2016年高考作文素材人物篇：陶淵明
導(dǎo)語(yǔ)：陶淵明是中國(guó)第一位田園詩(shī)人，被稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗。下面是小編為您收集整理的資料，希望對(duì)您有所幫助。
一、陶淵明的生平
陶淵明(365?～427)，又名潛，字元亮，號(hào)五柳先生，尋陽(yáng)柴桑(今江西彭澤)人。陶淵明生活在政治環(huán)境異常復(fù)雜的晉宋易代之際。其族望和家世，據(jù)《陶征君誄》云：
“嗟乎若士，望古遙集。 韜此洪族，蔑彼名級(jí)�！�
這里所稱“洪族”是指陶淵明的曾祖大司馬陶侃而言。陶侃為晉代勛臣，故稱“洪族”。雖曰洪族，其實(shí)與南遷的北方累世士族相比，并不顯赫。陶侃就曾被人蔑稱“奚狗”，并長(zhǎng)期被懷疑和監(jiān)視。陶淵明以勛臣后裔而衰落為“寒門”，得不到應(yīng)有的祿位，所以“ 韜此洪族，蔑彼名級(jí)”，可見其本出自世家而澤不及身。筆者以為，其遭遇與南北士族的身份不同有些關(guān)系。在門閥統(tǒng)治森嚴(yán)的東晉時(shí)代，身為庶族的陶淵明在“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游”(《擬古》)“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩(shī)》其五)與“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山”(《歸園田居》其一)兩種彼此矛盾的愿望中，徘徊于出仕與歸隱的人生道路。
公元393年，陶淵明29歲出任江州祭酒，不久便辭職�！讹嬀啤返谑攀淄嘎读怂@次出仕的情況：“疇昔苦長(zhǎng)饑，投耒去學(xué)仕。將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己。是時(shí)向立年，志意多所恥�！碧照J(rèn)為“志意多所恥”是羞恥的行為，終以辭職。
晉安帝隆安二年(398)，陶淵明入荊州刺史兼江州刺史桓玄幕。當(dāng)時(shí)桓玄掌握著長(zhǎng)江中上游的軍政大權(quán)，野心勃勃圖謀篡晉。陶淵明便又產(chǎn)生了歸隱的想法，“靜念園林好，人間良可辭”正是其當(dāng)時(shí)的心情寫照。次年寫的《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》中說(shuō)：“商歌非吾事，依依在藕耕。投冠旋舊虛，不為好爵縈;養(yǎng)真衡門下，庶以善自名�！闭堤諟Y明猶豫之際，這年冬因母孟氏卒，便借故回鄉(xiāng)。
陶淵明再次出仕是在他近四十歲時(shí)，《榮木》一詩(shī)中說(shuō)到：“先師遺訓(xùn)，云豈云墜!四十無(wú)聞，斯不足謂。脂我名車，策我名驥，千里雖遙，孰不敢至!”時(shí)至劉裕起兵討伐桓玄，掌握了國(guó)家大權(quán)，給晉王朝帶來(lái)一線希望。于是陶淵明又出任鎮(zhèn)軍將軍劉裕的參軍。第二年，他便改任建威將軍江州刺史劉敬宣的參軍。八月又請(qǐng)求改任彭澤縣令，在官八十馀日，十一月就辭官歸隱了。這次辭去縣令的直接原因，據(jù)《宋書》本傳記載：“郡遣督郵至，縣吏白：‘應(yīng)束帶見之。’潛嘆曰：‘我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人!’即日解印綬去職�！�
陶淵明一生雖幾次出仕，但他與世俗是那樣格格不入，在混跡于官場(chǎng)時(shí)，總充滿悔恨的心情，而他所作《歸去來(lái)兮辭》：“歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游，世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求!”與官場(chǎng)永訣，以躬耕終老。歸田后，陶淵明的性情與田園自然的契合，使其所作詩(shī)篇大放溢彩。他作《歸園田居五首》，描繪出閑適自得清新自然的田園生活畫卷。其四言詩(shī)杰作《歸鳥》，借鳥兒眷戀林木，倦飛知還，道出詩(shī)人歸隱真意�！讹嬀贫住穭t表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生的深刻思考體現(xiàn)詩(shī)人淳真自然的藝術(shù)風(fēng)格。第十九首：“拂衣歸田里……亭亭復(fù)一紀(jì)”�！耙患o(jì)”是十二年，此時(shí)詩(shī)人已歸田十二年。然而，自辭彭澤縣令歸田以來(lái)，陶淵明雖一直過著隱居生活，但他并不能忘懷一切，《雜詩(shī)》其二有云：“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜�！惫怅幦缢螅瑝阎倦y酬的悲哀，深沉萬(wàn)分。晚年的陶淵明還是關(guān)注社會(huì)與政治的，公元417年，劉裕北伐收復(fù)長(zhǎng)安，滅后秦，業(yè)已五十三歲的陶淵明寫下《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》一詩(shī)云：“圣賢留余跡，事事在中都。豈忘游心目，關(guān)河不可逾�！笔惆l(fā)了對(duì)收復(fù)中原與三秦的欣慰之情。五十六歲所作《讀史述徽章》和五十八歲作《讀山海經(jīng)》組詩(shī)，都寄托了豪情壯志。而五十九歲所作《詠二疏》、《詠三良》、《詠荊軻》，名為詠史，實(shí)為述懷，均表明晚年的陶淵明壯志未消，理想猶存。劉裕代晉，現(xiàn)實(shí)的黑暗政治使他不滿，而他又無(wú)力改變，于是他幻想出理想國(guó)——“桃花源”。陶淵明從二十九歲出仕到六十三歲去世，雖然貫穿著仕隱的矛盾，但其壯志從未泯滅。
陶淵明的作品，在他生前流傳不廣。(梁)蕭統(tǒng)加以搜集整理，編了《陶淵明集》，并為之寫序、作傳。蕭統(tǒng)所編陶集雖然已經(jīng)佚失，但此后的陶集，如已佚的北齊陽(yáng)休之本、北宋宋庠本、北宋僧思悅本，以及今存的一些宋代刻本：如汲古閣藏十卷本、曾集刻本，都是在此基礎(chǔ)上重編而成的。陶淵明的作品今存詩(shī)121首，賦、文、贊、述等12篇，另有一些作品的真?zhèn)芜�不能肯定。
二、陶淵明的思想
陶淵明一生坎坷曲折，其進(jìn)退起落緣于其思想的復(fù)雜和所處時(shí)代的乖謬。晉宋之際，中原淪陷、江南板蕩，曾經(jīng)的龍興大晉已然風(fēng)雨飄搖。寒門劉氏篡逆之心，昭然若揭。士大夫進(jìn)退失據(jù)、動(dòng)輒得咎，恰似釜底游魚。陶淵明徘徊仕途，游走魏闕江湖，乃是其儒道交織性格在因應(yīng)時(shí)代的體現(xiàn)。
(一) 儒家思想的里子
在陶淵明生活的時(shí)代，雖然彌漫著老莊哲學(xué)和佛教的出世哲學(xué)。但是儒家究竟是一個(gè)正統(tǒng)學(xué)派，上層社會(huì)知識(shí)分子對(duì)儒家所提倡的六經(jīng)，幾乎家喻戶曉。據(jù)《晉書范寧傳》：“晉太元年間，范寧為豫章太守，大設(shè)庠序，至者千余人。課讀五經(jīng)，又起學(xué)占，資用彌廣”時(shí)至二十歲的陶淵明自然會(huì)受到此種風(fēng)氣的影響。又由于他出身于庶族地主家庭，家庭的社會(huì)地位，使他從小熟諳儒家經(jīng)典，有著儒家的入世精神。
“先師遺訓(xùn)，云豈云墜!四十無(wú)聞，斯不足謂。脂我名車，策我名驥，千里雖遙，孰不敢至!”(《榮木》)
“少年罕人事，游好在六經(jīng)。行行向不惑，淹留遂無(wú)成�！�(《飲酒》)
“先師”即孔子，“四十無(wú)聞”句用《論語(yǔ)》所紀(jì)載孔子所說(shuō)“四十五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也矣”語(yǔ)意。從這些詩(shī)句，可見陶淵明對(duì)儒家哲學(xué)的向往之情。于是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”儒家的傳統(tǒng)思想深深植根于陶淵明的思想之中，顯現(xiàn)于其一生的足跡中。
陶淵明少時(shí)有“大濟(jì)蒼生”的壯志，并不是想做一名詩(shī)人或是隱士，而是希求在政治上有所作為�！吧贂r(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游。誰(shuí)言行游近，張掖至幽州”(《擬古》)這里閃現(xiàn)的是一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的少年形象。陶淵明對(duì)其祖父尤為推崇，他曾在《命子》詩(shī)中說(shuō)：“桓桓長(zhǎng)沙，伊勛伊德。天子疇我，專征南國(guó)�！倍召┳鸪缛鍖W(xué)，反對(duì)“逸游荒醉，生無(wú)益時(shí)，死而無(wú)聞?dòng)诤蟆钡乃^疏放行為，這自然影響到陶淵明，于是他產(chǎn)生“行行向不惑，淹留遂無(wú)成”的緊迫感。他還以“直方二臺(tái)，惠和千里”的詩(shī)句來(lái)描述他的祖父，可見在陶淵明的心目中其祖父是一個(gè)清官。在《命子》詩(shī)中，他不僅讓兒子了解祖上歷史，而且要求他們學(xué)習(xí)祖上的為人，這些反映出陶在青少年時(shí)代富有政治理想，曾也想做一個(gè)正直清廉的官吏。
在動(dòng)蕩黑暗的年代，陶淵明作為一名有志之士自然會(huì)有濟(jì)世之心和以期成就偉業(yè)功勛之愿�！峨s詩(shī)》其五：
“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”
渴望建功立業(yè)的陶淵明出仕了。公元393—405是其仕宦時(shí)期。
在談到出仕動(dòng)機(jī)時(shí)，陶淵明本人聲稱是因貧而仕：“疇昔苦長(zhǎng)饑，投來(lái)去學(xué)仕。”連其朋友顏延之也這樣看他，“母老子幼，就養(yǎng)勤匱，遠(yuǎn)惟田生致親之議，追悟得毛子捧檄之杯”(《陶徵士諫》)。陶淵明為官固然有改變物質(zhì)生活窘狀的因素，但這更是其早年“大濟(jì)蒼生”思想的必然發(fā)展。陶淵明的仕途之路充滿了艱辛坎坷。初在荊州刺史桓玄處任小官時(shí)，官場(chǎng)的爾虞我詐就給他帶來(lái)了思想上的愁苦：“自古嘆行役，我今始知之。山川一何曠，翼坎難與期。崩浪聒天響，長(zhǎng)風(fēng)無(wú)息時(shí)。”'(《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》)于是他借母親孟氏之故去職回家。但正值盛年的陶淵明，雖辭官，但他“身在江湖，心存魏闕”。任彭澤令，在“大濟(jì)蒼生”的政治理想支配下，陶淵明是留戀官場(chǎng)的，并且以積極進(jìn)取的態(tài)度，仕而歸，歸而仕，在五次反復(fù)中實(shí)踐了儒家“知其不可為而為之”的政治信念。
陶淵明處于東晉時(shí)期的污濁社會(huì)，是有過奮發(fā)有為的宏愿和積極行動(dòng)的。但“大道不行”，“兼濟(jì)天下”的人生首要無(wú)望實(shí)現(xiàn)時(shí)，陶淵明便退而求其次，秉持儒家“獨(dú)善其身”的思想，選擇 “安貧樂道”的生活之路。他的“道”，偏重于個(gè)人的品德節(jié)操，是儒家思想的體現(xiàn)。如“匪道曷依，匪善奚敦”(《榮木》),“好爵吾不縈，饋吾不酬�！c仁義生，夕死復(fù)何求”(《詠貧士》其四)他的歸隱，正是是儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”人格完美思想的體現(xiàn)。陶淵明歸隱后，作詩(shī)飲酒，安然自得。“久在樊籠里，復(fù)得返自然�！边@一方面是出于自我安慰，求得心理上平衡，另一方面是順應(yīng)了他的“自然”之道。在這種“自然”之道支配下，他保持了人格的高潔，“養(yǎng)浩然之氣”。即使在他似乎沉浸在祥和的田園生活中時(shí)，他還是會(huì)憶起少年壯志，在懷古中傷時(shí)，在借吟詠神話故事寄托豪情：
《詠荊軻》
“燕丹善養(yǎng)士，志在報(bào)強(qiáng)贏。招集百夫良，歲暮得荊卿。君子死知己，提劍出燕京。素驥鳴廣陌，慷慨送我行。雄發(fā)指危冠，猛氣充長(zhǎng)纓。飲餞易水上，四座列群英。漸離擊悲筑，宋意唱高聲。蕭蕭哀風(fēng)逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽秦壯士驚。心知去不歸，且有后世名。登車何時(shí)顧，飛蓋入秦庭。凌厲越萬(wàn)里，逶迤過千城。圖窮事自至，豪主正怔營(yíng)。惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。其人雖已沒，千載有馀情�！�
《讀山海經(jīng)》其九
“夸父誕宏志，乃與日競(jìng)走。俱至虞淵下，似若無(wú)勝負(fù)。神力既殊妙，傾河焉足有?余跡寄鄧林，功竟在身后�！�
《讀山海經(jīng)》其十
“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待!”
(二)道家思想的契合
毋庸置疑，陶淵明有著濃厚的道家思想。這是時(shí)代使然，更是其性情與“崇尚自然”的道家思想契合所致。魏晉是玄風(fēng)籠罩，老莊哲學(xué)風(fēng)靡的時(shí)代，上層知識(shí)分子大都崇尚老莊，以清談為務(wù)。陶淵明承受影響，把生死、貴賤看得很淡。朱熹贊賞的正是陶淵明的超脫態(tài)度,他說(shuō):“晉宋人物,雖曰尚清高,然個(gè)個(gè)要高官職,這邊一面清淡,那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)�能不要,所以高于晉宋人物�！痹缒辏凇段辶壬鷤鳌分姓f(shuō)：“閑靜少言，不慕榮利”，并推崇“不戚戚與貧賤，不汲汲于富貴”的生活境界。這種道家對(duì)他不僅影響了他的人生之路，也影響了其創(chuàng)作。
首先道家思想是其歸隱田園的內(nèi)驅(qū)力。他曾任江州祭酒,任桓玄幕僚,任劉裕參軍,任彭澤縣令,然而官場(chǎng)的蠅營(yíng)狗茍,構(gòu)陷傾軋,使他深感“愧平生之志”(《歸去來(lái)兮辭》)。他寫道：
“靜念園林好，人間良可辭”
《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》之二
“商歌非吾事，依依在藕耕。投冠旋舊虛，不為好爵縈;養(yǎng)真衡門下，庶以善自名�！�
《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》
“我行豈不遙，登降千里余;目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚;真想初在襟，誰(shuí)謂形跡拘。聊且憑化遷，終返班生廬。”
《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》
陶公以不為五斗米折腰而歸田,從重志節(jié)的傳統(tǒng)上看是儒家大丈夫氣概的演繹,也是儒家“邦有道則仕,邦無(wú)道則隱”的人生哲學(xué)為士大夫規(guī)定的退身之路,但促成陶公歸隱“投冠旋舊墟”的,主要還是莊子崇尚自然的思想。在他的心中有一個(gè)莊子式的價(jià)值判斷:權(quán)勢(shì)、功名、貪欲等都是違反自己的異己力量,個(gè)體精神應(yīng)當(dāng)從“形”的束縛下解放出來(lái),受制于“形”的功利滿足是卑微渺小的,而個(gè)體精神上的自適才是最值得珍視的;對(duì)名利地位聲譽(yù)的追求,遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上超功利的精神享受,更何況那些功利的追求和滿足又往往是以身心屈辱為代價(jià)的。正因?yàn)槿绱?陶公由出仕到歸隱時(shí),沒有沮喪,更沒有留戀,他有一種大夢(mèng)初醒、迷途知返的醒悟感,“實(shí)迷途其未遠(yuǎn),覺今是而昨非”(《歸去來(lái)兮辭》)。仕途甚至被陶淵明視為自己的人生歧路,歸隱才是他的人生正道�！罢`落塵網(wǎng)中,一去十三年”,“久在樊籠里,復(fù)得返自然”。(《歸園田居五首》其一)陶淵明站在隱者的立場(chǎng)上把官場(chǎng)比作“塵網(wǎng)”和“樊籠”,隱逸才是陶淵明生活中更為重要的內(nèi)容。如此,他才在田園生活中活得真實(shí),活得投入。歸隱以后的陶公,像倦飛的鳥兒返巢,像池里的魚兒回到故淵一樣找到了自由,找到了自然。他在“榆柳蔭后檐,桃李羅堂前�！瓚敉o(wú)塵雜,墟室有余閑”的家中過著衣食自足、怡然自樂的生活。在他的心目中,有著青山綠水白云藍(lán)天、長(zhǎng)著桑麻稻麥?zhǔn)吖ú莸奶飯@,還有日出而作、日入而息、耕而食、織而衣的人們,才是合乎“自然”的。因此,他在這里走向了真淳、平和、質(zhì)樸的生命境界。他居家、責(zé)子、交友、飲酒、彈琴、采菊,甚至讀書、耕作,一切都是那樣的自然,也是在這自然中,他積極地實(shí)現(xiàn)著自己的人生價(jià)值。
其次陶淵明崇尚自然的審美情趣源于道家思想的影響�！独献印范逭拢骸叭朔ǖ�，地法天，天發(fā)道，道法自然�！崩献影炎匀豢醋髯罡叩膶徝谰辰纾匀灰渤蔀榈兰业膶徝览硐�。陶淵明在其詩(shī)歌中盡善盡美的演繹了老莊崇尚自然的美學(xué)理想。同時(shí)，崇尚自然也成為詩(shī)人的人生態(tài)度和信仰，而反映到他的詩(shī)歌創(chuàng)作上,就是絕無(wú)矯情、雕琢,鮮明地顯現(xiàn)出一種質(zhì)樸真率、平淡自然的藝術(shù)風(fēng)貌。如：
“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如�！�
《讀山海經(jīng)》其一
詩(shī)人崇尚自然，熱愛自然，時(shí)常沉醉于大自然中，乃至物我兩忘，隱居自得的高趣躍然紙上。清代溫汝能稱：“此篇是淵明偶有所得，自然流出，所謂不見斧鑿痕也。大約詩(shī)之妙以自然為造極。陶詩(shī)率近自然，而此首更令人不可思議，神妙極矣�！�
“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。 問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。 采菊東籬下，悠然見南山。 山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辨已忘言。”
《飲酒》其五
儒家思想烙印陶淵明一生，于是他懷抱“大濟(jì)蒼生”出仕為官，“安貧樂道”功成身退。與道家思想的契合，又使他留戀田園最終歸隱田園“養(yǎng)真衡門下，庶以善自名”，也使他其詩(shī)作達(dá)到美的至境——“自然”。
三、陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特色
陶淵明所處的魏晉時(shí)期是人的生命意識(shí)全面覺醒的時(shí)代,生命成了人們主要關(guān)注的對(duì)象。人的覺醒,個(gè)體意識(shí)的加強(qiáng),伴隨而來(lái)的是個(gè)性的張揚(yáng)和情感的勃發(fā)。在魏晉名士風(fēng)流瀟灑,他們或以酒色、或以山水、或以音樂、或以清談、或以宗教來(lái)延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度和增加生命的密度。但魏晉畢竟是一個(gè)空前動(dòng)蕩不安、政治黑暗的時(shí)代,他們的情感絕不是個(gè)性解放后那種單純的無(wú)羈無(wú)絆、無(wú)拘無(wú)礙,而是在狂放灑脫背后的靈魂的無(wú)盡悲憂。而只有陶淵明以他自己別具一格的對(duì)生命的體驗(yàn)方式,在官場(chǎng)與田園之間用自己的生命體驗(yàn)把“自然”處理得恰到好處,構(gòu)筑起一座超出表象的精神家園�！白匀弧币辉~,是陶淵明的一種生命旨?xì)w，是其構(gòu)筑的為后人所仰慕的精神家園，是其詩(shī)歌總的藝術(shù)特色。
自鐘嶸說(shuō)陶淵明的詩(shī)歌是“篤意真古”(《詩(shī)品》)以后,諸家論陶詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格雖說(shuō)法不盡相同,但多以平淡自然為旨?xì)w。嚴(yán)羽論陶詩(shī)是“質(zhì)而自然”(《滄浪詩(shī)話》),胡應(yīng)麟說(shuō)陶詩(shī)是“開千古平淡之宗”(《詩(shī)藪》),朱庭珍在《筱園詩(shī)話》里指出“陶詩(shī)獨(dú)絕千古,在‘自然’二字”。 無(wú)可置疑,藝術(shù)風(fēng)格首先是作家藝術(shù)個(gè)性的表現(xiàn)。
曹丕在《典論論文》中說(shuō)：
“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸言樂，曲度難均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”
曹丕“天才論”的文氣說(shuō)，認(rèn)為稟賦決定個(gè)性，個(gè)性決定創(chuàng)作風(fēng)格。劉勰在《文心雕龍?bào)w性篇》中專論文章風(fēng)格和作家的關(guān)系：
“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。故辭理庸俊，莫能翻其才;風(fēng)趣剛?cè)�，寧或改其�?事義淺深，未聞乖其學(xué);體式雅鄭，鮮有反其習(xí)：各師成心，其異如面�！�
認(rèn)為文章特色分別被作者的才、氣、學(xué)、習(xí)所決定，才、氣是一類，即指作家的先天性情。作文如此，作詩(shī)亦如此�！百|(zhì)性自然,非矯厲所得”便是陶淵明的個(gè)性。蕭統(tǒng)贊他是“穎脫不群,任真自得”(《陶淵明傳》), 酷愛自然是陶淵明的天性,堅(jiān)守自然之性, 在生活中詩(shī)歌中處處表現(xiàn)真性情。概而言之,這種藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：
(一) 平淡自然——語(yǔ)淡情深
《論詩(shī)絕句三十首》評(píng)陶詩(shī):“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新,豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上,未害淵明是晉人。”指出陶詩(shī)的審美傾向是天然清新,無(wú)須雕飾而真淳自見,與晉代追求詞采華麗大異其趣,自然本樸,這也就是《朱子語(yǔ)類》所說(shuō):“淵明詩(shī)平淡出于自然。”這是一種極高的審美趣味。其語(yǔ)言平淡自然，有如清水芙蓉。如其《歸園田居》組詩(shī)：
其二：
“野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。相風(fēng)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。桑麻日已長(zhǎng)，我地日已廣。�？炙敝�，零落同草莽�！�
全詩(shī)質(zhì)樸，語(yǔ)言明白省凈：不事典故，不用辭藻。敘事寫物，樸實(shí)無(wú)華。如舟過水無(wú)痕，雁過空無(wú)跡。在這里，淳樸的民風(fēng)，單純的人際，所擁有的只是愉悅和寧?kù)o。
其三：
“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道外狹木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違�！�
這首詩(shī)用語(yǔ)十分平淡自然�！胺N豆南山下”“夕露沾我衣”，樸素如隨口而出，不見絲毫修飾。這自然平淡的'詩(shī)句融入全詩(shī)醇美的意境之中，則使口語(yǔ)上升為詩(shī)句，使口語(yǔ)的平淡和詩(shī)意的醇美和諧地統(tǒng)一起來(lái)，形成陶詩(shī)平淡醇美的藝術(shù)特色。
陶詩(shī)中大部語(yǔ)言都是表面平淡，但實(shí)是寓精奇華美于平淡樸素之中。蕭統(tǒng)在 (陶淵明集序)中就說(shuō)： “其文章不群，詞采精拔;跌宕昭章，獨(dú)超眾類;抑揚(yáng)爽朗，莫之與京�！辩妿V在 《詩(shī)品)中評(píng)陶詩(shī)亦云： “至如 ‘歡言酌春酒’。 ‘日暮天無(wú)云’，風(fēng)華清靡，豈直為田家語(yǔ)那!”惠洪 (冷齋夜話)卷一載： “東坡嘗曰：淵明詩(shī)初看若散緩，熟看有奇句……大率才高意遠(yuǎn)，則所寓得其妙，造語(yǔ)精到之至，遂能如此，似大匠運(yùn)斤，不見斧鑿之痕�！碧赵�(shī)平淡自然而又不露斧鑿之痕，是常為后人所驚嘆的。例如：
凄凄歲暮風(fēng)，翳翳經(jīng)日雪。傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔。
《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》
目倦川涂異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。
《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》)
南窗革時(shí)物，北林榮且豐。神淵寫時(shí)雨，晨色奏景風(fēng)。
《五月旦作和戴主簿》
流塵集虛坐，宿草旅前庭。除階曠游跡，園林獨(dú)余情。
《悲從弟仲德》
露凄暄風(fēng)息，氣澈天象明。往燕無(wú)遺影，來(lái)雁有余聲。
《九日閑居》
借助整齊的對(duì)偶形式與諧調(diào)勻稱的音節(jié)，把相互對(duì)應(yīng)的兩個(gè)部分突現(xiàn)出
來(lái)，使它們互相映襯�；ハ嘌a(bǔ)充，既顯得自然本色，又加強(qiáng)了語(yǔ)言的形象化
與感染力。又如：
《雜詩(shī)》其二：
“白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬(wàn)里輝，蕩蕩空中景。風(fēng)來(lái)入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時(shí)易，不眠知夕永。欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜�！�
《和郭主簿》其一
“藹藹堂前林，中夏貯清陰;凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飆開我襟息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲(chǔ)今。營(yíng)己良有極，過足非所欽。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音。此事真復(fù)樂，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深�！�
“日月擲人去，有志不獲騁。”與“藹藹堂前林，中夏貯清陰”的“擲”和“貯”字，是再平常不過的動(dòng)詞，但看似平淡卻很精彩。
蘇東坡說(shuō)：“淵明詩(shī)初看若散緩，熟看有奇句”�；莺橹赋觯骸按舐什鸥咭膺h(yuǎn)，則所寓得其秒，造語(yǔ)精到之至，遂能如此”(《冷齋夜話》卷一)。是的，陶詩(shī)語(yǔ)言的真諦就是在“經(jīng)意而不經(jīng)意”(《蕙風(fēng)詞話》)之間，使綺麗寓于樸素之中，造就如此平淡自然的語(yǔ)言之美。
東晉以來(lái)，玄風(fēng)大熾。士族文人務(wù)空蹈虛，理贅于辭，不免“淡乎寡味”之饑。而陶淵明把自己領(lǐng)悟到的人生真諦包蘊(yùn)在淳樸篤實(shí)的田園生活中，詩(shī)語(yǔ)平淡自然更是情深雋永。鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)其文風(fēng)是“文體省凈,殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古,辭興婉愜。每觀其文,想其人德。世嘆其質(zhì)直。至如‘歡言酌春酒’,‘日暮天無(wú)云’,風(fēng)華清靡,豈直為田家語(yǔ)耶!”指出陶潛樸茂中不乏風(fēng)華清靡的藝術(shù)趣味。也就是蘇軾評(píng)價(jià)陶詩(shī)所稱譽(yù)的“陶淵明詩(shī)不多,然質(zhì)而實(shí)綺,癯而實(shí)腴。”(《與蘇轍書》)。曾纮也說(shuō)：“余嘗評(píng)陶公詩(shī)造語(yǔ)平淡而寓意深遠(yuǎn)，外若枯槁，中實(shí)敷腴”(李公煥《箋注陶淵明集》引)。試看：
《癸卯歲始春懷古田舍二首》其一∶
在昔聞南畝，當(dāng)年竟未踐。 屢空既有人，春興豈自免。 夙晨裝吾駕，啟涂情已緬。 鳥哢歡新節(jié)，泠風(fēng)送馀善。 寒竹被荒蹊，地為罕人遠(yuǎn)。 是以植杖翁，悠然不復(fù)返。 即理愧通識(shí)，所保詎乃淺。
其二∶
先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。 瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤。 秉耒歡時(shí)務(wù)，解顏勸農(nóng)人。 平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。 雖未量歲功，即事多所欣。 耕種有時(shí)息，行者無(wú)問津。 日入相與歸，壺漿勞新鄰。 長(zhǎng)吟掩柴門，聊為隴畝民。
“懷古”是詩(shī)題中的中心詞。第一首是去田舍途中的詠懷。開頭四句“在昔聞南畝，當(dāng)年竟未踐。 屢空既有人，春興豈自免�！敝标悓⑷ツ袭�躬耕之事，言約旨遠(yuǎn)，語(yǔ)淺義深�！按号d”之情不能“自免”。中間六句寫去南畝途中的所見所聞，“夙晨”、“鳥弄”、“寒竹”一副春回大地，萬(wàn)物復(fù)蘇的景象，詩(shī)人一路欣賞鳥語(yǔ)花香，陶醉于大自然的真趣之中。詩(shī)句有如風(fēng)行水上，詩(shī)人的歡欣之情自然在春風(fēng)中彌漫。第二首續(xù)繼而來(lái)，思更深，情更切�！氨纭币韵掳司鋵懺谔锢锔鲿r(shí)的情懷�！皻g”字痛快淋漓的表現(xiàn)“憂道不憂貧”的喜悅，由于自己內(nèi)心喜悅，所以才對(duì)農(nóng)人“解顏”相勸。而對(duì)“平疇”、“良苗”的描寫更是情深意濃。詩(shī)人懷古言志，語(yǔ)言平淡自然猶如話家常，但真情感人。如元陳秀明編《東坡詩(shī)話錄》曾載：“蘇子瞻一日在學(xué)士院閑坐，忽命左右取紙筆。寫‘平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新’兩句，大書小楷行草，凡寫七八紙，擲筆太息曰：‘好!好!’散其紙于左右給事者�！�
又如：《飲酒其十四》
“故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉，父老雜亂言，觴酌失行次。不覺知有我，安知物為貴，悠悠迷所留，酒中有深味�！�
陶淵明在寧?kù)o的鄉(xiāng)居生活中，或與鄰人“披草共來(lái)往”或“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔”……閑談暢飲是常事。這次“飲酒”只由是——詩(shī)人招引，其情不俗;故人“賞”此趣，一個(gè)平淡的“賞”字，道出其情亦雅�！瓣鼔叵嗯c至”，鄉(xiāng)人各自”挈壺”而至，鄉(xiāng)里古樸淳真之情在平淡自然的言語(yǔ)中溢出，沁人心脾。“班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉，父老雜亂言，觴酌失行次。”這四句寫松下飲酒的情景，無(wú)幾案可憑，亦無(wú)絲竹相和，但鋪荊于地，賓主圍坐，舉觴相酬，隨意言笑，豈不是更有一番清趣，豈不是洋溢著一股更濃郁的情意。此情無(wú)關(guān)乎世俗，此情源于詩(shī)人淳樸的生活體驗(yàn)，發(fā)之于聲，便是語(yǔ)淡情深。
再看《停云》：
“靄靄停云，蒙蒙時(shí)雨。八表同昏，平路伊阻。 靜寄東軒，春醪獨(dú)撫。良朋悠邈，搔首延佇。 停云靄靄，時(shí)雨蒙蒙。八表同昏，平陸成江。 有酒有酒，閑飲東窗。愿言懷人，舟車靡從。 東園之樹，枝條再榮。競(jìng)用新好，以招余情。 人亦有言，日月于征。安得促席，悅彼平生。 翩翩飛鳥，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和。 豈無(wú)他人?念子實(shí)多!愿言不獲，抱恨如何。”
“《停云》，思親友也�！薄办o寄東軒，春醪獨(dú)撫。良朋悠邈，搔首延佇�！睂懺�(shī)人思念朋友的殷切深情，等待朋友的焦急之情。神態(tài)與心情生動(dòng)而真實(shí)�！皷|園之樹，枝條再榮。競(jìng)用新好，以招余情。”樹木凋零可再現(xiàn)欣欣向榮之新境，此種景象豈不更是召喚出詩(shī)人思念朋友的深沉感慨�！棒骠骘w鳥，息我庭柯。斂翮閑止，好聲相和。”鳥兒閑靜的棲息在樹丫上，熱切優(yōu)美的相互唱和，此種動(dòng)人情景，自然興起詩(shī)人懷念朋友的摯切心情，他是多么想和朋友相見開懷暢談，而終于“愿言不獲”，于是只有一句意味深長(zhǎng)的感嘆：“抱恨如何”。陶淵明在這首詩(shī)中，至始而終都是寫懷念朋友，真實(shí)感人，而“懷親友”隱晦曲折涌現(xiàn)出的感變傷時(shí)之情也是悲憤難抑。陳廷焯說(shuō)：“淵明之詩(shī)，淡而彌永，樸而實(shí)厚，極疏極冷極平極正之中，自有一片熱腸，纏綿往復(fù)，此陶公所以獨(dú)有千古，無(wú)能為繼也”(《白雨齋詞話》卷八)
梅堯臣說(shuō)： “作詩(shī)無(wú)古今，唯造平淡難。”平淡自然而又語(yǔ)淡情深猶為可貴。陶淵明平淡自然的語(yǔ)言特色，并非始于他歸田之后，其詩(shī)基本上用平淡自然的語(yǔ)言寫詩(shī)，這也正是他的難能可貴之處。早在歸田前，寫有五言詩(shī)《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》：
“自古嘆行役，我今始知之!山川一何曠，巽坎難與期。崩浪聒天響，長(zhǎng)風(fēng)無(wú)息時(shí)。久游戀所生，如何淹在茲。靜念園林好，人間良可辭。當(dāng)年詎有幾，縱心復(fù)何疑!”
其中，只有“巽坎”取自《周易》，其余語(yǔ)言通俗樸素自然，“靜念園林好，人間良可辭”就連表達(dá)希望歸隱的真實(shí)感情也是自然流露。又如他的《挽歌詩(shī)》其一云：
“有生必有死，早終非命促。昨暮同為人，今旦在鬼錄。魂氣散何之?枯形寄空木。嬌兒素父啼，良友撫我哭。得失不復(fù)知，是非安能覺?千秋萬(wàn)歲后，誰(shuí)知榮與辱!但恨在世時(shí)，飲酒不得足�！�
在詩(shī)人依舊平淡的語(yǔ)言中，我們看到詩(shī)人面對(duì)死亡莞爾而笑的自然之態(tài)。
(二)渾融湊泊——意與境合
在大自然的懷抱中,陶淵明過著雅凈簡(jiǎn)素的鄉(xiāng)村生活,享受著淳樸憨厚的農(nóng)家風(fēng)情。清新秀美的田園風(fēng)光,陶冶著他的心靈,使他在心靈深處聽到自然發(fā)自遠(yuǎn)古的樸茂之聲,也使他在靈臺(tái)中發(fā)現(xiàn)了生命與自然的熹微晨光。于是自然萬(wàn)物流淌在其詩(shī)中，成為獨(dú)特的自然意象。天地、山川、草木、榮木、蔓草、園木、三春蕖、秋蓮房、游魚、飛鳥、青松、秋菊、冬雪、斜川等風(fēng)物、以及永遠(yuǎn)周而復(fù)始的自然,甚至寥廓的宇宙,都成了陶詩(shī)中體驗(yàn)生命的原型意象,這些意象渾融湊泊，這也正是他那超塵脫俗的人格象征和回歸自然超然淡泊的風(fēng)格的藝術(shù)觀照。陶詩(shī)中有不少作品意與境交相融合，極富理趣，借用王國(guó)維的話來(lái)說(shuō)是“有境界”。
“采菊東籬下，悠然見南山。 山氣日夕佳，飛鳥相與還�！�
《飲酒》其五
傍晚，詩(shī)人在舍東的籬笆下采摘菊花，悠然自得中見到落日余暉下的南山，在此絕佳的山色中，飛鳥結(jié)伴相隨歸巢。而詩(shī)人早已幻化為這自然的一部分，物我兩忘了。難怪王國(guó)維說(shuō)“采菊東籬下，悠然見南山”是無(wú)我之境。也說(shuō)“……采菊東籬下，悠然見南山。 山氣日夕佳，飛鳥相與還……”寫景如此，方為不隔。(《人間詞話》)
《和郭主簿二首》其二
“和澤周三春，清涼素秋節(jié)。 露凝無(wú)游氛，天高肅景澈。 陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕。 芳菊開林耀，青松冠巖列。 懷此貞秀姿，卓為霜下杰。 銜觴念幽人，千載撫爾訣。 檢素不獲展，厭厭竟良月�！�
這里有“露水凝霜”，有“秀逸的山峰”、“芳香的菊花”、“蒼翠的松樹”，清新自然，渾融湊泊的意象，構(gòu)成了眼前這明澈的秋色。
“云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還”
“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流�！�
四、陶淵明詩(shī)歌的美學(xué)意義
陶淵明的詩(shī)歌平淡自然而又韻味無(wú)窮。對(duì)唐宋以后的文人產(chǎn)生了巨大的影響�！疤諟Y明心存忠義,心處閑逸,情真意真�！薄笆⑻浦T家風(fēng)韻皆出此”。蘇軾更是極力推崇陶淵明:“吾于詩(shī)人,無(wú)所甚好,獨(dú)好淵明之詩(shī)。……吾自謂不甚愧淵明。”陸游也說(shuō):“我詩(shī)慕淵明,恨不造其微。”而陶淵明在文學(xué)上最大的貢獻(xiàn)是他開辟的田園詩(shī)歌園地，這不僅是他吹進(jìn)那代詩(shī)壇的一股清新的風(fēng),而且是為中國(guó)文學(xué)增添的一種新題材。陶淵明的田園詩(shī)在詩(shī)學(xué)精神與藝術(shù)審美的層面滋養(yǎng)了唐詩(shī)大大增加唐詩(shī)風(fēng)韻中自然、真率、清新、高遠(yuǎn)、樸厚的文化因素，諸多唐宋文人追隨著他的足跡,形成了歷史上的一個(gè)新流派———山水田園詩(shī)派。
陶淵明所作田園詩(shī)詩(shī)風(fēng)平淡質(zhì)樸、清新自然。所描繪的田園生活恬靜，簡(jiǎn)樸，悠然。
(一) 田園詩(shī)“真”的美學(xué)精神
老莊認(rèn)為至高的美就是天地自然的本原，質(zhì)樸無(wú)華，不煩繩削。語(yǔ)言所要表達(dá)的是大道之美，是真意，因此語(yǔ)言也要有真實(shí)樸素的風(fēng)格。陶淵明深切膺服老莊美學(xué)思想，其田園詩(shī)秉持“真”的美學(xué)精神,以質(zhì)樸之語(yǔ)寫真淳之情。
沈德潛認(rèn)為:“陶詩(shī)合下自然,不可及處,在真在厚�！�(《說(shuō)詩(shī)日卒語(yǔ)》)陶淵明的“性真” 正是以道家哲學(xué)的“自然”觀為旨?xì)w的天性,而其“情真”是其于外物不矯情、不虛飾而袒露的熾熱、誠(chéng)摯之心。
陶淵明歸隱田園后，一直躬耕于田園，因此其田園詩(shī)寫出了一個(gè)從仕途歸隱躬耕的士人的真切感受。
如《庚戌歲九月中于西田獲早稻》：
“人生歸有道,衣食固其端;孰是都不營(yíng),而以求自安?開春理常業(yè),歲功聊可觀。晨出肆微勤,日入負(fù)耒還。山中饒霜露,風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦,弗獲辭此艱。四體誠(chéng)乃疲,庶無(wú)異患干,盥濯息檐下,斗酒散襟顏。遙遙沮溺心,千載乃相關(guān)。但愿長(zhǎng)如此,躬耕非所嘆�！�
衣食是生存之本，勞動(dòng)是生存之道。全詩(shī)字字省凈樸素，真切耐人尋味。通過深秋季節(jié)勞動(dòng)艱辛的描寫，“盥濯息檐下,斗酒散襟顏。遙遙沮溺心,千載乃相關(guān)”洗手，自斟自酌，躬耕自食，苦中有樂，鮮明的表明詩(shī)人以躬耕為樂�！暗搁L(zhǎng)如此,躬耕非所嘆”，隱居不仕的堅(jiān)定決心表露無(wú)遺。詩(shī)中亦道出在勞動(dòng)中的感悟：人只有通過自己的勞動(dòng)獲得自己的生存所需,才是最充實(shí)、最自然的人生。鐘惺說(shuō)：“陶公山水朋友詩(shī)文之樂，即從田園耕鑿中一段憂勤討出，不別作一副曠達(dá)之語(yǔ)，所以為真曠達(dá)也”(《古詩(shī)歸》)。在陶淵明筆下,勞動(dòng)甚至也是一種藝術(shù)化了的具有詩(shī)意的行為: 帶月荷鋤，夕露沾衣。
“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道外狹木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違�！�
南山種豆，清晨理荒，披月而歸，直敘寫耕作生活，真切樸實(shí)，發(fā)自肺腑，宛如在目。所以《后山詩(shī)話》說(shuō)：“淵明不為詩(shī)，寫其胸中之妙爾�！狈綎|樹贊頌說(shuō)：“真景、真味、真意如化工，元?dú)庾匀唬瑧蚁笾?《昭昧詹言》)
田園詩(shī)所寫的多是農(nóng)村中最平常的事物和日常的生活，親切自然，情感真摯，使他的田園詩(shī)處處充滿了“真”。
《歸園田居》其一：
“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然�！�
南野茅檐，桃李桑樹，，遠(yuǎn)村近煙，雞鳴狗吠，一幅平常而又生動(dòng)的農(nóng)村圖景。田園靜美，室內(nèi)悠閑，一切清新自然無(wú)雕琢。方東樹說(shuō)：“‘方宅’十句不過寫田園爾耳，而筆勢(shì)騫舉，情景即目，得一幅畫意�！�(《昭昧詹言》)
陶淵明身在田園，志在田園，是“真心”歸耕田園。于是，詩(shī)人關(guān)心農(nóng)事心系莊稼的命運(yùn)——“桑麻日已長(zhǎng)，我地日已廣。常恐霜霰至，零落同草莽。”詩(shī)人也常與農(nóng)人親密無(wú)間的攀談——“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。相見無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”。不言其他，唯道桑麻，塵世之念已絕。如黃文煥說(shuō)：“一切出仕應(yīng)俗之苦套，不復(fù)入耳目矣”(《陶詩(shī)析義》卷二)。清代溫如能說(shuō)：“‘相見’二語(yǔ)，逼真田家氣象，陶詩(shī)多有真趣，此類是也”(《陶詩(shī)匯評(píng)》卷二)
陶淵明深厚的儒家仁愛之心和立足現(xiàn)實(shí)的積極的人生態(tài)度,使他走進(jìn)自然和農(nóng)人，對(duì)田園與農(nóng)人為何能夠產(chǎn)生這般篤厚的真情。梁?jiǎn)⒊f(shuō):“他(陶淵明)不過廬山底下一位赤貧的農(nóng)民,耕田便是他唯一的事業(yè)。”(《陶淵明之文藝及其品格》)陶淵明用躬耕實(shí)踐對(duì)玄學(xué)的超越、體認(rèn)自我的存在、實(shí)現(xiàn)對(duì)自由的追求,并使自己與自然相融、與農(nóng)人親和。所以“他的人格最平淡也最深厚”。陶淵明“不廢人事人理,不離人情”(方宗誠(chéng):《陶詩(shī)真詮》),正是這種現(xiàn)實(shí)的積極的人生態(tài)度，將真情摯愛推及無(wú)限廣闊的自然與社會(huì)之中，陶詩(shī)才流淌著真切的世理人情。
“此中有真意，欲辨也忘言”。何為“真”?這種“真”是陶淵明結(jié)廬人境的人生體驗(yàn)，是他受天地之稟賦在田園自然中的幻化，是其田園詩(shī)中的一種美學(xué)精神。
(二) 田園詩(shī)“恬淡”的審美風(fēng)范
陶淵明的田園詩(shī)描寫了自然恬靜的田園風(fēng)光和自然純樸的田園生活，反映了詩(shī)人的恬淡閑適的生活情趣和悠然自得的超脫心境，這是被詩(shī)人理想化、藝術(shù)化了的一種境界。這種恬淡寧?kù)o心態(tài)與人生境界歷來(lái)頗為人們所神往，更是向后世之人樹立了其田園詩(shī)特有的“恬淡”的審美風(fēng)范。
《和郭主簿》是詩(shī)人最早的一首田園詩(shī)，寫于歸隱之前。
“藹藹堂前林，中夏貯清陰;凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飆開我襟息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲(chǔ)今。營(yíng)己良有極，過足非所欽。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音。此事真復(fù)樂，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深�！�
“凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飆開我襟息交游閑業(yè)，臥起弄書琴” ，“舂秫作美酒，酒熟吾自斟”描寫了夏日鄉(xiāng)居淳樸、悠閑的生活，表現(xiàn)出一種輕松自得、懷安知足、不慕榮華富貴追求自由生活的樂趣。
又如《歸園田居》其一，這是一首初歸田園的頌歌，描寫恬美靜穆田園風(fēng)光，抒發(fā)了詩(shī)人閑適自得的心情�！罢`落塵網(wǎng)中，一去三十年”，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。他把黑暗的現(xiàn)實(shí)比做“塵網(wǎng)”、“樊籠”，把自己曾經(jīng)出仕比做“落入塵網(wǎng)”的“池魚”和“久在樊籠”的“羈鳥”，此時(shí)詩(shī)人掙脫官場(chǎng)羈絆，從樊籠塵網(wǎng)中永遠(yuǎn)回到自由天地，故有一種特殊的喜悅之情和清新之感。他后顧前瞻，遠(yuǎn)眺近觀：“方宅十余畝，草屋八九間。 榆柳蔭后椋，桃李羅堂前。 曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。 狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”，“暖暖”，遠(yuǎn)景模糊;“依依”，輕煙裊裊。在這沖淡靜謐之中，幾聲雞鳴狗吠，越發(fā)點(diǎn)染出鄉(xiāng)居生活的寧?kù)o幽閑。用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言歌頌了田園生活的幽美、寧謐、淳樸，與黑暗、污濁的官場(chǎng)形成了鮮明的對(duì)比。
《飲酒》其五：
“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。 問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。 采菊東籬下，悠然見南山。 山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辨已忘言”
寫詩(shī)人在無(wú)車馬之喧的田廬，悠然自得的采菊東籬下，心遠(yuǎn)離世俗寧?kù)o恬淡的心境。
陶源明采用 “田家語(yǔ)”的語(yǔ)言和白描手法，使其田園詩(shī)樸素的農(nóng)家生活氣息濃厚。樸素的農(nóng)村生活和平淡的田園景色，在他的細(xì)膩描寫下，盡現(xiàn)勃勃生機(jī)，構(gòu)成一幅幅逍遙閑淡的鄉(xiāng)村圖畫。我們看他的詩(shī)：
“悵恨獨(dú)策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來(lái)苦夕短，已復(fù)至天旭。”
(《歸園田居》之五)?
詩(shī)人扶著拐杖，從崎嶇彎曲的山間小路回來(lái)，策杖流憩，在山澗小溪中洗一洗走得發(fā)燙的腳�；丶艺鍧M一壺酒，宰殺一只雞，請(qǐng)來(lái)鄰居，斟酒痛飲。太陽(yáng)下山了，就用火把照明，只恨夜太短。這首詩(shī)展示了濃厚的田園生活情調(diào)。又如“春秋多佳日，登高賦新詩(shī);過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自閑，閑暇則相思;相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)”，平常無(wú)奇的八句詩(shī)卻寫出一片平常而又不乏生動(dòng)農(nóng)村的日常生活景象，以及處于這種生活中的恬靜心境。
再看《移居》第二首：?
“春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。此理將不勝，無(wú)為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。”?
詩(shī)酒相和，歡聚言笑，經(jīng)紀(jì)衣食，不忘力耕，平淡、枯燥的鄉(xiāng)間生活，在他的筆下，卻如此富有詩(shī)意。他并沒有雕詞琢句、裁云繡月，用的只是樸素的口語(yǔ)化句子，如實(shí)寫來(lái)。又如“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苦亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣”，用樸素精練的語(yǔ)言，逼真地描繪了自然景物。吟讀此詩(shī)，仿佛眼前展現(xiàn)了一片廣闊的田野，清風(fēng)徐來(lái)，綠油油的莊稼碧波蕩漾，生意盎然。
陶淵明以沖淡灑脫的筆觸，為我們繪制了一幅幅恬淡靜謐的田園風(fēng)光圖畫，東籬南山、青松奇園、秋菊佳色、日夕飛鳥、犬吠深巷、雞鳴樹巔，再伴以主人公那隔絕塵世、耽于詩(shī)酒的情愫，它所構(gòu)筑成的藝術(shù)境界是那么高遠(yuǎn)幽邃、空靈安謐。節(jié)奏舒緩而沉穩(wěn)，風(fēng)格平淡自然。沒有磅礴的氣勢(shì)，沒有雄辯的力量，沒有氣昂的飛揚(yáng)，沒有濃重的色彩，沒有陡峭的心情，也沒有曲折的結(jié)構(gòu)，只是真摯地流露，像春雨一樣滲透讀者的心靈。詩(shī)人以其崇高的人生思想，極高的藝術(shù)造詣，樹立了田園詩(shī)“恬淡”的審美風(fēng)范。
五、結(jié)語(yǔ)
陶淵明的成就不僅是開創(chuàng)了田園詩(shī)，體現(xiàn)其“真”的美學(xué)精神，樹立其“恬淡”的審美風(fēng)范。他的出現(xiàn)，還使得沉寂了將近百年的詩(shī)壇，重又獲得生命的力量。他那健康的鮮明的詩(shī)句，平凡的日常生活的歌唱，為后世之人所崇仰。王維的山水田園詩(shī)，有陶淵明詩(shī)歌的渾然天成的藝術(shù)境界。杜甫一生常把農(nóng)舍、村居、田家、風(fēng)光、漁父、牧童、田翁、農(nóng)嫗等作為描寫對(duì)象，寫了不少田家詩(shī)。蘇軾學(xué)陶頗為到家，紀(jì)昀評(píng)其“和陶詩(shī)”是“極平淡而有深味，神似陶公”。
無(wú)論是最初鐘嶸在《詩(shī)品》中認(rèn)為陶淵明是“古今隱逸之宗”還是近現(xiàn)代從詩(shī)派角度稱其為“田園詩(shī)人的開山祖”。陶淵明在文學(xué)史上地位是崇高的，影響也是深遠(yuǎn)的。陶淵明幾度從政都官秩低微，坎土稟困頓，仕途受阻卻開闊了眼界，增廣了閱歷，洞察了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，加深了他對(duì)晉宋時(shí)代門閥政治本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，因而在他的文學(xué)作品中有著自己深切的人生體驗(yàn)與理性認(rèn)知,他既然無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)政治，因此選擇了一條潔身自好,遠(yuǎn)離惡濁官場(chǎng)的主動(dòng)歸隱之路，因而在中國(guó)文學(xué)史上樹立起完善自我，不與腐朽統(tǒng)治階級(jí)合作的隱逸楷模，受到后代文人的景仰與效法，尤其對(duì)于那些懷才不遇，不愿同流合污的知識(shí)精英來(lái)說(shuō)，陶淵明無(wú)疑是一座豐碑。此外，陶詩(shī)數(shù)量不多卻涵蓋面廣，內(nèi)蘊(yùn)深厚，耐人尋味。所以后代文人從其中所受到的沾溉與影響是十分深遠(yuǎn)的。陶詩(shī)不假雕琢,崇尚自然樸散的審美傾向也為其贏得了廣大的讀者群體。陶詩(shī)洋溢著活力與趣味，影響了一代代的讀者;陶淵明的耿介操守和不凡志趣，展示了高潔的人格魅力，更是他受到后人崇仰的重要因由。
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