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講述開(kāi)封成語(yǔ)典故故事
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，說(shuō)到成語(yǔ)，大家肯定都不陌生吧，成語(yǔ)在文化中的一顆璀璨的明珠，并且每個(gè)成語(yǔ)都代表了一個(gè)故事或者典故，都有哪些經(jīng)典的成語(yǔ)呢？以下是小編幫大家整理的講述開(kāi)封成語(yǔ)典故故事，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
講述開(kāi)封成語(yǔ)典故故事
《開(kāi)封成語(yǔ)典故故事》是中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員、河南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員趙孝斌先生歷經(jīng)4年多艱辛編著的一部40多萬(wàn)字的專(zhuān)著。該書(shū)剛一面世就在社會(huì)上掀起了一股開(kāi)封成語(yǔ)典故熱。4月26日下午，在敦復(fù)書(shū)院“大宋文博城汴梁晚報(bào)文化大講堂”上，趙孝斌老師的講座，再次引起了一場(chǎng)對(duì)開(kāi)封成語(yǔ)典故關(guān)注的熱潮。
有感于現(xiàn)狀
2007年7月，趙孝斌老師隨市旅游大篷車(chē)去河北邯鄲等地宣傳開(kāi)封的旅游資源。他參觀過(guò)“邯鄲成語(yǔ)典故苑”后，感觸良多：邯鄲是戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)的都城，不僅其成語(yǔ)典故苑聲名遠(yuǎn)播，而且被中國(guó)文聯(lián)和中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)授予了“中國(guó)成語(yǔ)典故之都”稱(chēng)號(hào)。而開(kāi)封作為中國(guó)歷史文化名城，作為八朝古都，人文薈萃、名家輩出，千百年來(lái)的輝煌歷史和深厚的文化積淀為后人留下了眾多的人文景觀和歷史故事，這些歷史故事經(jīng)過(guò)千百年的披沙揀金，凝聚成不少膾炙人口的成語(yǔ)典故。但為什么開(kāi)封成語(yǔ)典故的知名度和影響力并不很高呢？
趙孝斌老師當(dāng)時(shí)考慮到其中有兩個(gè)原因：一是因中學(xué)課本里涉及趙國(guó)邯鄲的有關(guān)成典，使邯鄲的成語(yǔ)典故名揚(yáng)四海；而中學(xué)課本里沒(méi)有介紹發(fā)生在開(kāi)封的成語(yǔ)典故。二是開(kāi)封至今沒(méi)有一本較為系統(tǒng)、全面介紹開(kāi)封成語(yǔ)典故的書(shū)籍，也就是說(shuō)發(fā)掘、整理、宣傳力度不夠。
為探究竟，他到新華書(shū)店把小學(xué)、中學(xué)的全部語(yǔ)文課本拿回家瀏覽了一遍，他發(fā)現(xiàn)開(kāi)封的成語(yǔ)典故不少都被選入不同時(shí)期的中小學(xué)語(yǔ)文教材中，第一個(gè)原因不能成立。
有感于開(kāi)封至今沒(méi)有一本較為系統(tǒng)、全面介紹開(kāi)封成語(yǔ)典故的書(shū)籍，他設(shè)想出一本介紹開(kāi)封成語(yǔ)典故的書(shū)籍奉獻(xiàn)給社會(huì)。作為對(duì)自己這種設(shè)想的嘗試，2008年1月，趙孝斌老師在《汴梁晚報(bào)》連續(xù)發(fā)表了四整版共29條開(kāi)封成語(yǔ)典故故事。文章刊載后，引起了人們的關(guān)注，特別是汪屯中學(xué)教授語(yǔ)文課的劉亞帆老師，她在打給趙孝斌老師的電話(huà)中說(shuō)，希望他能把這些成語(yǔ)典故故事整理成書(shū)。
汪屯中學(xué)師生的厚愛(ài)和期望，對(duì)趙孝斌無(wú)疑是一種莫大的激勵(lì)與鼓舞，增強(qiáng)了他編撰開(kāi)封成語(yǔ)典故故事的信心。于是，趙孝斌老師決定攬下這件“苦差事”。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
《開(kāi)封成語(yǔ)典故故事》所列成語(yǔ)典故，均來(lái)自古代的文化典籍及詩(shī)詞文章，有的是歷史史實(shí)的高度概括，有的是詩(shī)詞文章的摘錄，有的是寓言故事的精髓，有的是戰(zhàn)爭(zhēng)謀略的總結(jié)。每一個(gè)成語(yǔ)典故都飽含著耐人尋味的哲理。從區(qū)域上來(lái)講，《開(kāi)封成語(yǔ)典故故事》講述的開(kāi)封成語(yǔ)典故故事包括市區(qū)及所屬五縣。
按故事來(lái)源劃分，大致有如下三種：第一種是故事發(fā)生在開(kāi)封，這一種占本書(shū)的80%以上。第二種是故事雖發(fā)生在外地，但故事的主人公是開(kāi)封人，如“格殺勿論”及“強(qiáng)項(xiàng)令”的主人公、杞縣人洛陽(yáng)令董宣，“舌卷齊城”的主人公是杞縣人酈食其等。第三種是故事不發(fā)生在開(kāi)封，主人公也不是開(kāi)封人（有的生前亦曾在開(kāi)封居住、活動(dòng)過(guò)），但其死后的終焉之地卻在開(kāi)封，如張良、魏征、董仲舒、李左車(chē)、岑彭等。千百年來(lái)，不管時(shí)代怎么變遷，開(kāi)封人民談起他們，總有一種地域上的認(rèn)同感與親切感。
在內(nèi)容安排上大致分為刻苦攻讀篇、勸世良言篇、豁達(dá)大度篇、誠(chéng)信守義篇、幽默風(fēng)趣篇、足智多謀篇。
刻苦攻讀篇之一即為“開(kāi)卷有益”，“開(kāi)卷有益”，出自北宋第二任皇帝宋太宗趙光義，澳門(mén)特別行政區(qū)為呼吁人們重視讀書(shū)，還發(fā)行了“開(kāi)卷有益”郵票�？炭喙プx篇之二“握卷升屋”，比喻發(fā)奮苦讀，孜孜不倦，出自南朝·齊濟(jì)陽(yáng)考城（今蘭考縣）江泌，江泌的苦讀不亞于頭懸梁、錐刺骨的孫敬和蘇秦。趙孝斌老師開(kāi)篇即先講“開(kāi)卷有益”、“握卷升屋”，是針對(duì)當(dāng)前不少人閱讀意識(shí)的淡漠的一種思考和勸解。書(shū)中圍繞刻苦攻讀篇的還有目不窺園、半部論語(yǔ)、日宴忘食、博聞強(qiáng)記、百讀不厭、窮愁著書(shū)等。
勸世良言篇的成語(yǔ)有“五十步笑百步”、“堅(jiān)忍不拔”、“呂端大事不糊涂”、“三人成虎”等。豁達(dá)大度篇、誠(chéng)信守義篇、幽默風(fēng)趣篇、足智多謀篇都有精彩的成語(yǔ)典故故事。
彰顯開(kāi)封厚重歷史
《開(kāi)封成語(yǔ)典故故事》彰顯了開(kāi)封厚重的歷史，是開(kāi)封文學(xué)史上第一部較為全面、系統(tǒng)地講述開(kāi)封成語(yǔ)典故故事的專(zhuān)著，開(kāi)了研究中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的重要組成部分——開(kāi)封成語(yǔ)典故的先河。
該書(shū)具有內(nèi)容詳實(shí)、語(yǔ)言流暢，故事富于哲理、生動(dòng)有趣、引人入勝的特色，并且書(shū)中名家薈萃，圖文并茂，令人賞心悅目。著名作家二月河及著名學(xué)者、“百家講壇”主講人王立群為該書(shū)作序，香港、澳門(mén)區(qū)徽設(shè)計(jì)者肖紅裝幀設(shè)計(jì)，著名書(shū)法家王寶貴、陳國(guó)楨為該書(shū)題寫(xiě)了書(shū)名等。這本書(shū)對(duì)發(fā)掘縣域文化，促進(jìn)縣域旅游資源的開(kāi)發(fā)，進(jìn)一步拉長(zhǎng)開(kāi)封的旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈條起到了推動(dòng)作用。
成書(shū)之后對(duì)我市向中國(guó)文聯(lián)申報(bào)中華成語(yǔ)典故之都，創(chuàng)建開(kāi)封成語(yǔ)典故苑，創(chuàng)作成語(yǔ)典故情景劇及申報(bào)開(kāi)封成語(yǔ)典故郵票奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并拓寬了開(kāi)封的傳統(tǒng)文化——朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)及汴繡的創(chuàng)作領(lǐng)域，同時(shí)展示了開(kāi)封作為中國(guó)書(shū)法名城的整體書(shū)法藝術(shù)水平，為開(kāi)封增添了一項(xiàng)成語(yǔ)典故文化。
《開(kāi)封成語(yǔ)典故故事》除了以上的特點(diǎn)之外，還成就了多個(gè)開(kāi)封第一：第一部較為完整、系統(tǒng)地論述開(kāi)封成語(yǔ)典故的專(zhuān)著；宣傳部門(mén)第一次依據(jù)一本專(zhuān)著舉辦了開(kāi)封成語(yǔ)典故文化周系列活動(dòng)，計(jì)有開(kāi)封成語(yǔ)典故書(shū)畫(huà)展、開(kāi)封成語(yǔ)典故書(shū)畫(huà)文化長(zhǎng)廊等；第一次在大街干線(xiàn)以文圖并茂的形式對(duì)開(kāi)封成語(yǔ)典故文化進(jìn)行了宣傳展示；第一位作者向教育部門(mén)捐贈(zèng)了其自費(fèi)出版的300多本開(kāi)封成語(yǔ)專(zhuān)著；為作序的名家附上其照片的第一人；在報(bào)紙上公開(kāi)、廣泛地征集讀者建議和意見(jiàn)的第一位作者；第一次由書(shū)法家根據(jù)《開(kāi)封成語(yǔ)典故故事》二次創(chuàng)作出了草書(shū)《開(kāi)封成語(yǔ)典故千字文》。
《開(kāi)封成語(yǔ)典故故事》出版后產(chǎn)生的社會(huì)影響是空前的，它不僅對(duì)當(dāng)前的文化旅游事業(yè)、創(chuàng)建中國(guó)世界文化旅游名城具有很大的促進(jìn)作用，而且具有深遠(yuǎn)的歷史意義。
開(kāi)封成語(yǔ)典故故事
五十步笑百步
這個(gè)典故出自《孟子·梁惠王》上。梁惠王為了掠奪別國(guó)的財(cái)富，常常把百姓驅(qū)上戰(zhàn)場(chǎng)。一天，他問(wèn)孟子：“我對(duì)于國(guó)家總算盡心了吧，河西荒年的時(shí)候，我就把河西的災(zāi)民移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食調(diào)到河西來(lái)，河?xùn)|荒年的時(shí)候也是這樣。我看鄰國(guó)的君王還沒(méi)有像我這樣盡心地愛(ài)護(hù)百姓�？墒�，鄰國(guó)的百姓并未減少，我的百姓也未增多，這是為什么呢？”
孟子說(shuō)：“大王喜歡打仗，我就拿打仗來(lái)作個(gè)比喻吧：打仗的雙方，在戰(zhàn)鼓一響，兵器相見(jiàn)之后，一方敗了，就丟掉兵器逃命。假若有的人逃了一百步不跑了，有的人逃了五十步不跑了。這時(shí)候那個(gè)逃了五十步的人就嘲笑那個(gè)逃了一百步的人，說(shuō)他膽小怕死，你看對(duì)不對(duì)呢？”
梁惠王說(shuō)：“當(dāng)然不對(duì)了，那人只不過(guò)沒(méi)有逃到一百步，但同樣是逃跑呀！”孟子說(shuō)：“大王既然知道這個(gè)道理，怎么能希望你的百姓比鄰國(guó)多呢？”
孟子的比喻，很有意思，逃了五十步，和逃了一百步在數(shù)量上是有區(qū)別的，但在本質(zhì)上則一樣——都是逃跑。梁惠王表面上給了老百姓一點(diǎn)小恩小惠，在本質(zhì)上卻是殘害人民的，和鄰國(guó)的暴君沒(méi)有什么不同。
看事情不能光看表面，還必須探究事情的本質(zhì)。
學(xué)富五車(chē)
學(xué)富五車(chē)常用來(lái)形容某人讀書(shū)多，學(xué)問(wèn)大。這個(gè)成語(yǔ)與擔(dān)任魏國(guó)宰相16年之久的惠施及莊子有關(guān)。
惠施（約公元前370—318），即惠子，名施，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)（今商丘）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家，也是先秦思想派別的主要代表人物之一。死后葬于滑縣。
惠施生平的主要活動(dòng)是在大梁任魏相。據(jù)《呂氏春秋》記載，他為魏相時(shí)曾為魏惠王立新法。在當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)之間，惠施反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，主張“偃兵”�；菔┻�是當(dāng)時(shí)“合縱”政策的一位實(shí)際組織者。
惠施在政治上的建樹(shù)不及他的學(xué)術(shù)地位，他知名于世主要是因?yàn)樗钱?dāng)時(shí)思想界的一位博學(xué)善辯的學(xué)者。他的哲學(xué)思想十分豐富，他與莊子為友，常相辯論。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)有一個(gè)叫黃繚的人，曾問(wèn)他天為什么不會(huì)塌，地為什么不會(huì)陷等，他便不假思索滔滔不絕地解說(shuō)起萬(wàn)物的起源。正因?yàn)榛菔┚哂袕V博的自然科學(xué)知識(shí)和科學(xué)精神，故其辯學(xué)能夠不循舊說(shuō)，不受習(xí)慣思維方式束縛，善于提出與眾不同的新見(jiàn)解。
如他提出的時(shí)間長(zhǎng)短、空間大小都是相對(duì)的，事物的性質(zhì)亦是相對(duì)的、可變的等觀點(diǎn)，即戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的“合同異”理論，非常有利于新興地主階級(jí)推翻舊制度，建立新秩序。
惠施一生著作不少，學(xué)問(wèn)也很大，所以《莊子·天下》篇稱(chēng)其“惠施多方，其書(shū)五車(chē)”，但今已散失，只有一些言行片斷，散見(jiàn)于《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書(shū)中。
這就是成語(yǔ)“學(xué)富五車(chē)”的來(lái)歷。
三人成虎
這個(gè)成語(yǔ)出自《戰(zhàn)國(guó)策·戰(zhàn)國(guó)策卷二十三魏二》，大意是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，魏、趙兩國(guó)訂立了友好盟約，雙方為了顯示誠(chéng)意，互換了人質(zhì)。魏王的一個(gè)兒子將要到邯鄲去做人質(zhì)，魏王決定派大臣龐蔥陪同前往。
臨行前，一直受魏王信任的龐蔥擔(dān)心此去趙國(guó)后，會(huì)有人在背后說(shuō)他的壞話(huà)而使魏王不再信任他。于是他便對(duì)魏王說(shuō)：“大王，要是有人跑來(lái)向您報(bào)告，說(shuō)大街上跑來(lái)一只老虎，您信嗎？”魏王搖頭說(shuō)：“我不信，大街上哪里來(lái)的老虎�！饼嬍[又說(shuō)：“要是接著第二個(gè)人又跑來(lái)報(bào)告，說(shuō)大街上發(fā)現(xiàn)了老虎，您相信不相信？”魏王遲疑了一下，仍然搖頭說(shuō)不信。龐蔥再問(wèn)：“如果馬上又有第三個(gè)人跑來(lái)報(bào)告，說(shuō)大街上有只老虎，您信不信呢？”魏王點(diǎn)頭說(shuō)“我相信了，既然三個(gè)人都這么說(shuō)，那一定不會(huì)有假�！�
龐蔥起身說(shuō)道：“誰(shuí)都知道，大街上是不可能有老虎的，可是當(dāng)三個(gè)人都說(shuō)有，大王就相信了。邯鄲離魏國(guó)比從王宮離大街要遠(yuǎn)得多，在大王面前說(shuō)我壞話(huà)的又何止三人，而這些壞話(huà)因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)又不易辨別真?zhèn)�，�?qǐng)大王一定要明辨是非。”
果然如龐蔥所料，他一走，就有很多人到魏王面前造龐蔥的謠言。開(kāi)始，魏王不信，后來(lái)時(shí)間一長(zhǎng)，說(shuō)的人一多，魏王也就相信了。以致當(dāng)他從邯鄲回國(guó)后，魏王再也不信任他了。
“謠言說(shuō)上一千遍，就成了事實(shí)。”這是歷史上那些野心家、陰謀家、搞陰謀詭計(jì)的一個(gè)重要信條。他們極盡標(biāo)榜自己、誣陷好人、蒙蔽上級(jí)、欺騙群眾之能事。揭露、識(shí)破此類(lèi)詭計(jì)的可靠辦法，就是不要像這個(gè)故事里的魏王那樣，明明街上無(wú)虎，卻因?yàn)槿齻�(gè)人都說(shuō)有虎，就輕易相信。兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗。不管是誰(shuí)，立身處世，都要按照毛澤東同志關(guān)于調(diào)查研究的教導(dǎo)，對(duì)情況進(jìn)行冷靜的分析、判斷，得出符合實(shí)際的結(jié)論，只有這樣，才能使“流言止于智者”。
驚弓之鳥(niǎo)
“驚弓之鳥(niǎo)”出自《戰(zhàn)國(guó)策卷十七·楚四》。大意是：更羸（音“雷”）是一個(gè)有名的射手。有一天，他陪魏王在后花園里喝酒，抬頭看見(jiàn)天空上有鳥(niǎo)飛過(guò)。更羸說(shuō)：“我不用箭，只須拉響弓弦，就可以讓天上的飛鳥(niǎo)跌落下來(lái)。”魏王不信，搖搖頭說(shuō)：“開(kāi)玩笑，射箭技術(shù)能高超到這種地步嗎？”更羸一本正經(jīng)地說(shuō)可以。
不大一會(huì)兒，一只大雁從東方飛來(lái)。更羸舉起弓，不用箭，只拉了下弓弦，就聽(tīng)弓弦“咚”的一聲，那只大雁便應(yīng)聲落地。
魏王見(jiàn)此情景，大吃一驚：“想不到你竟有這樣高超的本領(lǐng)。但是，這是為什么呢？”
更羸解釋說(shuō)：“這并不是我有什么了不起的本領(lǐng)。而是這只大雁受過(guò)傷，他是驚弓之鳥(niǎo)�！�
魏王更加迷惑，問(wèn)他說(shuō)：“你是怎么知道的呢？”
更羸接著說(shuō)到：“你沒(méi)看見(jiàn)它飛得緩慢，叫聲悲凄嗎？據(jù)我多年的經(jīng)驗(yàn)知道，飛得慢，是因?yàn)樗眢w有傷，鳴聲悲，是因?yàn)樗L(zhǎng)久離群。這只大雁舊傷未愈且驚魂未定，一聽(tīng)見(jiàn)凄厲的弦聲，以為又有箭向它射來(lái)，它為了躲箭，拼命往高處飛，可一使勁便舊傷迸裂，所以就跌落下來(lái)了�！�
后來(lái)，人們常把吃過(guò)某種苦頭而心有余悸的人形容為“驚弓之鳥(niǎo)”。鳥(niǎo)之“驚弓”屬于一種動(dòng)物本能的條件反射，更羸是巧妙地掌握了它的規(guī)律，他善于總結(jié)自己豐富的狩獵經(jīng)驗(yàn)，從大雁的飛翔速度和鳴聲高低中去判斷它內(nèi)在體質(zhì)的強(qiáng)弱。任何現(xiàn)象都是事物本質(zhì)的外在表現(xiàn)形式，都在一定程度上揭示出本質(zhì)的特性。我們解決任何矛盾，只有善于進(jìn)行由表及里的分析，才能抓住癥結(jié)所在，找到解決問(wèn)題的辦法，收到事半功倍的效果。
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