讀書作文3篇【優(yōu)選】

　　在日常學習、工作抑或是生活中，大家最不陌生的就是作文了吧，根據(jù)寫作命題的特點，作文可以分為命題作文和非命題作文。相信很多朋友都對寫作文感到非�？鄲腊�，以下是小編精心整理的讀書作文3篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

讀書作文 篇1

　　以前，我總愛看手機，后來，一本書卻改變了我。

　　有一天，快樂作文舉辦了“跟著課本讀名著”的活動。晚上，媽媽帶我去超市，我在讀書區(qū)看到了一本沈石溪的`《狼國女王》，我一下子就愛上了這本書，大聲叫著：“媽媽，我要買書�！薄昂�。”媽媽溫柔地說。

　　于是，我一回到家就跑回房間，小心地翻開書的第一頁，聚精會神地看起來。我輕輕讀著：“帕雅丁狼群有一位女王，她叫紫葡萄……”。咦？這個字我不認識呀！算了，跳過吧！因為我第一次看書，所以讀得結(jié)結(jié)巴巴。

　　我想，讀書太難了，我一下就泄氣了。媽媽看見了，就鼓勵我說：“做什么事都要堅持，不放棄�！蔽蚁耄菏茄�！我怎么能被一本書打敗呢？于是，我又一次拿起書，認真讀起來，我越讀越覺得有趣。這時，媽媽溫柔的聲音打斷了我，“要睡覺了�！�

　　我只好不舍地放下書，上床睡覺。夢里，我夢見了紫葡萄和大公狼們一起捕到了一匹馬。

　　是書讓我不再沉浸在手機里，同時也讓我進入書海遨游，我愛讀書。

讀書作文 篇2

　　不論去任何地方，我的身邊都帶有一本書，不得不說我真的喜歡讀書。我覺得書就像是天上的星辰，美麗而繁華，更重要的是它照亮了我的世界。

　　對我而言，最使我印象深刻的，莫過于在一本書中看到，陸游的詩《釵頭鳳》了。

　　“紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮墻柳。”當時的我看到這句話時并不懂是何意，所以便上網(wǎng)查了一下，以至于一并查出了《釵頭鳳》這首詩。

　　該詩寫出了作者陸游對他的前任妻子的思念之情。唐婉本是陸游的妻子，但是唐婉嫁給陸游之后，并不受陸游母親的喜愛，所以陸游的母親讓陸游與唐婉和離。因為陸游是一個非常孝順的人，所以便與唐婉和離了。而唐婉也嫁給了另外一個人。

　　而這一首詩便是陸游與唐婉和離之后，陸游在沈園見到唐婉后，在沈園的墻壁上寫下的。“滿城春色宮墻柳”便是指唐婉，就如那皇宮城墻內(nèi)的`柳樹一般，明明只隔著一堵墻，卻如何都觸及不到。

　　但是唐婉也對陸游一片癡情，在看到陸游寫下這首詩后，她也一并在沈園的墻上寫下了一首《釵頭鳳》。但不久之后她就去世了。

　　當我看到這時，總能想到一個梳著普通發(fā)髻的女子，對著一位翩翩少年一笑，那笑容直達眼底。而那位少年便再也沒有忘記那個笑容。

　　所以說書是一味良藥，可以治愈任何的困惑與疑難雜癥。

　　書籍有助于我恢復所有的心情，使心情平靜下來。書籍有助于我恢復所有的溫暖，在我一個人處在黑暗中時，是書籍像太陽般將我照亮，陪伴著我。

　　例如那次，我因為一次考試沒有考好，心情非常的沮喪，回家之后拿起一本《三國演義》翻了起來。不一會兒我便被書中的內(nèi)容所吸引：“劉，關(guān)，張?zhí)覉@三結(jié)義”，“諸葛亮草船借箭”，“三氣周瑜”等。真的很有意思。

　　書是黑暗中的一顆太陽，溫暖了我；書是沙漠中的一棵果樹，滋潤了我；書是天空中的一片星星，照亮了我。所以我們要多讀書，讓書成為我們生命中的太陽，溫暖我們吧！

讀書作文 篇3

　　馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中批判到：有一種唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，----這種學說忘記了∶環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說必然把社會分成兩部份，其中一部分高出于社會之上（例如在羅伯特．歐文那里就是如此）。環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。

　　改革開放三十年來，黨帶領(lǐng)我們急于要擺脫貧窮的面貌，大力發(fā)展生產(chǎn)力，改善人民生活水平，以期改變生存的環(huán)境，讓人得以更好促進物的豐富和人的發(fā)展。這場發(fā)生在20世紀末21世紀初中國的偉大變革和實踐是契合馬克思關(guān)于人學理論“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。”的論述。

　　此外，從馬克思的論述中我們不難知道馬克思所批判的那種唯物主義正是當時法國的唯物主義，或者說是機械唯物主義。 所謂合理的認識論出發(fā)點，內(nèi)在的理應(yīng)是自身的邏輯前提，外在的即它所批判的其他觀點。機械唯物主義的自身邏輯前提就是認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)按照機械的模式或規(guī)律運行。要理解這種自身的出發(fā)點，就要明白它要克服的對象，即笛卡爾的心物二元論。法國的唯物主義，是在克服笛卡爾二元論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。笛卡爾哲學劃分兩種實體：可思維的精神實體和機械的物質(zhì)實體。但是這樣子，思維如何具有現(xiàn)實性以及物質(zhì)如何能夠被思維，卻成為了問題。于是，法國唯物主義者拋棄了笛卡爾的精神實體，認為那是不必要的，真實的實體只能有一種，那就是機械的物質(zhì)實體。 按照這種機械的物質(zhì)觀，世界按照機械的物質(zhì)規(guī)律運行，思維是物質(zhì)的產(chǎn)物，被物質(zhì)所決定。這也就是說，認識是被物質(zhì)所決定的。那么，具體到人身上，物質(zhì)既是人的本質(zhì)，也是人的環(huán)境。所謂教育，也就是思維的，它在根本上也是受物質(zhì)決定的。

　　基于上述的認識，對我們今天的發(fā)展觀也具有極大的指導意義，三十年的高速發(fā)展也帶來很嚴峻的生態(tài)問題，現(xiàn)在反過來制約了人的發(fā)展，這正是有些地方，有些部門受到上述機械唯物主義的思維影響片面的追求畸形的'物質(zhì)追求，忽視了以下幾個方面：第一，人和環(huán)境是互相創(chuàng)造的。一方面，環(huán)境給人以影響，制約人的活動;另一方面，人的實踐活動可以改變環(huán)境，并在改變環(huán)境的同時改造自身。第二，人的活動和環(huán)境的改變辯證統(tǒng)一于實踐。我們反對機械庸俗的社會、環(huán)境決定論思想，提出具有如下特點的科學發(fā)展觀：

　　1.全面發(fā)展觀：就是要在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，促進社會全面進步和人的全面發(fā)展。馬克思主義經(jīng)典作家認為，經(jīng)濟是一個社會生存、發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力是推動社會發(fā)展的最根本的力量。同時，他們也重視人的自由全面發(fā)展，認為社會全面進步與人的全面發(fā)展具有內(nèi)在一致性。 2.協(xié)調(diào)發(fā)展觀：就是要促進社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。3.可持續(xù)發(fā)展觀：就是要在開發(fā)利用自然中實現(xiàn)人與自然的和諧相處，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

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