā)現(xiàn)學(xué)生王友用泥塊砸同學(xué)，他當(dāng)即斥止了王友，并令他放學(xué)時(shí)到校長辦公室。放學(xué)后陶先生來到校長室，見王友已經(jīng)等在門口。陶行知立即掏出一塊糖果送給他：“這是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)槟惆磿r(shí)來到這里，我卻遲到了�！碑�(dāng)王友懷疑地接過糖果后，陶行知又掏出一顆糖果放到他手里：“這也是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)楫?dāng)我不讓你再打人時(shí)，你立即就住手了�！苯又招兄痔统龅谌龎K糖果塞進(jìn)王友手里：“我調(diào)查過了，你砸他們，是因?yàn)樗麄兤圬?fù)女學(xué)生。這說明你很正直，有跟壞人作斗爭的勇氣�！蓖跤芽蘖耍骸澳愦蛭覂上掳�，我錯(cuò)了，我砸的不是壞人，是我的同學(xué)啊······”陶先生滿意地笑了，他隨即掏出第四塊糖果遞過去：為你正確認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，我再勵(lì)你一塊糖果······我的糖果發(fā)完了，我看，我們的談話也該結(jié)束了。
每當(dāng)我們遇到學(xué)生打架事件時(shí)，我們是否會(huì)有這樣的胸襟和機(jī)智來面對(duì)我們的學(xué)生呢？在我的印象中，我們自己每每遇到這種情況時(shí)，更多的是對(duì)孩子的說教，有時(shí)甚至?xí)遣环智嗉t皂白地一頓指責(zé)和數(shù)落。根本無法引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，無法達(dá)到教育轉(zhuǎn)化的目的。我們的學(xué)生在這種說教中也形成了的是一種等待和應(yīng)付，等待著老師劈頭蓋臉的批評(píng)后的一句“你錯(cuò)了嗎？”學(xué)生會(huì)應(yīng)付式地、高興地回答“我錯(cuò)了。”“以后還會(huì)不會(huì)這樣？”“不會(huì)了。”跟小朋友說“對(duì)不起”。犯錯(cuò)的孩子會(huì)在心里長長地舒口氣，興高采烈地對(duì)被欺負(fù)的.孩子說對(duì)不起。開心地走出這說教的大門，回到教室去，繼續(xù)著自己快樂的游戲。這樣地說教有沒有用呢？各位老師心里很明白，也許第二天孩子還會(huì)繼續(xù)著他欺負(fù)學(xué)生的游戲，老師又會(huì)繼續(xù)著自己的說教，實(shí)在沒轍了就請(qǐng)父母。其實(shí)，在我們的教育中，面對(duì)我們的學(xué)生，我們要賦予更多的耐心、細(xì)心和愛心。對(duì)孩子們要曉之以理，動(dòng)之以情，循循誘導(dǎo)，讓孩子們自己一步步認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，將我們以往的批評(píng)，指責(zé)，抱怨換成欣賞，啟發(fā)，激勵(lì)。
教師沒有愛，教學(xué)就會(huì)沒有動(dòng)力。沒有課堂上的師生之間的心與心的相通，情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需要的智慧和吸引學(xué)生的技巧�！霸谖业慕逃�，小孩和青年是最大的，比什么偉人都要大”，陶公親切地稱學(xué)生為他的“愛人”。心中有學(xué)生，心中就會(huì)有愛，有愛的課堂總是那樣地親切、和諧；有愛的課堂總是那樣的美，那樣地能吸引老師和孩子。民主的愛，智慧的愛，公平的愛，會(huì)讓教師收獲到許多意想不到的結(jié)果�！皼]有愛的教育將會(huì)使之枯燥，像山泉枯竭一樣。”從小沐浴在愛中的孩子他以后給予人家的也是愛。只有愛的教育，才會(huì)讓孩子在充滿陽光的道路上成長；只有愛的教育，才會(huì)使孩子身心健康發(fā)展。愛是教育的基礎(chǔ)，愛是教師的職業(yè)情感，愛就是理解、尊重、信任與公正、賞識(shí)。
培根說：“讀書使人充實(shí)；人的才智一旦遇到窒礙，讀書則可使人順暢�！保瑥摹短招兄逃募分�，可以讀出人生哲理，教育智慧；然而我想讀出更多的是心靈的共鳴、靈魂的回音。
《陶行知文集》讀后感 篇16
第一次讀《陶行知文集》時(shí)我還是個(gè)大學(xué)生，帶著對(duì)教師生涯的美好憧憬和滿腔熱情認(rèn)真地讀了一遍�！芭踔活w心來，不帶半根草去”，陶行知先生把真誠的愛獻(xiàn)給了他熱愛的教育事業(yè)，把愛灑向每一個(gè)學(xué)生。“愛滿天下”更是他一生奉行的格言。如今在日常的教學(xué)工作中，我對(duì)這些話有了更深刻的理解。再讀《陶行知文集》，我不忍釋卷，書中的一個(gè)個(gè)故事、一句句名言，引導(dǎo)著我反思，啟發(fā)著我思考。教導(dǎo)著我對(duì)學(xué)生應(yīng)有一顆愛心，要愛得真誠，愛得真心，要讓學(xué)生看得見，摸得著，感覺得到。陶先生特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”，教師對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)是公正的，對(duì)學(xué)困生更要傾注真誠的愛心，讓學(xué)生在愛的溫暖中自我涅槃。
愛是打破偏見，尊重孩子
偏見，就像一座大山，壓在孩子的頭上，任憑怎么努力都無法搬開，孩子最后自我放棄，自動(dòng)把自己歸入壞孩子陣營。作為教師的我們，一定要打破心中的成見，懷著滿腔的愛去發(fā)現(xiàn)孩子的閃光點(diǎn)。正如陶先生所說“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏諷中有愛迪生，你別忙著把他們趕跑。”電影《哪吒之魔童降世》里的哪吒，一出生就被貼上妖怪的標(biāo)簽，即使他斬妖除魔并救人于危難，換來的卻是嘲笑。于是他破罐子破摔，大搞破壞�？伤苍绱颂煺鏌o邪，和小妹妹踢毽子，笑得那么干凈陽光。他渴望被贊美，被尊重，卻一次次落空。偏見和定義，最為傷人。生活中，作為教師的我們也曾不自覺地如陳塘關(guān)百姓一樣，用批評(píng)指責(zé)的方式對(duì)待班級(jí)的熊孩子，在孩子屢屢犯錯(cuò)后形成一個(gè)刻板印象，一犯錯(cuò)就是指責(zé)和數(shù)落，根本無法達(dá)到教育轉(zhuǎn)化的目的。正如馬卡連柯所說“沒有愛，就沒有教育”。人的頹廢和放棄，都是從失望開始的。在付出真誠和汗水后沒有期許的收獲，便容易使人懷疑付出和收獲的關(guān)系，進(jìn)而否定自我，在消極的自我暗示中放棄，這些熊孩子表面一副滿不在乎的樣子，刀槍不入，其實(shí)內(nèi)心非常在意。美國心理學(xué)家威廉·詹姆斯說過：人類本性上最深的企圖之一，是期望被贊美、欽佩和尊重。每個(gè)孩子都是獨(dú)特的個(gè)體，但在心靈最柔軟的地方，深藏著同樣的，被尊重、被認(rèn)可、被接納、被贊美的期望。對(duì)孩子多一些認(rèn)可，將眼光和注意力集中于孩子的閃光點(diǎn)，我們會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)，他們會(huì)向著我們所期望的方向發(fā)展。陶行知先生“四顆糖”的故事是我們學(xué)習(xí)的典范，想要孩子變得更好的做法，不是打壓，而是用善意的贊美和期許，尊重孩子的個(gè)性化發(fā)展，鼓勵(lì)他去為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而努力。成功的路很遠(yuǎn)，資質(zhì)不佳、有點(diǎn)“熊”的孩子更需要父母和教師的理解和包容。我們?cè)诤酢⒆鹬睾⒆�，也在乎他們的想法，孩子的心靈就會(huì)為我們打開。
曾經(jīng)遇到過一個(gè)破壞力很強(qiáng)的孩子，讓同學(xué)懼怕，讓老師頭疼，行為惡劣，軟硬不吃，來硬招他直接正面沖突，用軟招他一臉不屑，永遠(yuǎn)一副“我就這樣，你能拿我怎么辦”的表情。我想盡辦法，收效甚微，于是我去家訪。踏進(jìn)他家門，我驚呆了，狹小的出租屋，客廳堆滿雜物，地板和物件都臟兮兮的。他家里四個(gè)孩子，他是老三。父親滄桑的臉上寫滿不耐煩。母親暴躁易怒罵罵咧咧，對(duì)不請(qǐng)自來的我只說了一句話：“老師，我要上夜班了，那個(gè)廢物你不用管他，我當(dāng)初就應(yīng)該把他掐死。”震驚的我回頭，看到孩子眼里的淚光。那一刻，我的心好疼，我好想把他抱在懷里。家訪后我們進(jìn)行了一次平等的如朋友般敞開心扉的暢聊，頑劣的孩子首次對(duì)我敞開心扉，起因在于一年級(jí)時(shí)班上孩子老是說他臭，嫌棄他排擠他，可沒人知道才6歲的他要自己洗衣服做飯。在家里得不到父母手足的關(guān)愛，在學(xué)校受不到同學(xué)、老師的尊重。他也努力過，無奈成見太深，在他人消極的暗示下自我放棄，頑劣不堪。從此，我對(duì)他多了一份關(guān)愛，每天真誠的問候，善意的微笑，點(diǎn)滴進(jìn)步公開表揚(yáng)，偶爾犯錯(cuò)私下引導(dǎo)。稀疏平常的問候，卻柔軟了他的心。人最深層的心理動(dòng)機(jī)，是渴望被在乎。在以后的日子里，他偶爾還會(huì)犯錯(cuò)，但身上的脾氣已經(jīng)消失，被尊重被在乎的他，眼里有光，心中有夢(mèng)。
愛是積極暗示，表揚(yáng)鼓勵(lì)
積極的心理暗示可以給孩子撐起一片抵御自我否定的屏障，有助于自信心的樹立和發(fā)展。在日常教學(xué)中，我們要給熊孩子多一點(diǎn)肯定，抓住閃光點(diǎn)，多鼓勵(lì)多表揚(yáng)，讓孩子在積極的自我暗示中，邁向全新的自我。
愛是耐心引導(dǎo)，有效溝通
在日常教學(xué)中，面對(duì)熊孩子，作為教師的我們內(nèi)心燃起的是不耐煩，是憤怒，是想以更大的氣勢(shì)壓倒對(duì)方的簡單而粗暴的處理方式：我們對(duì)著孩子大喊大叫，威脅恐嚇無所不及。結(jié)果卻是硬碰硬，沖突升級(jí)，壓抑的情緒在下一次更猛烈地爆發(fā)。顯然，簡單粗暴的處理方式是失敗的，缺乏愛和溝通，積壓的情緒會(huì)埋下巨大的隱患。孩子的.壞情緒總是有內(nèi)在原因的，面對(duì)壞情緒應(yīng)以疏通為主，而非強(qiáng)堵，正如治水，堵的結(jié)果最終是全線崩潰，溝通便是疏通壞情緒的最好方式。
愛是培養(yǎng)責(zé)任，發(fā)揚(yáng)個(gè)性
哲學(xué)家雅斯貝爾斯說：教育的本質(zhì)意味著，一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。每個(gè)孩子都是不一樣的生命個(gè)體，發(fā)揚(yáng)個(gè)性，因材施教，給孩子多一點(diǎn)肯定，讓孩子勇敢做自己，在自我進(jìn)步與肯定中，培養(yǎng)責(zé)任，懂得擔(dān)當(dāng)。孩子有自己的思想，成為什么樣的人，由他自己決定。在孩子成長的道路上，家長和老師可以創(chuàng)造條件，放手讓他們?nèi)プ鲆恍┛雌饋砜赡芰λ荒芗暗氖�，賦予孩子更多的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。讓他們勇敢做自己，沒有一個(gè)“熊孩子”是天生的。我們的教育對(duì)象，是一個(gè)個(gè)生動(dòng)活潑、有著自己個(gè)性和天賦的孩子。我們要做的就是尊重他們的個(gè)性，盡我們所能去喚醒孩子內(nèi)在的智慧與潛能，鼓勵(lì)他們做自己，發(fā)現(xiàn)自己存在的獨(dú)特意義，形成健全人格，讓每一個(gè)孩子在有愛的環(huán)境中活出屬于自己的精彩。
愛是向善向美，包容關(guān)愛
愛，有神奇的力量，如陽光，一落到孩子心靈的枝頭，那些枝葉便會(huì)生機(jī)盎然起來。正是這種無條件的愛，喚醒了那些假裝自己是壞孩子的學(xué)生。
陶行知先生說過，“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打動(dòng)心靈的深處”。如果教育中面對(duì)誤入迷途的孩子，我們也能在心靈上再走近一點(diǎn)兒，多一點(diǎn)兒關(guān)懷，多一點(diǎn)期待，他們心靈的天空就可能會(huì)多一點(diǎn)兒晴朗�！耙粋�(gè)最不被善待的人，最能輕易被打動(dòng)，也最能識(shí)別善意�！�
愛，看似柔弱，卻不可戰(zhàn)勝。
《陶行知文集》讀后感 篇17
陶行知文集讀后感潘苗和最近我懷著對(duì)陶行知先生十分崇敬的心情，研讀了《陶行知文集》，受益匪淺，陶行知文集讀后感 潘苗和。陶行知先生，中國現(xiàn)代史上一名偉大的“人民教育家”，創(chuàng)立了許多精辟的教育新理論、新觀點(diǎn)和新方法，其中，他提出的現(xiàn)代有效教學(xué)理論，值得我們借鑒�！吧罴唇逃薄ⅰ吧鐣�(huì)即學(xué)�！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”這一生活教育理論，就是他的教育思想的精髓。學(xué)生讀書是為了用書，用書是讀書的目的和歸宿。用書是教學(xué)有效性的重要體現(xiàn)。在這方面，陶行知先生一貫強(qiáng)調(diào)學(xué)生既要讀書，更要用書。學(xué)生讀書是為了掌握一定的知識(shí)，獲得一定的技能，以便更好的把知識(shí)與思想和行為結(jié)合起來，應(yīng)用到生活中去，取得一定的經(jīng)驗(yàn)。為此，在英語教學(xué)過程中，我注意讓學(xué)生在掌握了書本內(nèi)容之后，讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，把所學(xué)的內(nèi)容應(yīng)用到生活中去，真正把英語學(xué)以致用。陶行知先生在孔子的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展了“因材施教”的這一條有效教學(xué)原則，要求教師在教學(xué)中既要面向全體學(xué)生，又要注重照顧差異，堅(jiān)持從每一個(gè)學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，使他們都能得到有效的發(fā)展，讀后感《陶行知文集讀后感 潘苗和》。
“教什么和怎樣教，決不是凌空可以規(guī)定的。他們都包含‘人’問題�！薄叭瞬煌瑒t教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了�！彼f：“需要因材施教。松樹和牡丹花所需要的肥料不同。你用松樹的.肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會(huì)瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會(huì)被燒死�！睂�(duì)此，我們“首先要認(rèn)識(shí)每一個(gè)學(xué)生，認(rèn)識(shí)他們發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而予以適宜肥料、水分、太陽光、并須除害蟲，這樣，它們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。”陶行知先生認(rèn)為，受教育的目的是改造生活。陶行知認(rèn)為“生活里起了變化，才算是起了教育的變化”。受教育的直接目的是生活，教育的目的是兒童個(gè)體內(nèi)在，而不是外界任意制定的。若為學(xué)習(xí)語文而學(xué)習(xí)語文，就在語文學(xué)習(xí)和生活實(shí)際應(yīng)用之間造起了一道高墻，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)，生活是生活，沒有生活基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)從來是低效的，因?yàn)檫@是讀死書、死讀書。因此我在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生在生活中去學(xué)，學(xué)習(xí)的真正目的是致用，是指導(dǎo)和改變生活，這樣的教育才是真教育。真正給學(xué)生學(xué)習(xí)的空間與時(shí)間，讓學(xué)生能在自己的空間里讀活書、活讀書、讀書活。陶行知的教育思想是我教育之路的一盞明燈，指引我繼續(xù)前進(jìn)、感悟和探索……
《陶行知文集》讀后感 篇18
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的，《陶行知文集》讀后感。寒假期間，我閱讀了名著《陶行知文集》，從中受益匪淺。陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育思想家。他也是最具有批評(píng)精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。他博大的教育思想,求真的教育實(shí)踐,行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣。他的教育思想是一種具有創(chuàng)造性并不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的教育思想。
一、實(shí)施愛的教育
"捧著一顆心來，不帶半根草去"，這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實(shí)寫照。陶行知先生用這樣樸素而又富有真理的語言告訴我們，做教師要真誠、熱情、懂得奉獻(xiàn)。作為小學(xué)教師的我，面對(duì)的是一群天真可愛的孩子，他們做人的道理需要培養(yǎng)，他們與人交往的能力需要提高，他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣需要培養(yǎng)，他們的豐富情感需要培養(yǎng)、激發(fā)…
小學(xué)老師需要用愛心去溫暖孩子，用耐心去理解孩子，用關(guān)心去照顧孩子，用信心去鼓勵(lì)孩子，用細(xì)心去觀察孩子，這即所謂的"五心"，用"五心"去對(duì)待每一個(gè)孩子和家長不正是作為一名小學(xué)老師的職責(zé)嗎，讀后感《《陶行知文集》讀后感》。
教師對(duì)學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時(shí)時(shí)感覺到。老師對(duì)后一進(jìn)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。
二、實(shí)施生活教育
陶行知先生的生活教育理論在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、深入進(jìn)行課程改革的今天，仍具有十分重要的指導(dǎo)意義。陶行知曾說："生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。"。課程課改確立了以幼學(xué)生發(fā)展為本的理念，突出了學(xué)生發(fā)展的自主性和能動(dòng)性，讓孩子學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)探究，學(xué)會(huì)表達(dá)，致力于學(xué)生一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。生活教育從一日活動(dòng)開始，作為老師，要有生活教育的意識(shí)，追蹤觀察，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗(yàn)，豐富情感體驗(yàn)，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)，為學(xué)生適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)所需要的能力奠定最初的基礎(chǔ)。
三、實(shí)踐創(chuàng)新教育
認(rèn)真學(xué)習(xí)了陶行知先生的"六大解放"的思想，可以采用的做法是：解放學(xué)生的眼睛--使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們?nèi)タ瓷鐣?huì)、看自然、看生活；解放學(xué)生的.雙手--使他們閑置的雙手動(dòng)起來，去做事情，做到"學(xué)做合一"；解放學(xué)生的頭腦--使他們從"只聽不思"中解放出來，開動(dòng)腦筋，積極思維，學(xué)會(huì)思維；解放學(xué)生的嘴--給他們說的自由，特別是問的自由；解放學(xué)生的空間--除了課堂學(xué)習(xí)，還引導(dǎo)他們走向課外，接觸社會(huì)，接觸自然，給他們廣闊的天地；解放學(xué)生的時(shí)間--不用功課把他們的業(yè)余時(shí)間填滿，給他們活動(dòng)的自由，把課堂之外的時(shí)間還給他們。
陶行知教育思想是寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，是我們學(xué)習(xí)、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題，是創(chuàng)造型教師及專業(yè)發(fā)展義不容辭的責(zé)任。
《陶行知文集》讀后感 篇19
暑假里，我讀了《陶行知教育文集》，文集匯集了陶先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，體現(xiàn)了陶行知的“生活即教育”、“社會(huì)即教育”及“行知合一”的獨(dú)特教育思想，。陶行知先生有很多關(guān)于教育的理論很精辟，不僅在當(dāng)時(shí)很先進(jìn)，在現(xiàn)在看來，也很有實(shí)際意義。值得我們這些新教師學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。文集中的“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“我之學(xué)校觀”等片段，給我留下了深刻印象，我深切感受到自己的確需要不斷學(xué)習(xí)和積累，自己的教學(xué)理念觀點(diǎn)必須有所轉(zhuǎn)變。下面談?wù)勛约旱膸c(diǎn)體會(huì)。
一、 用愛心去對(duì)待學(xué)生，傳遞給學(xué)生一份愛心。
“捧著一顆心來，不帶半根草去”體現(xiàn)了真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育。他愛教育、愛學(xué)校、愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人“，令人耳目一新，給我很大的啟示。
作為教師，對(duì)學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性，他們可能在某個(gè)方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個(gè)人好惡來判斷一個(gè)學(xué)生，把“差生”視為“朽木”，傷害學(xué)生的自尊心。教師對(duì)學(xué)生的愛還表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”。作為現(xiàn)代的教師，更應(yīng)多教給學(xué)生一些謙讓、寬容、仁愛;多灌輸一些理想、道德、情操，讀后感《《陶行知教育文集》讀書體會(huì)》。這樣學(xué)生在承受師愛的過程中，學(xué)會(huì)愛父母、愛他人、愛家庭、愛學(xué)校、愛祖國。當(dāng)然，愛里有嚴(yán)，愛里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，絕不可浪費(fèi)，看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時(shí)，及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。
二、學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，讓每個(gè)學(xué)生受益
“教的方法必須根據(jù)學(xué)的學(xué)法”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。從實(shí)際出發(fā)，它包括兩層含義：一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平;二是適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生個(gè)人的'文化水平、道德修養(yǎng)、才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。讓每個(gè)學(xué)生受益。正像陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會(huì)瘦死;反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會(huì)被燒死�！碧招兄赋觯骸霸鯓訉W(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢�！庇纱说弥招兄呀毯蛯W(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教;教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來確定;教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖，而應(yīng)該充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生的可接受水平來促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展。
三、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)
陶行知先生闡述“教學(xué)合一”理論時(shí)指出：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)�！毕壬绻弧敖獭保瑢W(xué)生只是做個(gè)“書呆子”、像一個(gè)口袋，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。當(dāng)今，素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，教師的社會(huì)職能必須體現(xiàn)出“引導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來。教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己思索，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲尋求最佳結(jié)果。對(duì)照陶先生的教育理論和當(dāng)今素質(zhì)教育的要求，我覺得自己還存在著不小的差距，在今后的教學(xué)中，爭取做到不能注重簡單的知識(shí)傳授，而要重視培養(yǎng)學(xué)生的能力，努力探究教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法途徑，讓學(xué)生不但獲得豐富的知識(shí)，而且學(xué)會(huì)探究解決新的問題，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)創(chuàng)造。
四、以“生活教育”促進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)社會(huì)型人才
“生活即教育”是陶先生生活教育的核心。陶先生強(qiáng)調(diào)教育以生活為中心，正是強(qiáng)調(diào)了教育的目標(biāo)應(yīng)該是提高人的素質(zhì)與做事能力，教人學(xué)會(huì)生活的本領(lǐng)，學(xué)以致用。這不正是我們當(dāng)今所提倡的素質(zhì)教育嗎?讓學(xué)生走進(jìn)大自然、走進(jìn)社會(huì)，動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流，在“知識(shí)與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和諧發(fā)展。
總之，陶行知的教育思想豐富多彩，值得我們教師學(xué)習(xí)研究。在今后的教學(xué)生涯中，我要學(xué)習(xí)陶行知，在行中知，在知中行，努力培養(yǎng)合格的人才，為祖國教育事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)!
《陶行知文集》讀后感 篇20
我有幸讀了《陶行知教育文集》，在上學(xué)的時(shí)候老師就就對(duì)我們說：是陶行知老先生讓中國教育事業(yè)向前邁了一大步，是我們學(xué)習(xí)的楷模。他堅(jiān)持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。這本《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今天的中國教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。
通過閱讀《陶行知教育文集》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。所以在讀書的同時(shí)，我還認(rèn)真做了筆記，做到學(xué)有所得。下面我對(duì)讀本書的幾點(diǎn)體會(huì)記錄如下：
一、陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)
1927年陶行知在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，開辟了同一條改造中國教育的新路，創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說，使教育貼近人民大眾，參與社會(huì)生活，提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平，立志做第一流的人物，“不能舍身實(shí)驗(yàn)室，亦當(dāng)埋骨邊疆塵”�！吧罱逃睂W(xué)說是從中國土地上生長起來的，富有時(shí)代特色，受到進(jìn)步教師和勞苦群眾的歡迎，引起了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍很中肯、新鮮，仍有進(jìn)行試驗(yàn)的價(jià)值。這一方面說明陶行知視野的寬廣，研究問題的深入，另一方面也說明教育界舊習(xí)慣勢(shì)力之大。老教育觀念改變之難！
陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的，以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖：學(xué)校開學(xué)了，學(xué)生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個(gè)個(gè)帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來。這個(gè)漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的容器，教師以傳受知識(shí)為已任，學(xué)生以接受知識(shí)，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康，他反對(duì)殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要�，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識(shí)與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。
二、所謂“教學(xué)”即教生學(xué)；所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會(huì)生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。
教學(xué)并非簡單的知識(shí)傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以教師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來。陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的`盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來解決問題。對(duì)解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果；對(duì)解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別類的問題。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí)，而且還可以探索解決新的問題。
“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實(shí)際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。補(bǔ)偏救弊。長善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢�！庇纱说弥招兄呀毯蛯W(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí)，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。同時(shí)，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、
興趣等對(duì)學(xué)習(xí)的影響。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。
三、教學(xué)內(nèi)容科學(xué)與否直接關(guān)系到教育的產(chǎn)物：
“人”是否真的符合社會(huì)發(fā)展的需要。應(yīng)試教育表現(xiàn)出一大“弊端”，即教育的片面性。片面性是指應(yīng)試教育偏重于“生學(xué)準(zhǔn)備”的教育，“考什么，教什么”。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個(gè)核心觀點(diǎn)：“生活即教育”。
陶行知始終把社會(huì)看成一個(gè)整體，把生活看成一個(gè)整體，把人看成一個(gè)整體。把人的一生看成一個(gè)整體，也把教育與生活作為一個(gè)不可分割的整體對(duì)待。他指出“生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西”。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的，故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性。
總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。我作為一個(gè)新教師，更要向陶行知學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識(shí)，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過我們的努力，祖國的明天更美好！
《陶行知文集》讀后感 篇21
曾有人說：一個(gè)沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢？
這個(gè)暑假拜讀了陶公的教育名篇，激發(fā)了我對(duì)陶行知教育思想研究與實(shí)踐的更大的熱情。陶行知，毛澤東贊揚(yáng)他是：偉大的人民教育家。宋慶齡贊頌他是萬世師表。他在1943年，創(chuàng)辦了《生活教育》周刊，提出了生活教育理論。在生活教育理論中，提出了教學(xué)做合一。教學(xué)理論的提出，在宏觀上闡明怎樣教，怎樣做，怎樣學(xué)，教、學(xué)、做、應(yīng)交互運(yùn)用合三為一，陶行知的理論潛移默化進(jìn)我的音樂教學(xué)中，使我深受啟發(fā)，現(xiàn)把所讀、所想、所悟記錄下來。
一、“教學(xué)做合一”
陶行知認(rèn)為：教學(xué)做是一件事，做是中心，在做上教，在教上學(xué)，教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。他說：是怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣做，教而不做，不能算教，學(xué)而不做，不能算學(xué)，教與學(xué)都以做為中心。他以為，做是教學(xué)的中心，任何事情脫離了實(shí)際不去操作實(shí)踐，也就失去了學(xué)習(xí)的真正意義。這種理論的提出，在宏觀上給我們指出了教育發(fā)展的道路，明確了做才是教學(xué)的根本，也是唯一的出發(fā)點(diǎn)。我在教授孩子們音樂的同時(shí)，也不應(yīng)該只是為了教而教，而是參與進(jìn)孩子們的世界，與她們共同享受藝術(shù)帶來的樂趣和成長。我年年帶領(lǐng)孩子們參加縣里舉行的藝術(shù)節(jié)，多次榮獲縣級(jí)一等獎(jiǎng)，看到孩子們燦爛的笑容，瞬間我的內(nèi)心被融化了，覺得付出沒有白費(fèi)。孩子們走上更大的舞臺(tái)，體驗(yàn)成功帶來的快樂，也很好的檢驗(yàn)了我的教學(xué)成果。
課堂上充分認(rèn)可孩子們的能力，給予她們自信心，與孩子們一起練習(xí)，一起揮灑汗水，而后享受成功的喜悅。正是我將教學(xué)做合而為一，才使我的教育之樹結(jié)出了一枚枚碩果。
二、“生活即教育”
生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。什么是生活教育？陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。既然生活教育是人類社會(huì)原來就有的，那么是生活便是教育。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破死讀書、讀死書、讀書死的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)，接受了生活教育就能增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰。因此我們?cè)诮淌趯W(xué)生日常學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，我們學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)班子成員也帶領(lǐng)師生共同參與進(jìn)生活勞動(dòng)中，做一名志愿者，從勞動(dòng)中獲得感悟和學(xué)習(xí)。我認(rèn)為這次生活實(shí)踐遠(yuǎn)比學(xué)生在課堂上說著如何做一個(gè)勤勞的人來的更為實(shí)際。
三、實(shí)施創(chuàng)新教育
早在陶行知先生求學(xué)于金陵大學(xué)（南京大學(xué)前身）時(shí)，受學(xué)校民主自由思想和新文化運(yùn)動(dòng)的影響，已經(jīng)產(chǎn)生了革舊布新的思想。1915年夏，陶行知先生投身于教育事業(yè)，開始將其樸素的創(chuàng)新思想延伸到教育領(lǐng)域，他在發(fā)表的文章中論述了第一流的教育家，不是政客的'教育家，不是書生的教育家，也不是經(jīng)驗(yàn)的教育家，而是“敢探未發(fā)明的新理”、“敢入未開化的邊疆”的教育家。
今年是我縣實(shí)施“縣管校聘”的第一年，為優(yōu)化教師資源配置，解決偏遠(yuǎn)學(xué)校師資薄弱的問題，激發(fā)教師活力，我鎮(zhèn)在中心校校長陳富林同志的帶領(lǐng)下，大膽創(chuàng)新，實(shí)施了體育、音樂、美術(shù)、英語學(xué)科到薄弱小學(xué)的走教活動(dòng)，全鎮(zhèn)一盤棋。我校音樂、美術(shù)學(xué)科到疙瘩小學(xué)進(jìn)行走教，每周兩節(jié)課。我作為一名音樂教師，面對(duì)這種新的教育形式，勇于接受，欣喜于新的嘗試，但同時(shí)又擔(dān)憂學(xué)生群體不同，無法勝任。以前面對(duì)的是初中的大學(xué)生，我開始搜索小學(xué)生適合唱的歌曲視頻，學(xué)習(xí)肢體動(dòng)作，希望孩子們?cè)谏弦魳氛n的時(shí)候能夠邊唱邊做動(dòng)作，加強(qiáng)孩子們肢體的協(xié)調(diào)性，激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)興趣。領(lǐng)導(dǎo)的舉措是一項(xiàng)創(chuàng)新，我的教課也是一次創(chuàng)新。當(dāng)看到孩子們一副副天真的笑臉時(shí)，一切都是值得的。
陶行知的教育思想帶給我們的是寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，使我們學(xué)習(xí)、研究、傳承和發(fā)展永恒的課題，陶行知帶給我的智慧和啟迪猶如一場(chǎng)春雨，讓我在音樂課堂上，做出更多的嘗試和改變，讓我的學(xué)生們也享受著如春雨般的滋潤和成長！
《陶行知文集》讀后感 篇22
讀書節(jié)，學(xué)校給每位老師發(fā)了陶行知先生的《陶行知教育文集》，讀罷這本書，我受益匪淺。他是一名偉大的人民教育家、教育思想家，他以“以教人者教已”的方法來對(duì)待“教育”和“生活教育”；他以睿智的目光、哲學(xué)的視野、博大的胸懷，用溫情、智慧和愛詮釋教育的真諦。對(duì)于我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈。
一、教育要用情，這種情是來自與對(duì)學(xué)生的大愛，來自于做教師的責(zé)任。
作為一名教師，沒有對(duì)學(xué)生的愛、沒有對(duì)教育事業(yè)的愛是無法教育好學(xué)生的。對(duì)學(xué)生的愛是教師高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對(duì)待他們，按規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，讓學(xué)生每天進(jìn)步一點(diǎn)，每天都有成功的喜悅。但是，若教師只愛一部分學(xué)生，就意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，這種愛是偏愛，是一種非理智的情感，不是教師應(yīng)當(dāng)具有的真正的愛。所以，教師對(duì)學(xué)生的愛，應(yīng)是一種理智的、誠實(shí)的、公正的、穩(wěn)定的愛。教師愛學(xué)生，才有教育，學(xué)生愛教師，才能教育產(chǎn)生效果。
二、教育要講信，要教育孩子做誠實(shí)的人。
教育本身就必須是誠實(shí)的、追求真理的。陶行知先生曾說過：千教萬教人學(xué)真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。記得有這樣一個(gè)故事：一位化學(xué)老師為促使學(xué)生仔細(xì)觀察，用手指頭蘸了（其實(shí)沒蘸）了蓖麻油嘗了嘗，之后讓學(xué)生跟著做------本書中美國的教師也做了類似的事：花一節(jié)課的時(shí)間考試教師叫給學(xué)生的錯(cuò)誤的東西，然后再在試卷上畫上0分，讓學(xué)生明白老師講的也不一定是對(duì)的`，要用自己的頭腦思索，思索之后對(duì)的才值得去堅(jiān)持，不要人云亦云。教育和科學(xué)，來不得半點(diǎn)虛假，要教會(huì)學(xué)生探究。
三、要做一個(gè)自信的教師。
近年來很多老師“信課件”、“信教學(xué)時(shí)尚”、“信課改新潮概念”、“信評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”、“信應(yīng)試指揮棒”，惟獨(dú)缺失了自信力。適當(dāng)?shù)氖褂谜n件、課改理念、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等等也都是教學(xué)所必要的，但教師斷不可忘卻自信力的培育與發(fā)掘。
(一)要努力。路遙說：“人處在一種默默奮斗的狀態(tài)時(shí)，思想就會(huì)從生活的瑣碎中得到升華�！钡拇_如此，人歸根結(jié)底是精神的存在物。當(dāng)夜深人靜，萬賴俱寂時(shí)，我們會(huì)在心底響起清脆的聲音，直扣心靈，追問每個(gè)當(dāng)下的日子究竟有何意義。雖然，我們似乎難以握住生命的真理，但當(dāng)我們努力于一份自覺有意義的事物時(shí)，我們的心就多了份安定，少了份浮躁與空洞。要激勵(lì)學(xué)生多讀多寫，語文教師就得多讀多寫，讀好，寫好，在讀書做文中享受語文。如此才能將這份興趣、熱情與方法與學(xué)生分享，讓學(xué)生受其感染，親其師，信其道，走上熱愛語文的路途，終身受益。王尚文先生在《走進(jìn)語文教學(xué)之門》中說：“教師所能教給學(xué)生的只有自我�！蔽颐靼紫壬囊馑际墙處熞葘W(xué)生更可教才行，唯教師學(xué)好、學(xué)實(shí)，才能將所學(xué)之得與學(xué)生分享，否則只能是“水中撈月”一場(chǎng)空而已。錢夢(mèng)龍?jiān)谄湫轮督處煹膬r(jià)值》）中也說：“老師自己愛讀書、會(huì)讀書，才能教出愛讀書、會(huì)讀書的學(xué)生。”因而，做教師，首先自己要努力。
(二)要是思考。蘇格拉底說：“未經(jīng)省察的人生是沒有價(jià)值的�！弊鳛檎Z文教師，僅有閱讀與寫作本身還不夠，需有理性的反思，在反思中沉淀，在反思中燭見理性之光。諸如語文教學(xué)的性質(zhì)之爭（工具論、人文論，亦或兩者兼顧），語文教學(xué)的目標(biāo)（是否統(tǒng)一為正確理解并運(yùn)用祖國的語言文字），都是值得每個(gè)語文教師思考的問題；再如語文教學(xué)的實(shí)效性等問題，都是語文教學(xué)中不可回避的問題。
�。ㄈ┮辰�。特別欣賞羅曼·羅蘭的一句話：“真正令人滿意的幸福是人伴隨自己最大潛能地改變世界”。在羅曼·羅蘭的表述中，我清晰地發(fā)現(xiàn)幸福的本質(zhì)在于個(gè)體實(shí)現(xiàn)改變、影響世界的價(jià)值，這種價(jià)值的層次即為境界。身為人師，我想呼喚我的學(xué)生，走進(jìn)田野，去感受一草一木的蓬發(fā)，激發(fā)他們閱讀優(yōu)秀的作品，喚醒內(nèi)在沉睡的生命……
《陶行知文集》讀后感 篇23
近日，我讀了《陶行知文集》后，對(duì)陶行知先生對(duì)教育提出了兩大要素即思想和情操的論述感受頗深。
關(guān)于思想方面：他認(rèn)為要改變那種用古人的方法去解決現(xiàn)在問題的辦法，即使問題相同，但由于時(shí)間不同，環(huán)境不同，就不能用原來的方法來解決現(xiàn)在的問題；同時(shí)指出也不能迷信外國，仿效外國，甚至于幻想。陶行知先生認(rèn)為學(xué)校要培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的研究態(tài)度和探索精神，要學(xué)生提出問題，為設(shè)法解決問題選擇最有效力的方法，并通過試驗(yàn)去進(jìn)行印證。這種科學(xué)的研究態(tài)度對(duì)于大學(xué)生來說是十分可貴的。
第二要素是關(guān)于情操方面：他認(rèn)為教師與學(xué)生應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成密切的關(guān)系。教師來教書不是來抱個(gè)飯碗的，學(xué)生也不是交點(diǎn)學(xué)費(fèi)來買個(gè)教師的。其實(shí)當(dāng)今社會(huì)上，為了文憑而讀書的學(xué)生大有人在；而僅為了生存而教書的人同樣也不少。陶行知先生認(rèn)為教師與學(xué)生彼此之間應(yīng)當(dāng)發(fā)生一種優(yōu)美高尚聯(lián)密有生氣的關(guān)系，去做他們的`學(xué)問。這二大要素揭示了這樣一個(gè)道理：教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生那種求真的態(tài)度和創(chuàng)新的科學(xué)精神，師生之間應(yīng)建立起平等、民主和良好合作的關(guān)系。這對(duì)于我們教育工作者，如何結(jié)合教育特點(diǎn)和培養(yǎng)目標(biāo)，將陶行知這種教育思想有效地貫徹到教育教學(xué)中去，培養(yǎng)更多的具有求真創(chuàng)新科學(xué)態(tài)度的、能適合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的學(xué)生也具有很好的指導(dǎo)意義和借鑒作用。
《陶行知文集》讀后感 篇24
作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
“教學(xué)做合一”，是陶行知先生生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是真學(xué)�！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的.方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心。”由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。
首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)�！啊觥衷跁郧f有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。”其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’�！彼J(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”�？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人。
《陶行知文集》讀后感 篇25
假期，讀了《陶行知教育文集》一書，我覺得本書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)今天的中國教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。讀完本書，回想自己短短幾年的教學(xué)生涯，我心潮起伏，難于平靜。簡要談?wù)勛x后感。
一、和學(xué)生共同學(xué)習(xí)
“在共同生活中，教師必須力求長進(jìn)。好的學(xué)生在學(xué)問和修養(yǎng)上，每每歡喜和教師賽跑。后生可畏，正是此意。教師非常愿意我們的學(xué)生能有一天跑在我們前頭，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，這是教師對(duì)于學(xué)生的希望。當(dāng)今的社會(huì)日心月異，信息量瞬息萬變，不斷地在更新。我們?cè)诮虒W(xué)中不能懈怠，不能放松，一定要鞭策自己努力跑在學(xué)生前頭引導(dǎo)學(xué)生，不能固步自封，守著老教材、老教法貽誤學(xué)生，這是我們應(yīng)有的責(zé)任。師道之可敬在此。有教師經(jīng)常說：給學(xué)生一杯水，自己就要有一桶水�？墒峭霸俅笠膊豢赡苋≈槐M，要不斷的往桶里注入新的水才行！
記住這點(diǎn)，我平時(shí)就注意積累，遇到需要時(shí)更要不怕麻煩地尋找答案，不斷鞭策自己努力跑在學(xué)生前頭引導(dǎo)學(xué)生，盡到自己的責(zé)任。因此我利用一切時(shí)間，不斷地提升自己的文化品位，只有具備了真才實(shí)學(xué)，才能對(duì)得起教師的職業(yè)稱號(hào)，對(duì)得起自己的學(xué)生，才能在新教改后的教學(xué)實(shí)踐中不斷改進(jìn)，教學(xué)相長，從容正視學(xué)生求知若渴、躍躍欲試的目光？并在教學(xué)中思考，怎樣才能做到以身作則，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)事求是的科學(xué)品格與開拓創(chuàng)新的意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生以天下為己任的人文胸懷與奉獻(xiàn)精神……通過實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)只有經(jīng)常閱讀報(bào)刊，閱讀網(wǎng)絡(luò)，才能夠讓我對(duì)世界保持一種新鮮感。經(jīng)常閱讀經(jīng)典，能促使我學(xué)會(huì)思考，能夠使我的觀點(diǎn)不落后于學(xué)生，讓我找到與學(xué)生交流的話題，從而增加彼此的交融性，從而適時(shí)地進(jìn)行點(diǎn)撥、引導(dǎo)，在無形中提升我的品位，強(qiáng)化教師的人格魅力，從而影響我的學(xué)生敢于求實(shí)創(chuàng)新。
二、民主、平等、和諧的師生關(guān)系
從開學(xué)以來我發(fā)現(xiàn)我班的學(xué)生有個(gè)毛病都不喜歡做眼操，只要眼操音樂一響，很多學(xué)生為了逃避做眼操而在操場(chǎng)上呆一會(huì)，音樂一完再氣喘吁吁的跑到教室。我總是對(duì)孩子說做好眼操的重要性，但是學(xué)生明白了又能怎樣，還是不喜歡做。很多方法都用了，但是效果并不大。前幾天讓班長記下誰不做眼操，就讓他中午到我辦公室做十遍，明明知道是在懲罰學(xué)生，但是沒有別的辦法了，只能試試。嘿！
還真管用，除了2個(gè)學(xué)生不聽話，受到懲罰，其他學(xué)生還不錯(cuò)，大多數(shù)能坐在教室里認(rèn)真的做，心里為自己的高招偷著樂。
這節(jié)不是我的課，但是得先做眼操，我告訴科任老師等一會(huì)上教室。因?yàn)槲蚁肷蠘窃囂揭幌聦W(xué)生做眼操的情況，還沒走到教室，就聽到了教室里亂哄哄的，只有幾個(gè)孩子在做。這時(shí)我氣得火冒三丈，讓學(xué)生坐好了聽音樂，等音樂一完，讓班長喊著全班做，做完一遍，我讓班長再喊一遍，就這樣連續(xù)做了4遍，剛要做第五遍，“�。∵�要做呀，累死了！”一個(gè)個(gè)很抱怨的樣子，我很嚴(yán)厲的說：“怎么，閑累了，早知道一遍做好，何必需要做這么多遍，你們明白老師的用意嗎？”一個(gè)孩子說：“老師這樣做是為了讓我們有一雙明亮的眼睛，今后不至于戴眼鏡�！薄巴瑢W(xué)們能明白就好，希望以后為了自己的眼睛好好做眼操，好嗎？”“老師，谷沛成沒了”一個(gè)孩子的.話把我的視線引到了他的座位上，是呀，大半節(jié)課過去了，我竟然沒發(fā)現(xiàn)少了一個(gè)人，心里為自己的粗心感到慚愧。
“是不是到語文老師辦公室了”課代表說：“沒有呀，我剛從辦公室上來�！薄澳堑侥娜チ�！”一種不詳?shù)念A(yù)感使我快步跑到辦公室，問了語文老師，她說：“孩子作業(yè)沒完成，應(yīng)該不能回家拿吧？”我想也是，他家離學(xué)校很遠(yuǎn)，他還能不去上課跑回家？越想越害怕，很快到了下課，還沒有看到他，下一節(jié)課是英語，一打鈴，我又跑到教室，看到了這個(gè)孩子坐在那里，說實(shí)話，當(dāng)時(shí)又是氣又是高興。我一臉的嚴(yán)肅對(duì)他喊：“谷沛成，你給我出來。”可能他也知道了事情的嚴(yán)重性，所以很膽怯的低著頭出來。“你到哪去了，嚇?biāo)牢伊�。為什么不上課，快說呀！”任憑我怎么問，他就是不說話。我氣的大聲喊：“你怎么回事，再不說話我就打電話叫你爸爸來。”這時(shí)他小聲的說了一句：“出去玩了�！蔽乙宦牐澳銢]搞錯(cuò)吧，不上課出去玩，到哪玩了。”他說：“在水爐旁邊”我氣的要命：“你說你這孩子語文作業(yè)不完成，不快點(diǎn)補(bǔ)上，還有時(shí)間玩。先上課，下了課再說�！笨粗谋秤�，我不免自責(zé)起來，可能我的聲調(diào)太高嚇著孩子了。但是一想他回來就放心了，如果真有個(gè)閃失，我如何向他家長交代。
下了班回家，我給他家長打了個(gè)電話，反映他孩子最近的學(xué)習(xí)情況以及今天發(fā)生的事情，（我和他家長經(jīng)常通話）家長說可能最近忙忽視了孩子，表示一定配合老師把孩子的學(xué)習(xí)成績提上去。放下電話我輕松了很多，一會(huì)我又接到了谷沛成媽媽的電話，她說：“孩子今天的事情很是生氣，我問了他為什么不上課，他說因?yàn)槎讕鶗r(shí)間長了，等出來已經(jīng)上課了，他怕老師說他，所以一直等到下課才敢回教室，你說這孩子就是不敢說話�！蔽衣犃怂麐寢尩慕忉專睦镎f不出什么滋味，真的感覺冤枉了孩子，如果當(dāng)時(shí)的我能冷靜下來和孩子說話，不對(duì)他大聲吆喝，說不定孩子會(huì)告訴我事情的經(jīng)過，真的是好后悔。
第二天一到教室，我第一件事情就是把谷沛成叫了過來，他還是那樣膽怯的看著我，我笑著對(duì)他說：“谷沛成，你昨天的事情老師都知道了，都是老師不好，冤枉你了，你怎么不告訴老師真相呢？”“我怕你說我”“真是的，以后呀男子漢不要這么膽小，有什么話就對(duì)老師說，你不說出來老師怎么知道發(fā)生了什么事，對(duì)不對(duì)。”“恩”“好了，今后學(xué)習(xí)上要好好表現(xiàn)，不會(huì)的問題一定來問老師，老師會(huì)幫你的，知道嗎？”“知道了！”高興的一溜煙跑到座位上，能看的出孩子心里的疙瘩解開了。希望他今后敢于大聲“說話”。
《陶行知文集》讀后感 篇26
最近，我有幸拜讀了陶行知先生的《陶行知教育文集》，讀罷這本書，我受益匪淺�！皼]有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。每當(dāng)讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對(duì)教育的感悟。先生說:“以教人者教已”是根本方法之一，先生也正是以這樣的方法來對(duì)待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對(duì)我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈。
作為一名教師，我覺得要用心去學(xué)、去體會(huì)、去實(shí)踐，這樣才會(huì)進(jìn)步。就像陶行知先生所說的每天要四問:一問我的身體有沒有進(jìn)步?二問我的學(xué)問有沒有進(jìn)步?三問我的工作有沒有進(jìn)步?四問我的道德有沒有進(jìn)步?每天都問問自己進(jìn)步了嗎?陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他的一生是奉獻(xiàn)的一生，他說:“捧著一顆心來，不帶半根草去。我們抱著這種精神去教導(dǎo)學(xué)生，總是不會(huì)錯(cuò)的�！彼┐蟮慕逃枷耄笳娴慕逃龑�(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣，他的奉獻(xiàn)精神是我們的一種巨大的精神動(dòng)力。他的那些極具時(shí)代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教
“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”陶行知先生這一至理格言，正是我們“教書育人”的永恒主題。其意義有二:第一，“知行統(tǒng)一”。我們?cè)谧⒅刂薪y(tǒng)一的同時(shí)，不可忽視學(xué)生的心理體驗(yàn)，即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的'人。第二，探索真理。我們所處的時(shí)代是一個(gè)信息時(shí)代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識(shí)，瞬息萬變。面對(duì)這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架。陶行知先生還說過這樣一句名言:“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛迪生�！边@句話告訴我們不能把有的學(xué)生看死了，把他們看成壞孩子，因?yàn)殡S著年齡的增長，他們也會(huì)發(fā)展、變化。即使他們不會(huì)成為瓦特、牛頓、愛迪生，也要努力把他們塑造成一個(gè)有用的人材。我們教師要把學(xué)生看作是一個(gè)有思想能力的人，有發(fā)展?jié)摿Φ娜耍皇抢蠋熓⿶鄣谋粍?dòng)對(duì)象。當(dāng)老師把學(xué)生當(dāng)成教育的主體，用贊賞的眼光去看他們時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們有可愛之處。我們?cè)趯?duì)學(xué)生教育時(shí)，要站在學(xué)生的角度去思考和理解他們的內(nèi)心世界，冷靜地考慮學(xué)生需要什么?要多注意他們一點(diǎn)，多關(guān)心他們一點(diǎn)，老師對(duì)他們給予深深的理解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們值得你愛，你才會(huì)發(fā)自內(nèi)心地去愛他們，這樣才能收到更好的教育效果。
學(xué)習(xí)了陶先生很多方面的教育理論，自己感覺受益匪淺，他的著作又如一盞明燈，在教育的海洋中引領(lǐng)我們?nèi)フ覍ふ覍儆谖覀冏约旱哪繕?biāo)。讀完此本名篇，我除了感動(dòng)，更多的是佩服，佩服他的為人，更佩服他在那個(gè)時(shí)期所提出的一些鮮明的觀點(diǎn)，也正如魯迅所說:“讀完此書，我和一個(gè)高尚的靈魂接觸了!”我將努力去充實(shí)自己，豐富自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)。
【《陶行知文集》讀后感】相關(guān)文章：
陶行知教育名言11-27
《陶行知文集》心得體會(huì)04-16
關(guān)于陶行知文集的讀書筆記10-05
關(guān)于陶行知的教育名言10-05
《陶行知喂雞》閱讀答案05-01
陶行知教育名言大全11-27
讀陶行知文集心得體會(huì)03-26
陶行知的演講語文教案10-10
陶行知思想心得體會(huì)11-10