《談藝錄》讀后感（精選7篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀后感吧。那么你會(huì)寫讀后感嗎？下面是小編收集整理的《談藝錄》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《談藝錄》讀后感 篇1
《談藝錄》實(shí)際上是一部詩話，只是不涉及時(shí)人作品而已。不像《隨園詩話》有假書傳詩之嫌，亦有借人抬己之疑。錢先生對(duì)隨園頗有微詞，常有發(fā)難之語。如果單就趣味性而言，我以為《談藝錄》不及《隨園詩話》，不搞專門研究者不一定要看。
《談藝錄》的特點(diǎn)是旁征博引古今中外的相關(guān)資料，書（中華書局1996年版本）中補(bǔ)遺、補(bǔ)訂、補(bǔ)正篇幅超過原文，釋道儒墨陰陽家，英德法意希臘文，信手拈來，其才情博學(xué)記憶力，無不令人嘆為觀止。資料的豐富羅列，為后人作某項(xiàng)專題研究提供了可貴的索引；但為了說明一個(gè)問題，有時(shí)是用不著舉那么多例子的。（他自己在《管錐編》里說：賈誼《過秦論》“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四�！薄安⑼贪嘶摹保恼咭灰�，任舉其二，似已暢足；多舉猶“一個(gè)孤僧獨(dú)自行”“關(guān)門閉戶掩柴扉”一樣可笑了。
凡讀過《談藝錄》的人都會(huì)有這種感覺：不論名氣多大的詩人，他都能在其詩作里找出沿襲前人的句子。如大詩人陸游，簡(jiǎn)直被他追得無地自容。
錢先生論唐詩宋詩的差別，“唐詩多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩多以筋骨思理見勝”，“非曰唐詩必出唐人，宋詩必出宋人”。所謂唐宋詩是指風(fēng)格而言，“自宋以來，歷元、明、清，才人輩出，而所作不能出唐宋之范圍，皆可分唐宋之畛域”。
一般的說法，師法尚高，“取法乎上，僅得其中”。但錢先生比較竟陵與公安兩派，“以作詩論，竟陵不如公安；公安取法乎中，尚得其下，竟陵取法乎上，并下不得�！笨赡苁茄鄹呤值桶伞�
“文貴曲，詩宜淡”，錢先生引古人言證之。貴直者人也，貴曲者文也；天上有文曲星，無文直星。作詩無古今，唯造平淡難。詩到無人愛處工，俗人猶愛未為詩。直須作到無人愛，始是吾詩長(zhǎng)進(jìn)時(shí)。
詩文之累，不由于謗而由于諛。詩文之累學(xué)者，不由于其劣處，而由于其佳處。人之自失也，以其所長(zhǎng)者也。第一個(gè)用花比女人的是天才，但花喻女人已流為俗套。
關(guān)于剽竊，須嚴(yán)格區(qū)分“改”與“襲”：以為原句不佳，故改；以為原句甚佳，故襲。改則非勝原作不可，襲則常視原作不如。
司空徒《詩品》“不著一字，盡得風(fēng)流”，不是一個(gè)字不寫�！安恢闭撸欢嘀�，不更著也；“著”有注解的意思。好像山水畫，無筆墨處與點(diǎn)染處互相烘托，并不是無字天書或圓光之白紙。
關(guān)于詩與文的比喻，轉(zhuǎn)引《圍爐詩話》說明，非常形象。意喻之米，文如飯，詩如酒，飯不變米形，酒則盡變；飯使人飽，酒令人醉。
作詩須以不類為類乃佳；看了上句，使人想不出下句，方見變化不測(cè)�！爸閳A花上露，玉碎草頭霜”，雖工不絕。這樣說來，必“西班牙”對(duì)“東坡肉”，“三星白蘭地”對(duì)“五月黃梅天”才妙。一笑。
韓愈同柳宗元的差別好像建房子，“子厚先量自家四至所到，不敢略侵別人田地。退之則惟意之所指，橫斜曲直，只要自家屋子飽滿，不問田地四至，或在我與別人”。蘇軾與黃庭堅(jiān)的不同“猶丈夫女子之接客”，“丈夫見賓客，信步出將去；如女子，則非涂澤不可”。蘇東坡如名家女，大腳步便出；黃山谷縮頭拗頸，欲出不出，有許多作態(tài)。
李商隱《錦瑟》詩非“悼亡”之意，而是以古瑟自況�！霸姽谌确桥既�，則略比自序之開宗明義。”首“錦瑟”兩句，言景光雖逝，篇什猶留，畢世心力，平生歡戚，開卷歷歷，“借此中傳”；次“莊生”兩句，言作詩之法，心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻擬象；中“滄�！眱删�，言詩成之風(fēng)格或境界；末“此情”兩句，乃與首二句呼應(yīng)作結(jié)，黯然于好夢(mèng)易醒，盛筵必散。
《談藝錄》一書，博大精深，根據(jù)讀者自身的學(xué)養(yǎng)差異，給予你不同的收益。功底深的，得到便多；像我輩淺薄者，只能學(xué)到一點(diǎn)簡(jiǎn)單的知識(shí)，如韓非為什么叫“韓非子”而不稱“韓子”之類，讀不讀意義不大，實(shí)在對(duì)不起錢先生的大著。
《談藝錄》讀后感 篇2
我是一個(gè)活潑開朗的小女孩，今年九歲了。
我的個(gè)子不高，有著一頭烏黑發(fā)亮的頭發(fā)。白里透紅的臉上，長(zhǎng)著一對(duì)彎彎的柳葉眉，眉毛下面有一雙炯炯有神的大眼睛，大眼睛下面有一個(gè)小小的鼻子，別看它小，但卻十分靈敏，什么味道都逃不過它，媽媽總說我有一個(gè)“小狗鼻子”。我還長(zhǎng)著一張能說會(huì)道的嘴巴，一笑起來就會(huì)露出兩顆大門牙，這樣的我是不是很可愛呢?
我性情溫和，但偶爾也會(huì)耍些小脾氣。只要有人惹怒了我，我絕不會(huì)輕饒他們，一定要他們嘗嘗我的厲害才罷休。
我的興趣愛好很廣泛，有看書、畫畫、跳舞、唱歌……其中，我最喜歡的就是看書了。我的書柜里密密麻麻地?cái)[滿了許多書，像《中華上下五千年》、《三國演義》、《西游記》……我都看過。有時(shí)候看書還會(huì)忘了吃飯，中午忘了睡覺，晚上一直看到10點(diǎn)多。記得有一次，我在房間看書，媽媽煮好飯菜喊我吃飯，由于書本里的內(nèi)容，實(shí)在是太生動(dòng)有趣了，以至于不管媽媽在外面喊得有多大聲，我都一動(dòng)不動(dòng)地坐在書桌前，直到媽媽來到我的身旁，我才反應(yīng)過來。雖然少了很多玩的時(shí)間，但我卻學(xué)到了很多書本上沒有的知識(shí)，所以我的心里就像是吃了蜜一樣甜!
這就是我，一個(gè)愛看書的小姑娘。怎么樣，愿意和我交個(gè)朋友嗎?
《談藝錄》讀后感 篇3
《談藝錄》是當(dāng)代著名學(xué)者錢鍾書早年最重要的學(xué)術(shù)著作。《談藝錄》實(shí)際上是一部詩話，只是不涉及時(shí)人作品而已。凡讀過《談藝錄》的人都會(huì)有這種感覺：不論名氣多大的詩人，他都能在其詩作里找出沿襲前人的句子。
由于涉獵有限，我無法對(duì)錢鐘書詩學(xué)的深湛處一一評(píng)說，只能在自己熟悉的范圍內(nèi)舉一兩個(gè)例子。比如李賀，《談藝錄》有數(shù)條論及，顯見作者是深有見于其詩的。自杜牧序李賀詩有牛鬼蛇神之目，以為"少加以理，可奴仆命騷"，后人多有曲為之辯者。錢鐘書舉出銚羹湖《昌谷詩注》、朱軾《箋注長(zhǎng)吉詩》，張簀齋《澗于日記》、劉須溪《評(píng)李長(zhǎng)吉詩》、胡應(yīng)麟《少室山房類稿》、舒夢(mèng)蘭《古南余話》諸書所論，指出"姚、陳、張輩謂長(zhǎng)吉之詩妙在乎有理而猝不能解劉、胡、舒輩謂其妙在乎無理而正不須解;二說相反，而均一反牧之‘少加以理后’之說"。他首先跳出這有理無理之爭(zhēng)，而從杜牧之論去尋繹長(zhǎng)吉詩。既然同時(shí)代的大詩家認(rèn)為賀詩無理，那么就體現(xiàn)了唐人的一種目光。通過對(duì)作品的考察，他認(rèn)為"牧之議長(zhǎng)吉'少理'，即黎二樵評(píng)長(zhǎng)世所謂'于章法不太理會(huì)'也"。這不是主觀的臆測(cè)，他對(duì)《惱公》所作的那段千余字的剖析會(huì)讓你信服他的見解。
進(jìn)而他又拈出德國人所謂"挈領(lǐng)之才"與"鋪張之才"的分限，以為長(zhǎng)吉才質(zhì)屬于鋪張一路，深中賀詩肯綮。如果光談到這一步，那么錢鐘書還不足以為錢鐘書，他的識(shí)見卓絕之外更在后面："余嘗謂長(zhǎng)吉文心，如短視人之目力。近則細(xì)察秋毫，遠(yuǎn)則大不能睹與薪;故忽起忽結(jié)，忽轉(zhuǎn)忽斷，復(fù)出傍生，爽肌戛魄之境，酸心刺骨之了，如明珠錯(cuò)落。與《離騷》之連犭卞荒幻，而情意貫注、神氣籠罩者，固不類也�！w長(zhǎng)吉振衣千仞，遠(yuǎn)塵氛而超世網(wǎng)、其心目間離奇ㄈ詭，鮮人間咸。所謂千里絕跡，百尺無枝，古人以與太白并舉，良為有以。"我以為這是迄今為止李賀研究中最精辟深刻的闡述之一。它是基于先進(jìn)的文學(xué)觀念嗎?是本著科學(xué)的研究方法嗎?不，這是博學(xué)廣見的藝術(shù)素養(yǎng)的升華，是惺惺相惜的天才之間的深刻理解，是希世獨(dú)行的一種人生境界的感通!我知道，像杜甫那種每飯不忘君的詩人是容易獲得統(tǒng)治者和統(tǒng)文人賞識(shí)的，蘇東坡的曠達(dá)超逸也容易得到在現(xiàn)實(shí)的壓抑中尋求精神超越的一般士人的共鳴，可是太白、昌谷，他們天才的'寂寞、絕望的反抗，是世間大多數(shù)所謂學(xué)者、詩人難以理解或首肯的。我在錢鐘書的學(xué)問中總看到一種超然的東西，借他一本書的書名來說就仿佛是站"在人生的邊緣上"眺望人生，這使他總是具有超脫的識(shí)見，透地一層境地洞達(dá)幽邃的真諦。
然而，這種境界可以景仰，卻難以企及。因?yàn)樗墙⒃谝环N極其超然的學(xué)問態(tài)度上的。從動(dòng)機(jī)來說，錢鐘書也許并不想做個(gè)職業(yè)的古典文學(xué)研究者。讀書思索對(duì)他來說是一種最愉快的人生體驗(yàn)，從而使學(xué)問與更高的合目的性--人生的意義相聯(lián)系起來。玩索學(xué)問也就成了玩索人生。正是這種沉靜的愉悅使他的學(xué)問能夠超脫于世俗的功利目的，而進(jìn)入一個(gè)純凈淵深的境界。那實(shí)際上也就是他為人的境界。所以我常感到，比起學(xué)問來，我常佩服錢鐘書的為人。然而也僅限于佩服而已，從未想過仿效，的確，也無法仿效，對(duì)四十歲出頭就成為一級(jí)研究員的錢鐘書來說，讀書是滿足人生的賞心樂事，學(xué)問不是它的自然結(jié)果。因此他做學(xué)問可以說是只問耕耘不問收獲。
《談藝錄》讀后感 篇4
最近，閱讀了語文教育專家于漪老師寫的《語文教學(xué)談藝錄》，這本專著寫于20世紀(jì)90年代，是她退休之后仍心系教育，拖著病體，在病房、家里完成的專著。讀罷全書，感觸頗多。
于漪老師在后記中寫道：“不少教師視語文教學(xué)為苦事，認(rèn)為精力花得很多，收效卻不顯著，不像有的學(xué)科能立竿見影。再加上身不由己，不得已為考而教，常處于揣摩、惶恐、茫然之中，自信力下降，談不上教學(xué)的情趣，更別說從中享受到教文育人的幸福。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，我既理解與同情語文同行的苦惱與無奈，更覺得應(yīng)振奮精神跳出這個(gè)怪圈。要站在戰(zhàn)略的高度，清醒地認(rèn)識(shí)語文教學(xué)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的不可代替的重要價(jià)值，感受祖國語言文字表情達(dá)意、傳承文化的巨大魅力，要努力探究提高學(xué)生語文素養(yǎng)的規(guī)律，品賞與享受語文教學(xué)藝術(shù)的快樂�！笨梢�，做為一名始終堅(jiān)守在教學(xué)一線的語文教師，于漪老師既理解同行的“苦”，又希望同行能悟出并享受語文教學(xué)的“樂”。在她看來，語文課程不單是一門實(shí)用的人文課程，更是多姿多彩的，且具有多功能的育人課程。語文課堂教學(xué)則應(yīng)該是是一門藝術(shù)，教與學(xué)應(yīng)是和諧互動(dòng)的。教學(xué)目標(biāo)是駕馭課堂的主宰，興趣是學(xué)習(xí)語文的先導(dǎo)，教師在課堂上能積極誘導(dǎo)學(xué)生在佳作中尋寶探寶，開啟學(xué)生思維的大門，精心安排掌控教學(xué)節(jié)奏，創(chuàng)設(shè)出藝術(shù)的教學(xué)課堂。教學(xué)藝術(shù)了，有情趣了，做為教師也便有了教文育人的幸福感。
怎樣才能讓我們的語文課堂更藝術(shù)呢？方法是多樣的。于漪老師在《語文教師的精神成長(zhǎng)》主題報(bào)告中曾說過，課堂是語文教師安身立命之本。筆者認(rèn)為教師要立足于課堂，創(chuàng)設(shè)藝術(shù)的課堂，就應(yīng)該在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)上精益求精。教學(xué)設(shè)計(jì)精心了，課堂效率就能提升，學(xué)生的收獲也會(huì)大不少。
但課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)，不能隨心所欲。于漪老師的建議是“減頭緒，削枝強(qiáng)干”，她認(rèn)為“教學(xué)不能搞傾盆大雨，把頭緒繁多的教學(xué)內(nèi)容塞進(jìn)一堂課內(nèi)，弄得學(xué)生眼花繚亂，要切實(shí)根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平和接受能力，緊扣教學(xué)目標(biāo)，減頭緒，削枝強(qiáng)干，使得課堂眉目清楚，容易理解，容易心領(lǐng)神會(huì)。”
要?jiǎng)h減枝干
眾所周知，園林景觀需要修剪枝葉，才能呈現(xiàn)個(gè)性的、藝術(shù)的狀態(tài)，語文教學(xué)也同樣如此。想要呈現(xiàn)藝術(shù)化的教學(xué)形式就要以目標(biāo)為準(zhǔn)繩，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行剪裁，決定取舍詳略。畢竟教學(xué)不是一次完成的，它有連續(xù)性、階段性、層次性、反復(fù)性。所以教學(xué)中千萬不能不分主次，面面俱到，不能“胡子眉毛一把抓”。要學(xué)會(huì)舍得，所謂舍得舍得，不舍不得，舍的最終目的，是為了有所得。如牛漢的《滹沱河和我》，這篇課文可教授的點(diǎn)很多——作者對(duì)滹沱河的感情變化過程，景物描寫的手法，修辭手法的運(yùn)用，伏筆等表現(xiàn)手法在文中的作用，景和人之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，開頭結(jié)尾在文中的作用，作者的寫作意圖等等，千頭萬緒。但教學(xué)中，不可能把文中所涉及的手法都放到一堂課去解決，這就要求教師在設(shè)計(jì)時(shí)要抓主干，舍枝葉，分步走。劉勰在《文心雕龍》中寫到：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者批文以入情�！币閯�(dòng)于中，與作者的思想感情交融，那么在教授此文時(shí)，可以以領(lǐng)會(huì)作者的寫作意圖為最終目標(biāo)，抓情感變化的主線，由淺入深，由表象向縱深發(fā)展，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，階梯狀的呈現(xiàn)教學(xué)環(huán)節(jié)，這樣學(xué)生才能有所得。
要突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)
課堂教學(xué)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。宏觀上說，不同的年齡層次，知識(shí)學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)的要求是不同的，需要一個(gè)全面的安排，并且由淺入深，循序漸進(jìn)；微觀上看，即聚焦到每篇課文每堂課，學(xué)到的東西，必須是集中的、扎實(shí)的，不能因面面俱到而浮于表面。這就要求教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。
那么一篇課文的重難點(diǎn)應(yīng)該怎樣去確立呢？這就需要教師在備課時(shí)考慮不同年齡段學(xué)生的學(xué)情，課文的文體特點(diǎn)以及其文本的核心價(jià)值和教學(xué)的核心價(jià)值。
如《我的叔叔于勒》這篇小說，它發(fā)表于1883年，作者是法國現(xiàn)實(shí)主義作家莫泊桑，小說清晰而生動(dòng)地勾勒出一幅十九世紀(jì)后半葉法國小市民生活的剪影，揭示了人性的假惡丑，彰顯人性的真善美。
這篇小說被編入滬教版八年級(jí)第一學(xué)期第八單元。八年級(jí)的學(xué)生對(duì)小說有了一些接觸，并且多數(shù)學(xué)生對(duì)小說懷有較濃的興趣，也能關(guān)注到小說情節(jié)的發(fā)展以及人物的命運(yùn)，并且有了一些閱讀小說的經(jīng)驗(yàn)和方法，那么教師在設(shè)計(jì)這篇文章的教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)，應(yīng)把重點(diǎn)放在對(duì)人物描寫的分析上，在分析中揣摩人物性格。再加上八年級(jí)學(xué)生，已經(jīng)能夠發(fā)表自己獨(dú)特的見解，那么教師可以帶領(lǐng)學(xué)生關(guān)注文章的敘述視角，理解小說主題和作品情感傾向。在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，從而感受作者的批判現(xiàn)實(shí)主義精神。這是本文教學(xué)的難點(diǎn)。這個(gè)難點(diǎn)的突破，也是建立在重點(diǎn)突破的基礎(chǔ)上的。
教師在教學(xué)設(shè)計(jì)上，切記不能只停留在“知其然”的階段，而應(yīng)向前推動(dòng)一步，指點(diǎn)學(xué)生“知其所以然”。只有教師在重點(diǎn)、難點(diǎn)上點(diǎn)撥到位，學(xué)生才會(huì)有豁然開朗的感覺。
總之，教學(xué)目標(biāo)明確，重點(diǎn)突出，去龐雜，強(qiáng)主干，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)就容易收到功效，提高教學(xué)的效率。
教海無涯學(xué)為舟，理論武裝頭腦，才能更好的指導(dǎo)實(shí)踐。于漪老師的這本《語文教學(xué)談藝錄》帶給筆者的思考，并非一朝一夕，也并非一點(diǎn)一滴，需細(xì)細(xì)品味。希冀在今后的教學(xué)實(shí)踐中不斷地前行，打造出適時(shí)適切、精致優(yōu)美的語文藝術(shù)課堂。
《談藝錄》讀后感 篇5
其實(shí)，說起錢鐘書先生，很多人都是第一時(shí)間會(huì)想起《圍城》，但是對(duì)其另一部作品《談藝錄》知之甚少。最近在老師的督促之下無意之間接觸了本書，下面我就來談一談我讀此書的體會(huì)。
《談藝錄》是一部錢鐘書寫于上世紀(jì)四十年代的讀書心得。全書分91章，重點(diǎn)對(duì)唐宋至明清名家的作品進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和補(bǔ)注，對(duì)一些文學(xué)流派也作了深刻的點(diǎn)評(píng)，其中涉及的大家有30余人之多。
這本書現(xiàn)在我還沒有全部的讀完，而我印象最深的則是錢老此書的序言部分。錢鐘書在序言中說：“始屬稿湘西，甫就其半。養(yǎng)疴返滬，行篋以隨。人事叢脞，未遑附益。既而海水群飛，淞濱魚爛。予侍親率眷，兵罅偷生。”他又在“引語”中寫道：“昔人論文說詩之作，多冠以齋室之美名，以志撰述之得地。賞奇樂志，兩美能并。余身丁劫亂，賦命不辰。國破堪依，家亡靡讬。迷方著處，賃屋以居�！薄傲㈠F之地，蓋頭之茅，皆非吾有�！本褪窃谀欠N兵荒馬亂的年月，作者以其認(rèn)真執(zhí)著的精神，從事了文學(xué)的探究和拷問，這給今天的我們是多么大的震撼呀!同時(shí)也給我們提供了反思。
現(xiàn)在的是計(jì)算機(jī)信息化的大時(shí)代，在信息資源極為豐富的網(wǎng)絡(luò)上幾乎沒有找不到的資料，也因此當(dāng)代的學(xué)生甚至到部分老師查找資料以致備課都是在網(wǎng)上輕松完成。網(wǎng)絡(luò)的快捷和信息傳遞的發(fā)達(dá)似乎使得對(duì)于學(xué)術(shù)刨根究底地躬?dú)v親為在一般人看來是一件吃力而又不一定討好的蠢事，但是我想說，這是不對(duì)的。確實(shí)，網(wǎng)絡(luò)帶來了極大的信息量，但是這眾多的信息資源其中也有廢品甚至是虛假的信息，如果不經(jīng)考證而一味的照搬來用的話，必定會(huì)在學(xué)術(shù)研究的道路上引起不可估量的后果，這也是對(duì)前輩學(xué)術(shù)研究者的褻瀆。
而我們回頭再看此書中，可以見到錢鐘書先生對(duì)學(xué)術(shù)的認(rèn)真程度真可以用細(xì)致，《談藝錄》內(nèi)容所涉及的范圍，多次補(bǔ)助和修訂，來直窺作者對(duì)文學(xué)的態(tài)度和近于嚴(yán)苛的責(zé)任心。在第二章之中，整整用了60頁對(duì)天社，青神疏通解釋的《山谷內(nèi)外集》所存在的瑕疵逐一質(zhì)疑。在以后的章節(jié)中，錢老先生也遵循了這種認(rèn)真的精神，將嚴(yán)肅的探究精神堅(jiān)持到底。在探究的過程中，他對(duì)一些既定事實(shí)并沒有盲目的認(rèn)可，遇到懷疑之處，他會(huì)舉出諸多例證來證明自己觀點(diǎn)的正確并且對(duì)錯(cuò)誤的予以修正。有時(shí)候旁征的例證，詩人和作品竟達(dá)到了幾百例之多。
這是在兵荒馬亂的年代，沒有今天的“網(wǎng)上查詢”，僅僅是靠作者的記憶，便能逐句逐條信手拈來，可見他對(duì)典籍已深得精髓，從而體現(xiàn)了作者豐富的學(xué)養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神。
回望當(dāng)下，除了對(duì)于物質(zhì)享受是認(rèn)真的，世人還有多少能在生活飄零，賦命不辰中，會(huì)如此認(rèn)真地讀書呢?就拿現(xiàn)在的文學(xué)來說，作者推出的都是能適合大眾時(shí)尚口味作品，讀者也都是尋求快餐式的流行文學(xué)，對(duì)文學(xué)的較真勁似乎已杳無蹤跡了。這不得不說是我打信息時(shí)代的一種悲哀。
希望有更多的人能閱讀到錢先生的《談藝錄》，哪怕只是語言部分，能被那樣的精神所感染到，就無疑是給如今日漸消失的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度打上一記強(qiáng)心針了。
《談藝錄》讀后感 篇6
五筆法是黃賓虹先生對(duì)先輩書畫家以毛筆寫畫的線條質(zhì)感的闡述的進(jìn)一步總結(jié)。
“平、留、圓、重、變” 所表達(dá)的對(duì)線條的審美是基于中國書畫使用的特殊材料，毛筆、墨汁、宣紙，水是重要的媒材，水變就如同窯變一樣，可以產(chǎn)生有機(jī)的偶然性的效果。至于如何控制變化的效果，那需要經(jīng)過若干年無數(shù)畫家的實(shí)踐，并對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，上升到理性的高度，形成方法論。黃賓虹做到了，并發(fā)展了一步，有人就認(rèn)為他已到了中國書畫藝術(shù)的頂峰，豈知藝無止境的道理。
五筆法融匯了中國傳統(tǒng)哲學(xué)“儒、釋、道”三家的觀點(diǎn)，各自獨(dú)立又相互滲透，形成中庸的思想。而中庸也是中國本土文人人生態(tài)度的體現(xiàn)。中庸并不是僅僅接近于君學(xué)的認(rèn)知，它是涵蓋了君學(xué)和民學(xué)的大觀哲學(xué)。
“平”，筆行于紙需平，如錐畫沙。求平不等于不用心智，如何使轉(zhuǎn)、折、頓、措，千變?nèi)f化的線條能做到不平而平；又如何使一點(diǎn)一畫之痕跡作到平而不平。這需要書畫家在不倦的實(shí)踐中去體會(huì)行筆的感覺、發(fā)現(xiàn)使轉(zhuǎn)發(fā)力的奧妙。這對(duì)于書畫家是一種境界的追求，董其昌為何最終還是自嘆不如趙松雪書法境界之高，實(shí)際上是感嘆自己難得古法，難得平中求奇之妙。奇中求平，不齊之齊正所謂處變不驚、心如止水、大美不露也。這也正是與世無爭(zhēng)、退隱山林的魏晉遺風(fēng)。“采菊東籬下，悠然見南山”，“知音如不賞，歸臥故山丘”；現(xiàn)如今也有“淡定”一說嘛。人到無求品自高，太多的欲望時(shí)常擾亂人的思想，影響真性的發(fā)現(xiàn)，阻礙大智慧的生成，使人必然走上重技輕藝的歧途。
所以，古人有樂貧者，所謂君子固窮是一種人生態(tài)度，對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)占有欲強(qiáng)的人來說，也許不合時(shí)宜；而對(duì)于甘做十年板凳冷，但求學(xué)名留青史的學(xué)者來說無疑是積極而有益的態(tài)度。
《談藝錄》讀后感 篇7
《談藝錄》初稿完書于1942年，作者錢鐘書時(shí)年32歲。序首句便稱：”雖賞析之作，而實(shí)憂患之書也�！爱�(dāng)事時(shí)，中國正處抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱難時(shí)期，中原大地滿目倉夷，華夏子民顛沛流離，民族存亡都或有未可知之揣測(cè)。故作者自云這是一本憂患之書，實(shí)乃肺腑之言，并無傲嬌之態(tài)。
1939年，錢鐘書離開西南聯(lián)大到國立藍(lán)田師范學(xué)院任教。藍(lán)田師院偏居湘西山間，條件艱苦，而暇日殊多。錢默存受友人冒景璠的建議，將兩年之間每于教書之余撰寫的數(shù)則詩話文論，匯集成冊(cè)。兩年后返回上海，又補(bǔ)寫了部分，于1942年完成《談藝錄》初稿。
然則這究竟是一本純文藝之書。全書百萬字正文里，并無一句憂患之辭。在那個(gè)紛亂的年代，作者到底是躲進(jìn)了書齋，探討中國古代詩歌之藝術(shù)特征，古典詩論之話題若干。其談詩論人，牽引中西，洋洋灑灑；考證論據(jù)，巨細(xì)糜遺，食不厭精。雖然作者在自序里也提到“以匡鼎之說詩解頤，為趙岐之亂思系志”等話，然而淺薄如我確實(shí)只看到就詩論詩，就藝論藝。從《談藝錄》里我沒有看出春秋筆法，故而猜想作者雖然自謂“銷愁舒僨，述往思來”，卻也沒有在書里塞進(jìn)多少借古諷今，針砭時(shí)事的硬通貨。至少在這本《談藝錄》里，應(yīng)該或許大概，是沒有的。
總而言之，以我一個(gè)小人之心看來，本書就是一個(gè)過目不忘博聞強(qiáng)記的天才書蟲，在那個(gè)個(gè)人命運(yùn)飄搖如風(fēng)中草芥的大時(shí)代里，耗時(shí)4年，于遷徙斷續(xù)之間所作的論文說詩的一大本，煌煌筆記。
《談藝錄》首次出版于1948年6月，由上海開明書店印行。1965年，55歲的錢鐘書刪潤原書，又補(bǔ)訂了許多，合為上下編，再次出版。
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