在刺繡與剪紙中描繪未來

　　有人說，將興趣當(dāng)做一種愛好延續(xù)下去，將愛好作為一種職業(yè)傳承下去，并取得一定的成就，這樣的人是世上最幸福的人。是啊，互助土族自治縣67歲的趙桂香老人就是這樣一位命運的寵兒。

　　走進趙桂香家，墻上懸掛著幾幅制作精美的唐卡、蘇繡、十字繡作品。茶幾上的針線盒內(nèi)放著剪刀、布料、絲線等，拿起一對金色舞龍，趙桂香笑著說：快要過節(jié)了，給孫子們做個香包。

　　說起剪紙和刺繡，趙桂香第一個想到的便是自己的母親。母親是村里的針線把式，漢族的刺繡，土族的盤繡……各色針線都做的頂呱呱。小時候的趙桂香就圍坐在母親旁邊，看母親一針一線中透出的絲絲情意。隨著年齡的增長，趙桂香被送到了學(xué)校，課余之際，她也做做鞋墊、繡繡枕頭、門簾。作為村里少有的讀書人，學(xué)業(yè)結(jié)束后，趙桂香就在五十鎮(zhèn)北莊村做了一名人民教師，直至退休。一直以來，誰也沒有料到這位喜愛做針線、愛好畫畫、剪紙的山鄉(xiāng)女子會成為刺繡、剪紙藝術(shù)的傳承者。

　　刺繡培訓(xùn)：讓土鄉(xiāng)婦女有一技之長

　　1998年，退休在家的趙桂香被互助縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校請去為學(xué)生們培訓(xùn)剪紙、刺繡，3個多月的培訓(xùn)使她從此走上了刺繡、剪紙的教學(xué)與研究道路。

　　說起這次培訓(xùn)，正來家里要姐姐畫刺繡圖案的趙桂香妹妹嗔怪著說：“為了去培訓(xùn)，把腳給崴了。還拄著拐杖去給學(xué)生們上課。都不知道你當(dāng)時是怎么想的�！壁w桂香笑笑說：“已經(jīng)答應(yīng)給人家去上課的，怎么能說不去就不去呢？再怎么著也要把課給上完呀�！蹦菚r候的培訓(xùn)經(jīng)費很少，學(xué)生的生活也很困難，趙桂香就讓學(xué)生們到家里來吃飯，自己一瘸一拐地給大家做飯。

　　此后，就業(yè)技能培訓(xùn)開始了。趙桂香又受互助縣就業(yè)局的邀請，奔波于土鄉(xiāng)的各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，傳授刺繡、剪紙的技藝和手法。自2000年以來，土鄉(xiāng)一百多個村莊幾乎都留下了趙桂香授課的足跡和身影。

　　趙桂香介紹說，現(xiàn)在刺繡的內(nèi)容很豐富，主要以吉祥圖案、民俗、花鳥山水、人物、十二生肖等為主。刺繡的方式和針法也不一而足，主要有藏繡、土族盤繡、漢族刺繡等。說起來刺繡針法就有五十多種，常用的針法有十幾種。剛開始的時候趙桂香也是按照母親那一輩傳下來的針法做，后來隨著多次參加各種交流會議、展會，她的眼界也隨之開闊了起來。通過跟各地的藝術(shù)家們交流，研究他們的作品，研讀相關(guān)書籍等，她搜集、整理、實踐了許多刺繡針法，然后把它們一一傳授給姐妹們。

　　趙桂香說，在為大家傳授技法的同時也是她學(xué)習(xí)的過程，中國的刺繡技法花樣繁多。黃南、貴南的藏繡法、亂針法，互助五十的平繡，黃南、塔爾寺的堆繡，還有一些少數(shù)民族的拉線繡、掛繡等，這些都是中國刺繡苑中的奇葩，等待我們?nèi)ネ诰�、傳承、發(fā)揚。在外出授課的過程中，她不但仔細向當(dāng)?shù)厮嚾藢W(xué)習(xí)刺繡制作，還購買精美的作品，拿回家細細品讀、鉆研。

　　前不久，平安縣一家擬成立的剪紙刺繡公司購買了她的四十多幅作品，同時邀請她為公司員工進行培訓(xùn)、指導(dǎo)。她在數(shù)年來的刺繡教學(xué)中，積累了一定的經(jīng)驗，作品相繼刊登在《中國剪紙藝術(shù)研究》和《中國剪紙集》、《中國民間藝術(shù)》等專著中，受到了各地群眾的喜愛和歡迎。

　　剪紙藝術(shù)：使土鄉(xiāng)刺繡更勝一籌

　　趙桂香的剪紙不是單純的剪紙，而是源于刺繡，豐富著刺繡，是刺繡不可分割的一部分。在土鄉(xiāng)農(nóng)村制作刺繡的時候先要在紙上畫好圖樣，然后用油印紙把圖樣刻印到布上，或者將圖樣剪下后粘連到所要制作的布料上，再一針一線地縫制。

　　從小心靈手巧的趙桂香成了村里畫印子的高手，時常給大家畫畫刺繡圖樣，后來漸漸為大伙兒剪個結(jié)婚時貼的“囍”字，過年時粘的窗花等。參加工作后，布置黑板報，剪貼櫥窗欄花邊，設(shè)計校報等成了趙桂香“義不容辭”的職責(zé)。臨退休前幾年，她又在學(xué)校擔(dān)任了兩年的美術(shù)、手工制作課程的教學(xué)工作。

　　1999年，中國民間剪紙博覽會在四川成都開幕，平時畫畫剪剪的趙桂香被有關(guān)部門推薦參加。她就精心設(shè)計了幾幅作品寄給會務(wù)組，沒想到過了不久便收到了參加邀請函。可以說，這次博覽會成了趙桂香剪紙、刺繡生涯的一個大的轉(zhuǎn)折點和一個飛躍的平臺。

　　為期10天的博覽會上，來自全國各地的剪紙藝人、刺繡能人、雕塑家、面塑師、根雕大師展出了各式精美的手工藝術(shù)品，這讓趙桂香眼界頓開。她仔細地研究大師們的手工藝品，詳細與大家交流制作心得和手法。會議上出版的三本相關(guān)書籍成了趙桂香研讀針法的良師益友。

　　通過交流，趙桂香這才明白，中國傳統(tǒng)的剪紙又可劃分為單色剪紙、彩色剪紙、套色剪紙、撕紙、剪影等類型。在剪紙的過程中要注意掌握陰刻、陽刻，同時要做到靈活應(yīng)運。每種工藝品都有它自己的語言，如何掌握剪紙語言成了趙桂香一直努力的方向。

　　為迎接北京奧運會，她耗時兩個多月設(shè)計、制作的“團結(jié)友誼，進步和諧”剪紙融入了各種吉祥圖案，字中套畫，以畫拼字，受到業(yè)內(nèi)人士的一致好評。象征吉祥的茸鹿，代表財運的獅子，還有中國結(jié)，“北京2008”，“人文奧運”標(biāo)志等組成了奧運精神和中華文化相結(jié)合的剪紙藝術(shù)作品。4·14青海玉樹地震時，她又用56朵花兒拼起各族人民關(guān)注玉樹災(zāi)區(qū)的心……剪紙、刺繡的主題是勞動人民，惟有有深入到老百姓當(dāng)中，用心、用情感受群眾的心聲才能創(chuàng)作出好的作品。

　　2011年，趙桂香老人的剪紙應(yīng)邀上了互助縣文學(xué)刊物《彩虹》雜志的封面，至今出版的《彩虹》上一直都在用她的剪紙。2000年在第四屆黑龍江剪紙藝術(shù)節(jié)中，趙桂香的作品《點盅三巴》、《土族阿姑只生一個好》獲銀獎。2003年在第五屆中國(黑龍江)剪紙藝術(shù)節(jié)上，她的作品《哈達獻給遠方的客人》榮獲銀獎，論文《參加99年中國民間剪紙博覽會的感想》獲銅獎，本人也獲得了德藝雙馨獎。2006年，剪紙作品與刺繡作品在“中國民間藝術(shù)高層論壇”上獲銀獎，論文《剪紙與刺繡》獲銀獎，并入選《中國民間藝術(shù)》文獻。2007年，剪紙作品《土族盤繡圖案》在山西省首屆中陽剪紙藝術(shù)節(jié)上獲銅獎。2008年剪紙作品《土族風(fēng)俗》三幅、《刺繡圖案鞋墊花》在第六屆中國(黑龍江)剪紙藝術(shù)節(jié)全國剪紙大賽中獲銀獎并被收藏。

　　藝術(shù)傳承：任重而道遠

　　在欣賞她一幅幅用心制作出的剪紙、刺繡作品時，她拿起一副以北京奧運為主題的小型剪紙和一幅哪吒鬧海圖案，高興地說，這是我14歲的孫子做的。從小他就喜歡看我剪紙，這幾年也幫我刻刻剪剪的，做得還不錯。等今年初三畢業(yè)后，我打算送他去學(xué)學(xué)美術(shù)、雕刻、音樂。

　　趙桂香老人的兒子仲壽年，從小深受母親的影響，喜歡美術(shù)，大學(xué)專業(yè)學(xué)的是工藝美術(shù)。趙桂香就經(jīng)常鼓勵兒子多參加一些相關(guān)活動，多創(chuàng)作一些作品。功夫不負有心人，仲壽年在全國中青年剪紙優(yōu)秀人才評選中脫穎而出，榮獲“德藝雙馨”獎。

　　說起土鄉(xiāng)的剪紙、刺繡藝術(shù)，趙桂香老人說，雖然喜歡的人很多，但真正投身其中的人很少。一般都是剪剪刺繡圖樣拿到百貨商店門口、街頭巷尾售賣，大型的刺繡、剪紙作品還是比較少的。如今，舉辦個人大型剪紙、刺繡展覽，匯集土鄉(xiāng)藝人成立剪紙協(xié)會，將自己多年來搜集的針法、心得等匯集成冊出版書籍，成了趙桂香老人當(dāng)前最大的心愿。要想壯大土鄉(xiāng)的刺繡、剪紙藝術(shù)隊伍，還是要靠學(xué)員們更深入的學(xué)習(xí)和研究，同時也要多參加一些大型的會展，走出去、請進來，才是發(fā)展壯大土鄉(xiāng)刺繡、剪紙藝術(shù)的根本所在。

　　雁門關(guān)下：穿針引線傳承“雁繡”文化

　　蘭玲

　　沿大運高速公路再往南，出了雁門關(guān)，就是中國歷史文化名城——代縣。近年來，代縣出現(xiàn)了一群志在挽救民間文化遺產(chǎn)“雁繡”的繡娘。9月19日，記者來到代縣“雁繡坊”，跟著繡娘們體驗了一把“穿針引線”的妙趣。“雁繡坊”位于代縣的東關(guān)主大街上。來到這里，記者注意到，繡坊共分兩層，一層擺放著繡娘們的作品，栩栩如生；二層是繡娘們的工作間，十幾位繡娘端坐在繡架前面，飛針走線，正在制作繡品。這家繡坊的創(chuàng)始人叫高鳳蘭，今年60歲，是代縣廣電局的一名退休女職工。她從小酷愛刺繡、剪紙、面塑，是出了名的巧手兒。

　　參加工作后，高鳳蘭一直業(yè)余從事刺繡工作。退休后，眼看著會“雁繡”的代縣女性越來越少，她決定將這份技藝發(fā)揚光大。之后，高鳳蘭把大量的時間和精力投入到刺繡上，繡出了大批技藝精湛的鞋墊、肚兜等，無論花鳥魚蟲，還是山水人物，都鮮艷奪目，受到人們的交口稱贊。有些鞋墊作為禮品贈送給國內(nèi)外朋友，有些還傳播到歐美等地。

　　為了提高刺繡技藝，高鳳蘭于2009年春天去蘇州學(xué)習(xí)蘇繡，還將雁繡的傳統(tǒng)技藝融入其中，并于2010年3月創(chuàng)辦了“雁繡坊”。去年以來，為傳承刺繡藝術(shù)，同時也為廣大家庭婦女開辟創(chuàng)業(yè)新門路，她擔(dān)任起了全縣婦女刺繡班的教師，免費培訓(xùn)婦女學(xué)員3期150多人。今年她自己租房繼續(xù)免費培訓(xùn)婦女學(xué)員。凡學(xué)員作品出售后所得均全部歸學(xué)員所有，這樣，她也被人們譽為德藝雙馨的“雁門繡娘”。今年9月19日，平遙攝影大展開幕，高鳳蘭帶著她的作品前去參展。

　　李粉團是“雁繡坊”繡娘中的佼佼者，高鳳蘭外出不在的時候，就是她來“坐鎮(zhèn)”繡坊。今年55歲的李粉團，是代縣磨坊鄉(xiāng)十里鋪村的一個普通農(nóng)民。做繡娘之前，在村里種著十多畝河灘地，辛苦一年，收入幾千元錢，還不夠供一雙兒女上學(xué)。2002年，為了讓孩子們上學(xué)，李粉團舉家遷入代縣縣城。后來得知高鳳蘭的繡坊里招繡娘，她報名參加了培訓(xùn)并進入“雁繡坊”工作。從去年到現(xiàn)在，她的3幅作品共賣出1萬多元。

　　李粉團正在創(chuàng)作的這幅作品叫“鴻運當(dāng)頭”，繡的是一片火紅的紅楓樹。她讓記者坐到繡架前，手把手地教記者如何刺繡，“右手在上，左手在下，右手將針穿到繡布下方，左手將線引出來……”她告訴記者，雁繡有好幾種繡法，有亂針繡、套針繡等。在李粉團的指導(dǎo)下，記者繡的那一片居然也有模有樣。

　　“剪不斷”的內(nèi)蒙古剪紙藝術(shù)

　　民間藝人將這個特有的藝術(shù)形式代代相傳

　　剪紙是我區(qū)最為流行的民間藝術(shù)之一。根據(jù)考古學(xué)研究，其淵源可追溯到北魏時期，而學(xué)術(shù)界觀點是遠古石器時代，他們認為那時人類就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)和運用了形象表記的藝術(shù)手法，并相繼創(chuàng)造了在各種材料上鏤刻、透空的藝術(shù)語言。這種完善的遠古藝術(shù)手法在原始社會的巖畫、彩陶，紅山文化的玉雕等都有所體現(xiàn)。今天的民間剪紙與之在造型方式和外部特征上極其明顯的一致，這充分說明它們之間的傳承和延續(xù)關(guān)系。

　　民間藝人將這個特有的藝術(shù)形式代代相傳，使剪紙藝術(shù)成為一種貼近生活、植根于大眾的民間藝術(shù)。我區(qū)的剪紙藝術(shù)和剪皮藝術(shù)極為豐富，在農(nóng)牧民的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生、發(fā)展并延續(xù)了幾千年，是北方游牧民族和蒙古族文化的重要組成部分。以和林格爾民間剪紙為例，其影繪較多，有遠古巖畫和匈奴青銅鏤空藝術(shù)觀念的傳承。由此可看出一個地區(qū)的剪紙風(fēng)格與民族文化歷史、經(jīng)濟基礎(chǔ)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和遠古圖騰崇拜等的密切關(guān)系。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間美術(shù)研究學(xué)者、內(nèi)蒙古科技大學(xué)包頭師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院教師王紅川說，包頭地區(qū)民間剪紙文化的形成，有著深遠的歷史發(fā)展背景。包頭是北方草原游牧文化、紅山文化、仰韶文化的同期交匯地，許多古老的文化因素在游牧文明與農(nóng)耕文明的不斷交融和更替中被傳承下來。包頭的漢墓中曾出土過用金箔剪制的各種動物形的貼飾，這是此地自古就有剪紙類鏤空藝術(shù)的歷史見證。

　　豐富的剪紙遺存，卻面臨著即將消亡的困境

　　“和林格爾、包頭剪紙藝術(shù)已先后入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。除此之外，我區(qū)赤峰、通遼、鄂爾多斯、阿拉善、烏蘭察布、呼倫貝爾等地至今還有著極為豐富的剪紙遺存，但卻面臨著即將消亡的困境，情況堪憂。其中，鄂溫克、達斡爾、鄂倫春等民族也有自己獨特的“非紙剪紙”，他們用樺樹皮、獸皮等平面材質(zhì)剪刻成獨特的紋樣，廣泛地使用在衣物、器物和居室的裝飾中。其中有很多紋樣以花草、動物形象為題，傳承了數(shù)百年甚至上千年，具有深厚的北方民族歷史文化內(nèi)涵。目前，各地相關(guān)部門正在準(zhǔn)備或已經(jīng)開展了原生態(tài)剪紙藝術(shù)搶救與保護工作，成效顯著�！眱�(nèi)蒙古剪紙學(xué)會會長段建臖對記者說。

　　在歷史上，我區(qū)的剪紙藝術(shù)傳承主要是以“母傳女，長帶幼”的形式代代傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)剪紙的傳承是為了適應(yīng)節(jié)令民俗的更替，功能豐富多彩，而現(xiàn)在剪紙的傳承呈現(xiàn)出單一化趨勢，隨著眾多民俗的消失，剪紙失去了真正的實用功能，現(xiàn)在只有在春節(jié)等節(jié)日才貼剪紙窗花、掛飾等。與此同時，剪紙中所蘊藏的獨特歷史文化信息和表現(xiàn)手法漸漸被人遺忘。我區(qū)原生態(tài)剪紙藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀并不容樂觀，過去的木格紙窗不見了，刺繡花樣不用了，剪皮消失了……

　　目前，我區(qū)原生態(tài)剪紙藝術(shù)的傳承基本上呈現(xiàn)一種青黃不接的狀態(tài)，原生態(tài)剪紙藝術(shù)如何發(fā)展，是全國各地剪紙藝術(shù)家關(guān)心的問題。段建臖說:“剪紙藝術(shù)一定要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展。目前剪紙藝術(shù)界正處在一個過渡轉(zhuǎn)型時期，我區(qū)原生態(tài)剪紙藝術(shù)面臨發(fā)展困境，老一輩傳承人相繼去世，年輕一代亟待培養(yǎng)，形成穩(wěn)定的傳承鏈條。現(xiàn)代剪紙藝術(shù)只有保持民族文化特色，才能使剪紙藝術(shù)作品具備足夠的力度。藝術(shù)的獨特性、民族性是最重要的。近年來，我區(qū)的剪紙藝術(shù)家在深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造了很多具有濃郁生活氣息和民族風(fēng)格的剪紙藝術(shù)�！�

　　搶救、保護、傳承、發(fā)展剪紙藝術(shù)

　　自1992年內(nèi)蒙古剪紙學(xué)會成立以來，開展了大量的剪紙藝術(shù)活動。其中在我區(qū)大中專院校、中小學(xué)課堂中引入剪紙課程，取得了顯著成效，內(nèi)蒙古師范大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、呼和浩特蒙古族學(xué)校、赤峰學(xué)院、和林格爾縣職業(yè)中學(xué)等學(xué)校的剪紙教學(xué)和成果在全國產(chǎn)生了廣泛影響。

　　近年來，內(nèi)蒙古剪紙學(xué)會重點搶救、保護、傳承和發(fā)展我區(qū)具有濃郁民族地域特色的原生態(tài)剪紙藝術(shù)，深入民間，向民間剪紙老藝人學(xué)習(xí)，在全區(qū)開展了搶救瀕臨消亡的

　　剪紙遺存等活動，發(fā)現(xiàn)了大批珍貴的原生態(tài)剪紙和老一輩傳承人。2001年，我區(qū)首家個人剪紙傳習(xí)所段建臖剪紙傳習(xí)所在和林格爾縣成立，11年來，這個剪紙傳習(xí)所已免費為近1000人培訓(xùn)民俗剪紙藝術(shù)，他們中有學(xué)生、農(nóng)民、工人、教師等。近年來，經(jīng)過內(nèi)蒙古剪紙學(xué)會的不懈努力，涌現(xiàn)出以段建臖、王紅川、劉靜蘭、榮鳳敏、薩仁、馬淑珍、張宇娜、劉玉堂、趙福、蘇伊樂、趙志生、門小勇等為代表，既有深厚傳統(tǒng)基礎(chǔ)、又有鮮明個性的一大批優(yōu)秀剪紙藝術(shù)家，他們的剪紙作品，有著獨特的文化內(nèi)涵，并多次在全國和國際剪紙大賽上獲獎。經(jīng)過6年多的編撰，《中國民間剪紙集成·和林格爾卷》今年出版，該書是我國少數(shù)民族地區(qū)第一部剪紙專項集成。2006年至今，和林格爾剪紙學(xué)會共收集剪紙2.3萬余幅，拍攝與剪紙文化相關(guān)民俗照片4.5萬余張(套)，錄制光盤17碟，撰寫文字32萬余字，并首次為186位剪紙傳承人完整地譜寫個人傳記和剪紙故事。

　　具有民族風(fēng)情和地方特色的剪紙作品走出國門

　　隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，我區(qū)剪紙也逐漸走向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，并取得許多有益經(jīng)驗。以起步較早的和林格爾剪紙為例，和林格爾剪紙從原生態(tài)剪紙藝術(shù)作品的搶救、保護和創(chuàng)新、發(fā)展到剪紙產(chǎn)品開發(fā)，逐漸形成了一條健康發(fā)展道路。

　　和林格爾剪紙是全國有名的剪紙文化品牌，有1300多個內(nèi)容100多個品種的剪紙產(chǎn)品深受消費者喜愛，它們通過集中分類、合理配置、精良包裝等方式，使許多具有濃郁民族風(fēng)情和地方特色的剪紙作品走出國門，遠銷到美國、日本、法國、德國、意大利、丹麥、瑞典等國家和地區(qū)，成為傳播民族文化的重要載體。同時，和林格爾剪紙學(xué)會通過產(chǎn)業(yè)發(fā)展，保證了農(nóng)村會員和剪紙老藝人通過剪紙獲得一定收益，同時在剪紙搶救、保護、傳承和發(fā)展活動中有了一定經(jīng)濟支持。

　　段建臖說:“我區(qū)剪紙產(chǎn)業(yè)現(xiàn)在處于一種分散的、自發(fā)的個體單一經(jīng)營方式，后備資金嚴重不足，制約了剪紙產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。剪紙產(chǎn)業(yè)化發(fā)展要把眼光放遠，堅持原生態(tài)剪紙的保護與傳承，在保持原生態(tài)剪紙藝術(shù)性和文化價值的基礎(chǔ)上，產(chǎn)業(yè)化之路可能才會走得更穩(wěn)健。”（記者 楊慧軍 劉志賢）

　　和林格爾剪紙

　　和林格爾剪紙千百年來一直流傳于民間。1998年，和林格爾縣成立了自治區(qū)第一個旗縣剪紙組織和林格爾剪紙學(xué)會，成為剪紙文化事業(yè)發(fā)展的一個里程碑。多年來，該學(xué)會搶救了七萬余幅瀕危的珍貴剪紙，并涌現(xiàn)出以張花女、段建臖、康枝兒等為代表的一大批才華橫溢、在國內(nèi)外有影響的杰出剪紙傳承人和經(jīng)典剪紙作品。

　　和林格爾剪紙從藝術(shù)形態(tài)到文化內(nèi)涵都深深地反映了獨具我國北方草原文化形態(tài)的圖騰崇拜、生殖崇拜和生命崇拜觀念，成為北方草原文化的重要組成部分，有著重要的民俗學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)和審美學(xué)等多學(xué)科人文價值，被學(xué)界譽為“農(nóng)耕與草原圖騰歷史文化的活化石”，是中國北方剪紙最具有代表性的剪紙遺存之一。

　　包頭剪紙

　　包頭民間剪紙藝人大多是來自鄉(xiāng)村、牧區(qū)的婦女，她們未曾接觸過繪畫，只是靠著豐富的生活感受和美好想象，直接大膽地反映她們的所感所想，寄托她們對生活的美好祈愿。

　　最早剪紙本是巫術(shù)的載體。在長期的傳習(xí)過程中，包頭剪紙作品形成了人物、動物、花鳥魚蟲、吉祥紋樣等幾大類型。其中瓶里插花、動物臥盤、獅子踏鼓、猴子釣魚、娃娃騎雞、拉手娃娃、十二生肖、云尖尖和吉祥連續(xù)紋樣等成為經(jīng)典圖案，流傳至今，經(jīng)久不衰。

　　近日，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄包頭剪紙項目代表性傳承人劉靜蘭獲中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人薪傳獎。薪傳獎主要表彰對中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承作出杰出貢獻的各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。

　　浦城縣剪紙文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)傳承和收益“雙贏”

　　曾經(jīng)，窗花只是逢年過節(jié)時鄉(xiāng)親表達美好祝愿的裝飾品；如今，在南浦大地，窗花不僅承載著厚重的歷史，更逐步成為富民強縣的支柱產(chǎn)業(yè)。

　　“這是福壽，這是嫦娥奔月……”11日，在浦城縣富嶺鎮(zhèn)文化中心站剪紙培訓(xùn)展覽室里，61歲老人林平翠一面修剪作品，一面指導(dǎo)徒弟（上圖）。她指著一幅尚未完工的剪紙說：“這是我們設(shè)計的‘中國美’，黨的十八大要召開了，我們希望用特有的方式給十八大獻禮�！�

　　古樸典雅的剪花嫂剪紙坊內(nèi)，幾位剪花嫂嫻熟的剪紙技藝和精美作品引來了正在浦城開展“走轉(zhuǎn)改”大型主題采訪活動的中央和省級媒體記者的嘖嘖稱贊。

　　“你們每年能產(chǎn)多少幅剪紙？”

　　“現(xiàn)在全縣年產(chǎn)手工剪紙3000幅�！�

　　“這幅要賣多少錢？”

　　“裱糊好后用禮盒裝得賣400元。”

　　“主要賣到哪里？”

　　“周邊地區(qū)。很多客人都是慕名而來，也有賣到海外的�！�

　　……

　　一問一答中，浦城剪紙文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀躍然而出。

　　剪紙在浦城盛行了千年，該如何在激烈的市場競爭中實現(xiàn)傳承和收益“雙贏”？

　　剪花嫂剪紙坊負責(zé)人周冬梅告訴記者，“保持原生態(tài)”是剪紙一大魅力所在，剪紙藝術(shù)的傳承更多體現(xiàn)在文化底蘊與深刻內(nèi)涵上，但并非就是一成不變。在她看來，創(chuàng)新才能讓剪紙藝術(shù)走得更遠。因此，剪紙坊先后開發(fā)了印有剪紙圖案的絲巾、領(lǐng)帶、折扇、茶具、瓷器等10多個品種的精美剪紙衍生品，每年有5萬余件銷往海內(nèi)外。

　　手持“中國民間剪紙之鄉(xiāng)”的名片，在全國吹響文化大發(fā)展大繁榮的背景下，浦城建設(shè)“底蘊深厚的文化高地”更見行動。浦城縣文化館有關(guān)負責(zé)人介紹，浦城將民間剪紙納入“十二五”百億重點工程建設(shè)規(guī)劃，引導(dǎo)培育剪紙領(lǐng)軍企業(yè)，打造剪紙產(chǎn)業(yè)的發(fā)展平臺；舉辦各類剪紙培訓(xùn)和大賽，發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)剪紙人才；組織剪花嫂們參加廣交會、海峽文博會等大型活動，擴大浦城剪紙的影響力。同時，還注重培養(yǎng)接班人，在富嶺、臨江、永興、蓮塘等鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立了少兒剪紙培訓(xùn)基地……一系列舉措使得這項曾經(jīng)瀕臨失傳的藝術(shù)瑰寶再度煥發(fā)生機，剪紙隊伍不斷發(fā)展壯大，已超過500人。

　　耄耋老人一把老手 傳承廬州剪紙

　　剪到細微的地方還得用刀刻。 給馬老一張照片，他就能剪出惟妙惟肖的圖案來。 80歲高齡的馬老展示剛剛剪出的鴛鴦戲水。 堆滿了工具和作品的.....

　　猶記得小時候隔壁家的姑姑出嫁，隔壁的奶奶坐在床邊一邊抹著淚兒，一邊拉著姑姑的手叮囑交代“新媳婦”的心得，而廳里坐著自家奶奶和她的姐妹們一人一把小剪刀，眼看著一張張紅紙，經(jīng)她們手里輕輕一疊，剪刀翻來覆去，一陣眼花繚亂之后，一個個大大的紅雙“喜”字便展開鋪到桌子上，我一邊美滋滋地嚼著喜糖，一邊好奇地伸出手想要拿一個逼真誘人的大喜字，卻被奶奶嗔怪著打了一下小手，頭也不抬地跟旁邊剪刀靈動的姐妹們說：“不知道什么時候才能給我們家妞妞剪喜字?”然后，我歪著腦袋，看著奶奶和她的眾姐妹們笑作一團，那笑容既溫暖又帶著羞澀。十多年過去了，我早已忘記了奶奶是怎樣疊紙、剪紙，然后貼上一張張雙喜字的工序，也忘記了那時喜糖的味道，只是記憶深處，奶奶展開“喜”字時，沖她那眾姐妹的一個眼神，隨之眾姐妹會心的神秘笑容怎么也抹不掉……

　　時至今日，除了一些刻意追求中國風(fēng)的主題餐廳以及一些傳統(tǒng)工藝展廳，很難再看到玲瓏別致的窗花、門畫、喜花。不過在奶奶的百寶箱里卻別有一番洞天，那里依然收藏著從前和姐妹們時令節(jié)日里留下的佳作。奶奶按照一年四季的節(jié)氣、假日，如數(shù)家珍：正月初一家家要掛春幡、貼窗花;正月十五鬧花燈，燈上要貼剪紙;三月清明，祭品上要擺放剪紙，用來懷祖;五月端午，剪貼“五毒”，以之避疫;七月七乞巧節(jié)，姑娘相聚一起，剪花樣、賽智慧;九月九重陽節(jié)，剪刻重陽旗示步步登高;十月初一寒農(nóng)節(jié)，要剪五色紙剪成寒衣，在門前或墳地焚燒，祭奠先祖……一年到頭都有剪不完的剪紙，一年到頭都有剪不完的熱鬧。

　　奶奶悵然地說，現(xiàn)在都不時興這些了，在我們那時候，像你們這些剪刀都不會拿的女娃們進了婆家是要遭嫌棄的，“找媳婦，要巧的”，給孩子找媳婦，“不問人瞎好，先看手兒巧”，手兒巧就是看剪紙繡花�！耙豢创白佣�看簾”，看窗子，是看剪的窗花，看門簾是看繡花的本事。剪紙好的女子肯定聰明，以后生下的娃娃自然也是聰明的，我們那時都是這樣被選過來的。難怪清朝《保定府志》中有這樣的句子：“石女，張蔡公之女也，有巧思，與人接談，袖中細剪春花秋菊，細草垂柳，罔不入神”。

　　聽到此處，我不禁在想，那是怎樣一個熱鬧又飽含溫馨、美感的場面?不論是逢年過節(jié)還是喜事來臨的時候，要好的姐妹們便三五成群地聚到一起，一把剪刀，一疊在手里揮舞的紅紙，即使不抬眼也能談笑風(fēng)生，地上灑滿了剪紙多余的紅紙的碎屑，讓節(jié)日的喜慶更添一分。

　　奶奶的姐妹們有一些早已故去，乞巧節(jié)聚在一起剪紙、刺繡的場景也不再，只留奶奶寶貝的百寶箱里有些褪色的剪紙見證那一段剪刀揮舞的紅火火的時光……

　　平?jīng)黾艏�，在守望家園中傳承與發(fā)展

　　9月18日，記者來到“中國當(dāng)代守望家園”剪紙藝術(shù)展館，懷著對剪紙好奇的心情，對平?jīng)黾艏埶囆g(shù)家何霞提出一個小小的要求，希望他能為記者當(dāng)場剪一副頭像，何霞一口答應(yīng)，并讓記者坐下，立刻動手剪了起來。只見她時而看看記者臉龐，時而看看手中剪紙，不過幾分鐘時間，頭像就剪成了�？吹浆F(xiàn)場正在剪像，許多在展館參觀的觀眾都圍了過來，等待著看剪成的頭像到底像不像。待將剪成的頭像裝進專用塑料袋，提起來向大家展示時，現(xiàn)場頓時歡呼雀躍，許多人不由得說：像，真像。

　　何霞出生于平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)白水鎮(zhèn)，自小受外婆、母親的剪紙技藝熏陶，3歲起就學(xué)剪一些窗花、鞋樣花和燎疳娃娃等傳統(tǒng)圖案。如今，她在從事民警工作之余，以全部的熱情致力于民俗文化的研究，賦予作品以鮮明的時代特色和豐富的人文內(nèi)涵。這次剪紙展，何霞作為東道主對整個活動的策劃、組織發(fā)揮了重要作用。

　　作為第九屆中國民間藝術(shù)節(jié)暨中國·平?jīng)鲠轻嘉幕�旅游�?jié)的重要活動之一，“中國當(dāng)代守望家園”剪紙藝術(shù)展受到了觀眾的高度贊譽，在主節(jié)會結(jié)束之后，剪紙藝術(shù)展一直延續(xù)到了9月25日，每天均有各地觀眾前來參觀鑒賞。在這個藝術(shù)展上，11位來自全國各地的剪紙藝術(shù)家?guī)е鴮�家園的熱愛，用心靈剪鏤出了中原的寬厚包容、北方的豪邁奔放、江南的雅致精美、西南的古樸神秘，他們不僅守住了剪紙藝術(shù)的思維傳統(tǒng)和藝術(shù)創(chuàng)造，又深入研究了民間剪紙深厚獨特的民族文化內(nèi)涵和本土文化的藝術(shù)敘事方式，在時代融合的大背景下，走出了一條自己獨特而幽深的藝術(shù)道路。

　　我們平常見到的剪紙多以紅紙剪成，展示時多襯以白底，而在藝術(shù)展中，彩色襯底的作品也展出較多，剪紙色也已不限于紅色，而是多色并舉，再在不同區(qū)域襯以紅、綠、藍、青等不同底色，有的是以一幅印刷畫作底，隨機搭配，整幅作品給人以五顏六色的感覺，遠看又像一幅彩色漫畫。

　　這次展出的剪紙作品，有著極強的民族性和地域性，不同藝術(shù)家的個性特色也很顯明，每幅作品都充滿著作者對家鄉(xiāng)民俗文化的理解和傳承發(fā)展。如貴州王少豐的《那年除夕》：苗族年節(jié)，穿著苗族盛裝的孩子手提鞭炮，炸開春天之門，不管服裝門飾都是由一條條各種形態(tài)的魚構(gòu)成，神秘而富有裝飾性，表現(xiàn)了苗族文化對魚圖騰的崇拜。而段建珺的《草原三駿》、《馬背疊羅漢》、《套馬》把觀眾帶到了內(nèi)蒙古草原，靜態(tài)的剪紙給人以動態(tài)的感受，那人那馬似乎都在飛奔，豪氣十足。

　　山西李愛萍和陜西郭如林的作品是中原文化的反映，秦漢文化淳樸向上、古樸大氣的文化氣質(zhì)在這里表現(xiàn)得淋漓盡致，但兩位藝術(shù)家的表現(xiàn)手法又有所不同，李愛萍細膩大膽，郭如林灑脫華麗，風(fēng)格獨特，各領(lǐng)風(fēng)騷。江蘇楊兆群的兩幅細紋刻紙更是細如發(fā)絲，精美絕倫，顯現(xiàn)出南方文化的精致優(yōu)雅。山東的王雪峰、王繼紅的作品看起來風(fēng)格迥異，但是他們的作品線條精細，黑白對比顯明，山東傳統(tǒng)剪紙的烙印凸顯，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上走出了自己的個性之路。

　　何霞的剪紙在繼承平?jīng)雒耖g傳統(tǒng)剪紙的基礎(chǔ)上進行了大膽的創(chuàng)新和發(fā)展，她創(chuàng)作的《崆峒民歌》、《崆峒八景》、《西王母》等系列剪紙，結(jié)緣故土，積淀深厚，發(fā)揚和傳承了平?jīng)雒耖g剪紙，又歌頌和展現(xiàn)了平?jīng)鲲L(fēng)土人情和秀美河山。

　　本次剪紙藝術(shù)展共展出作品55幅，歷時15天，每天觀眾絡(luò)繹不絕。

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