閑話(huà)“禮”之境界1000字作文

　　禮者，形也，行之法也，以禮之源探之，余謂禮有三境也。

　　言行盡乎禮。而心另有所圖，乃似為禮，而悖于禮，虛哉，假哉。而人常惑于虛假迷幻之物，如古之周幽王惑于美色，自毀長(zhǎng)城；今之青少年惑于網(wǎng)絡(luò)，不得自拔。是故必有人假禮為具，偽惡于內(nèi)，以適其心。此謂 “器之禮”也，是淺水之境也。

　　亦有為禮者，初雖有違本心，而長(zhǎng)年累月，漸入其心，是制于希，縛于俗，并無(wú)滋邪，故久而行禮，受其理觸，由表及里，待心熟之，囚束背失。此謂 “人之禮”也，是中水之境也。

　　而仁發(fā)之禮，是為由內(nèi)而發(fā)，若樹(shù)，先固其根，后成其葉，可直挺蒼天。故是必樂(lè)之于禮。如守孝之禮，倘心不念父母之恩，而意世之樂(lè)，必苦于其間；惟心念父母之恩，懷往事與父母，方能覺(jué)而守孝，樂(lè)于為之，必?zé)o怨埋之言。又如泰然之禮，倘心系名利，小肚雞腸，必因損己名之譏而暴跳如雷，何言不出？何禮之有？惟胸懷坦蕩，淡泊名利，方能處窘境于泰然，沉著而應(yīng)，禮可外乎？--余謂此為“圣之禮”也，乃深水之境也。

　　由是可知，禮為仁之外見(jiàn)，本禮乃紀(jì)人之行也，因其行仁，故成法，是為禮也。

　　故孔子曰：“人而不仁，如禮何？”

　　點(diǎn)評(píng)：禮有三境？也許從未有人真正思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。作者以還不成熟的文言文，表達(dá)了同樣還不成熟的觀點(diǎn)。雖然由于語(yǔ)言的隔閡，表達(dá)上仍有不大順暢之處，對(duì)所謂的“禮”的境界的劃分也還有待進(jìn)一步商榷，但難能可貴的是，作者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的確是進(jìn)行了深入的思考，并試圖通過(guò)文言文這一古代的語(yǔ)言方式把自己的思考傳達(dá)出來(lái)。--有獨(dú)立思考，又勉力為之，即使結(jié)果不盡如人意，但大膽的嘗試比什么都重要。

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