關(guān)于民俗的作文
導(dǎo)語(yǔ)：民俗與人類的關(guān)系十分密切。我國(guó)歷史悠久，民族眾多，習(xí)俗文化極其豐富。下面是小編收集的關(guān)于民俗的作文，歡迎參考。
關(guān)于民俗的作文(一)
農(nóng)歷正月初二至初七，是云南屏邊、蒙自、河口等地苗族人民一年一度的“踩花山”節(jié)。每到這個(gè)時(shí)候，來(lái)自各村各寨的苗族人民，潮水般地從四面八方幾個(gè)苗村寨之間的開(kāi)闊坡地上。“花桿”是踩花山節(jié)的重要標(biāo)志，一般選擇挺直高大的青松或柏樹(shù)，扎以鮮花，彩旗。定花村的人(又稱花桿頭)是大家公認(rèn)的“好心腸的人”。這人必須在節(jié)日的第一個(gè)早晨，趁太陽(yáng)出山以前把花桿豎好。
“踩花山”這天，首先由“花桿頭”向前參加“踩花山”的人敬酒，祝福，隨后宣布“踩花山”節(jié)開(kāi)始。這時(shí)，花山場(chǎng)內(nèi)外鑼鼓齊鳴，鞭炮聲，銅炮槍聲此起彼伏，鮮花、朋旗迎風(fēng)招展，各種歡慶活動(dòng)先后開(kāi)始進(jìn)行。青年男女有的對(duì)唱山歌，有的跳三步舞、蹬腳舞，有的`跳獅子舞，還有的斗牛，整個(gè)花山場(chǎng)上一片歡騰。
滇東北和滇南一帶苗族，每年農(nóng)歷六月六日過(guò)“踩花山節(jié)”。傳說(shuō)古時(shí)苗族戰(zhàn)敗流落異鄉(xiāng)，想起祖先東逃西散的苦，傷心落淚。一年六月初六，祖先顯靈，勸他們不要太難過(guò)，應(yīng)該到高山頂上吹蘆笙、唱歌跳舞給我們看。說(shuō)完天上落下一朵花，掛在一棵樹(shù)上。大家圍著這棵樹(shù)歌舞，吹蘆笙，這年的莊稼長(zhǎng)得特別好。從此后，每年六月六，苗家都要穿上節(jié)日盛裝，到高山上栽一棵花樹(shù)，舉行跳蘆笙舞、斗牛、跳獅子舞、爬花桿等活動(dòng)。其中，引人注目的是爬花桿，誰(shuí)爬得高，就把一個(gè)豬頭和好酒獎(jiǎng)給誰(shuí)。
這就是苗族熱鬧的花山節(jié)。
關(guān)于民俗的作文(二)
傣族服飾，男子著無(wú)領(lǐng)對(duì)襟或大襟小袖短衫，下著黑色或白色長(zhǎng)管褲，冷天披毛氈，多用白布或青布包頭。紋身的習(xí)俗很普遍，男孩到十一、二歲時(shí)，即請(qǐng)人在胸、背、腹、腰及四肢刺上各種動(dòng)物、花卉、幾何紋圖案或傣文等花紋以為裝飾。婦女傳統(tǒng)著窄袖短衣和筒裙。傣族婦女的服飾以美觀大方著稱，民族特點(diǎn)濃郁，而且各地不同。但束發(fā)、筒裙和短衫這三樣則是相同的。西雙版納傣族婦女，著白色或緋色內(nèi)衣，腰身細(xì)小，下擺寬，下著各色筒裙。芒市等地婦女，婚前著淺色大襟短衫，長(zhǎng)褲，束小圍腰，婚后改羊?qū)蠖躺�，黑色筒裙。傣族婦女的束發(fā)不同于苗、瑤等族的束發(fā)，她們是將頭發(fā)打成發(fā)髻頂于腦后，或稍偏于腦的一側(cè)，這種發(fā)髻一般不束帶，有的僅鵯梳子或頂塊花頭巾。傣族婦女的筒裙，式樣象水桶一樣，與景頗族、佤族、布朗族等族不同的是，以長(zhǎng)到腳背為特點(diǎn)。傣族婦女的短衫，尤其是西雙版的窄袖短衫，更獨(dú)具民族風(fēng)格，袖管又長(zhǎng)又細(xì)，僅夠穿進(jìn)一只胳膊;衫身，除緊身外，長(zhǎng)僅及腰部，后擺還不及腰部，少許脊背外露，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，為整個(gè)服裝增色不少。內(nèi)地傣族婦女服裝與邊疆大體相同，但有地區(qū)性特點(diǎn)，往往被其他民族呼為“花腰傣”、“大袖傣”等。
染齒，將牙齒用黑煙染成黑色，被傣族婦女認(rèn)為是一種美，如同男女紋身一樣。在西雙版納外，隨處可見(jiàn)黑齒的老年婦女，但在青年人中已不見(jiàn)了。
傣族婦女的穿著打扮，是全世界最美麗的，它就像孔雀開(kāi)屏一樣，五彩繽紛，美不勝收，令人嘆為觀止。只要了解情況的人，都覺(jué)得這話一點(diǎn)也不算夸張。傣族婦女一般都長(zhǎng)得身材苗條，面目清純嬌美，看上去婷婷玉立，儀態(tài)萬(wàn)方，因此素有“金孔雀”的美稱。她們不僅長(zhǎng)得美，而且還善于打扮，用獨(dú)具特色的服飾把自己裝扮得一個(gè)個(gè)如花似玉。傣族婦女一般喜歡穿窄袖短衣和統(tǒng)裙，把她們那修長(zhǎng)苗條的.身材充分展示出來(lái)。上面穿一件白色或緋色內(nèi)衣，外面是緊身短上衣，園領(lǐng)窄袖，有大襟，也有對(duì)襟，有水紅、淡黃、淺綠、雪白、天藍(lán)等多種色彩。現(xiàn)在多是用喬其紗、絲綢、的確良等料子縫制。窄袖短衫緊緊地套著胳膊，幾乎沒(méi)有一點(diǎn)空隙，有不少人還喜歡用肉色衣料縫制，若不仔細(xì)看，還看不出袖管，前后衣襟剛好齊腰，緊緊裹住身子，再用一根銀腰帶系著短袖衫和統(tǒng)裙口，下著長(zhǎng)至腳踝的統(tǒng)裙，腰身纖巧細(xì)小，下擺寬大。傣族婦女的這種裝束，充分展示了女性的胸、腰、臀“三圍”之美，加上所采用的布料經(jīng)柔，色彩鮮艷明快，無(wú)論走路或做事，都給人一種婀娜多姿、瀟灑飄逸的感覺(jué)。
傣族男子一般都穿無(wú)領(lǐng)對(duì)襟或大襟小袖衫，下穿長(zhǎng)管褲，用白布、青布或緋布包頭，有的戴呢禮帽，顯得瀟灑大方。
傣族無(wú)論男女，出門(mén)總喜歡在肩上挎一個(gè)用織綿做成的挎包(筒帕)。挎包色調(diào)鮮艷，風(fēng)格淳樸，具有濃厚的生活色彩和民族特色。圖案有珍禽異獸，樹(shù)木花卉或幾何圖形，形象逼真，栩栩如生。每一種圖案都含有具體的內(nèi)容，如：紅、綠色是為了紀(jì)念祖先;孔雀圖案表示吉祥如意;大象圖案象征著五谷豐登，生活美好;充分表現(xiàn)了傣族人民對(duì)美好生活的向往和追求。
關(guān)于民俗的作文(三)
民俗與人類的關(guān)系十分密切。我國(guó)歷史悠久，民族眾多，習(xí)俗文化極其豐富�！抖Y記﹒王制篇》曰，“命大師陳詩(shī)以觀民風(fēng)。”其中，“陳詩(shī)”即民間歌謠，“民風(fēng)”即民間風(fēng)俗。一般指民間的風(fēng)俗習(xí)尚。《荀子﹒樂(lè)論》中曰“移風(fēng)易俗”。唐朝柳宗元《捕蛇者說(shuō)》曰，“故為之說(shuō)，以俟夫觀人風(fēng)者得焉”這里的人風(fēng)也指民情風(fēng)俗。
據(jù)《漢書(shū)》載，“上之所化為風(fēng)，下之所化為俗”，是說(shuō)上層階級(jí)的教化，具有的推廣力量，叫風(fēng);民間百姓教化的東西，在民間眾人所習(xí)曰俗。俗即習(xí)俗，“人相習(xí)，代相傳”。我國(guó)歷代學(xué)者都積累了大量的民間習(xí)俗資料或故事。成書(shū)最早見(jiàn)于先秦至西漢的《山海經(jīng)》，記錄了豐富的古民俗珍貴資料。《周禮﹒禖氏》云，“中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。”風(fēng)俗時(shí)節(jié)，踏青會(huì)友的好氣節(jié)。源出《魯都賦》載，“及其素秋二七，民胥袚禊，國(guó)于水游”，把民間習(xí)俗秋禊日改為中秋節(jié)的前一天。在東漢時(shí)期已產(chǎn)生了專門(mén)的風(fēng)俗著作，如應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》，晉朝時(shí)期有周處的《風(fēng)土記》，其民間的風(fēng)俗意義很明確。
南朝的宗懔有感于《朝會(huì)》、《上巳》、《秋興》、《娛臘》等這些風(fēng)俗著述“比事則未宏”，才作《荊楚歲時(shí)記》以補(bǔ)不足。它記述了當(dāng)時(shí)楚地自元日至除夕一年之中的歲時(shí)、節(jié)令和風(fēng)物故事共二十余事。書(shū)中博征群籍以釋事，保存了古代的一些神話傳說(shuō)，記錄了六朝時(shí)期的民間習(xí)俗。又如，杭州西湖白娘子的故事產(chǎn)生于民間，明吳從先《小窗自紀(jì)》載，“宋時(shí)法師缽貯白蛇，覆于雷峰塔下。”可見(jiàn)，白娘子的故事在宋代或者以前就流傳于民間。戲劇中塑造白娘子在西湖邂逅許仙，結(jié)緣佳偶。但他們的婚姻在封建社會(huì)中，一再受到世俗習(xí)慣勢(shì)力的仇視與破壞，終因法海的干涉，絕情悲劇。其中，五月端午節(jié)以雄黃酒驅(qū)蛇邪的傳說(shuō)，從黃本到舊抄本，是清代的傳奇作品，增加了《端午》、《求草》、《斷橋》、《合缽》等出戲，其習(xí)俗用雄黃酒驅(qū)蛇蟲(chóng)瘟神的民間傳說(shuō)的形式略具雛形了。
清人顧張思撰著的《土風(fēng)錄》，所及為鄉(xiāng)土風(fēng)俗，具有以土風(fēng)為主，百科為輔的內(nèi)容特點(diǎn)。其書(shū)征引浩繁，精妙余味。如卷十，第一句便曰：“俗輕古學(xué)，尚時(shí)文，蓋為科名起見(jiàn)。”直言八股文的來(lái)龍去脈及其體制。又如卷二“纏足，以布纏其足，令小。”配吳鈞詩(shī)，樊川詩(shī)等關(guān)于纏足的記載和線索。又如，“摸盲盲，小兒以巾掩目暗中摸索，謂之摸盲盲。始于唐明皇楊貴妃之戲，號(hào)捉迷藏，見(jiàn)致虛閣《雜俎》。”原來(lái)，俗語(yǔ)中“摸瞎糊”，就緣于楊貴妃宮中戲劇。在卷一的“端午龍舟”中，辯證了龍舟競(jìng)渡并非僅紀(jì)念屈原一人，還指紀(jì)念伍子胥。它不僅是一部文史、民俗，還是政治、經(jīng)濟(jì)頗有利用價(jià)值的難得辭書(shū)。另外，各民族都經(jīng)歷了原始社會(huì)，都曾有過(guò)靈魂不滅的思惟觀念，都有祖先信仰、圖騰崇拜的階段。歷史跡象表明，民間儺文化現(xiàn)象，在古代風(fēng)俗習(xí)慣中也占有十分重要的位置。
我國(guó)古代《風(fēng)俗通》記載，“天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z搏黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。”古代神話傳說(shuō)，最初的人類，是神用泥制造的�！妒ソ�(jīng)﹒創(chuàng)世紀(jì)》也記載，“耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹到他的'鼻孔里，泥土就成了有靈的活人”。古埃及神話中，有位豺頭人叫赫奴姆的神，用泥土制造了人并賦予他們的靈性。古希臘神話中，宙斯大神，也用泥土造人，然后給以智慧使之成活。一些民間故事或民間文學(xué)中，如北美印第安人部落、波利尼西亞民族、我國(guó)西南少數(shù)民族山寨、武陵山區(qū)土家族民族山寨等地，有大量追憶遠(yuǎn)古洪水滔天、兄妹近緣婚配的記載或口頭傳說(shuō)，等等。在這些古俗現(xiàn)象的比較分析中，反映了古人們的原始信仰和思維，對(duì)于了解古人的心里愿望，剖析奇異神話等比較民俗形態(tài)的產(chǎn)生起到了積極作用。
由于民俗現(xiàn)象本身的普遍存在，它是在一定范圍或空間內(nèi)，由古代民間在生活中或生產(chǎn)中，自然創(chuàng)造的，為人們長(zhǎng)久承襲，有規(guī)律的、足以約束人們的行動(dòng)和意識(shí)的習(xí)慣。它是物質(zhì)文化和精神文化的表現(xiàn)，是一種社會(huì)文化現(xiàn)象。它有良俗和陋俗之分。并在一定時(shí)期可以相互轉(zhuǎn)化或演變。如《禮記﹒曲禮》孔疏，“車上貴左，左尊，故昂。右卑，故垂也。”《左傳桓公八年》云，“楚人上左。”《禮記﹒祭義》鄭注，“周尚左也。”《史記﹒匈奴列傳》云，“其坐，長(zhǎng)左而北向。”《正義》云，“其坐北向，長(zhǎng)者在左，以左在尊也。”反應(yīng)了古人尊左習(xí)俗流傳的寶貴材料。但是，張守節(jié)《史記正義》云，“秦漢以前用右為上。”《漢書(shū)﹒諸侯王表序》云，“作左官之律。”顏師古注，“漢時(shí)依上古法，朝廷之列以右為尊。”約定俗成，“古人以右為尊”之說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今現(xiàn)代漢語(yǔ)解釋中，“右”有“崇尚、高貴、上等”之意。“左”有“偏、邪、不正常”等義。可見(jiàn)，我們區(qū)分良俗和陋俗，除看其歷史有無(wú)進(jìn)步意義外，還要在其特定的民族生活中，是否對(duì)今天的生產(chǎn)或生活有利，對(duì)人們的物質(zhì)文明、精神文明及其身心健康是否有利，對(duì)社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展是否有利。
總之，無(wú)論民族發(fā)展到什么時(shí)代，都離不開(kāi)自己的音樂(lè)，離不開(kāi)自己的舞蹈，更離不開(kāi)自己民族的文化精神。資料顯示，隋唐以來(lái)，記錄風(fēng)俗習(xí)慣及民間文藝的書(shū)籍就更多了。其具有現(xiàn)代意義的民俗學(xué)著作，卻產(chǎn)生在新文化運(yùn)動(dòng)之后。1920年北京大學(xué)成立“歌謠研究會(huì)”，1922年創(chuàng)辦《歌謠》周刊，首次揭示研究歌謠的目的是文藝的與民俗的。1928年中山大學(xué)正式成立民俗學(xué)會(huì)，出版民俗學(xué)期刊和叢書(shū)，并舉辦民俗學(xué)傳習(xí)班。30年代前后，杭州又成立了民俗學(xué)會(huì)，繼承并發(fā)展了北大和中大這方面的學(xué)術(shù)工作。1950年，北京成立了民間文藝研究會(huì)。到1966年以前，出版了《民間文藝集刊》和《民間文學(xué)》等刊物。1979年，鐘敬文等教授聯(lián)合發(fā)表了《建立民俗學(xué)及有關(guān)研究機(jī)構(gòu)的倡議書(shū)》。1982年以來(lái)，北京、上海等許多省相繼建立民俗學(xué)組織。1983年4月，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)在北京成立，并創(chuàng)辦民俗學(xué)講習(xí)班。這時(shí)期，許多地區(qū)博物館也建立了民俗學(xué)部或開(kāi)展民俗學(xué)資料展覽會(huì)，現(xiàn)在民俗學(xué)在我國(guó)已達(dá)到了新的繁榮時(shí)期。民俗的深入調(diào)查與研究，其發(fā)展在我國(guó)具有廣泛的天地，為提高科學(xué)文化水平，為繁榮富強(qiáng)的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)做出貢獻(xiàn)。
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