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伯樂與千里馬作文（通用10篇）
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都不可避免地會(huì)接觸到作文吧，借助作文人們可以實(shí)現(xiàn)文化交流的目的。那么，怎么去寫作文呢？以下是小編收集整理的伯樂與千里馬作文（通用10篇），歡迎大家分享。
伯樂與千里馬作文 篇1
世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。 這句話是出自于文學(xué)家韓愈的《馬說》。無可否認(rèn)，作者此時(shí)所闡述的是識(shí)別人才的人和人才之間那種微妙關(guān)系，他們?cè)诤芏鄷r(shí)候似乎總一前一后出現(xiàn)，而且識(shí)別人才的人(伯樂)對(duì)于人才又決定性的作用。正因如此，當(dāng)一個(gè)時(shí)代的 伯樂 稀少時(shí)，那么 千里馬 不就要 駢死于槽櫪之間 嗎?這對(duì)于那些 千里馬 來說多可悲呀!但是，這些 千里馬 就只能依靠別人來找你嗎?他們自己就不能站出來毛遂自薦嗎?一個(gè)人才的悲哀莫過自己不具備這種精神啊!
你我都知道， 伯樂 是個(gè)人，一位你我一樣的凡人，只不過他熟悉馬，了解馬罷了。僅此之外，他也沒有特別之處，那么，作為你 一匹有日行千里能力的好馬。你能把自己的光明前途全部寄托給伯樂嗎?你敢保證，你認(rèn)定的`伯樂不會(huì)在蕓蕓眾生的大世界里去找其他千里馬嗎?要知道，世上的千里馬不是僅你一匹啊!與其做這樣沒有把握的選擇，還不如自己把才美外現(xiàn)出來，盡管在有些 千里馬 和 伯樂 眼中看來，那樣做等于自傲，自以為是，但是，只要自己的作法對(duì)自己，對(duì)國(guó)家都有利，能讓自己有奉獻(xiàn)才能的機(jī)會(huì)，又怕別人說什么呢?好歹自己不枉上天給自己的恩澤，沒浪費(fèi)自己的才華!天底下的 千里馬 們，你們何樂而不為?
一個(gè)時(shí)代的 伯樂 是有限的，而一個(gè)時(shí)代的 千里馬 是數(shù)不清的，因此自然避免不了有大部分 千里馬 沒有被 伯樂 發(fā)現(xiàn)的可能了，那么既然不被發(fā)現(xiàn)，那些 千里馬 們就一定祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間嗎?答案不是唯一的，關(guān)鍵在于你自己的選擇!
千里馬 們，在自己沒被 伯樂 發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，請(qǐng)你們拋開那份怕他人道長(zhǎng)短的心理!做一個(gè) 走自己的路，讓別人去說 的大智 千里馬 吧!
伯樂與千里馬作文 篇2
在工作中，有的人默默無聞，有的人一鳴驚人，有的人得到了更多的升職機(jī)會(huì)，而有的人，有工作能力但就是得不到賞識(shí)，只好眼睜睜的看著能力比自己弱的人得到了更好的崗位。
這里的“表現(xiàn)”，并不是支持和鼓勵(lì)人們?nèi)ネㄟ^“歪風(fēng)邪氣”，如：謅媚或其他不正當(dāng)?shù)氖侄稳カ@取。而是需要人們自己在工作中的良好表現(xiàn)，以便讓你的同事和領(lǐng)導(dǎo)來認(rèn)識(shí)你在工作職能中獨(dú)占鰲頭的工作才能。
既然要表現(xiàn)，就能有充分的.準(zhǔn)備，通過良好的展示機(jī)會(huì)，如工作例會(huì)等就是最好展現(xiàn)自己才干和管理能力的最佳場(chǎng)所，與其在大會(huì)時(shí)三緘其口，默不作聲，不如把握好良機(jī)，將自己的想法用恰當(dāng)?shù)恼Z言表現(xiàn)出來。但要且記，千萬不要滔滔不絕，離題千里。只要將事就事，找出事情的癥結(jié)所在，和良好的解決方法即可。
只有在工作中有所表現(xiàn)，“千里馬”才有可能被“伯樂”發(fā)現(xiàn)，并委以重任的。如果一個(gè)人一向就自認(rèn)為自己很有才干，但沒有機(jī)會(huì)及時(shí)將這種才干適時(shí)的表現(xiàn)出來，那伯樂怎么可能知道原來千金難買的千里馬就在這里呢？領(lǐng)導(dǎo)又怎么知道原來一直在苦苦尋求的人才原來就隱藏在自己身邊呢？
因此，要想得到“伯樂”的賞識(shí)，“千里馬”一定要有所表現(xiàn)才行。
伯樂與千里馬作文 篇3
韓愈的筆下，把千里馬的命運(yùn)和所謂的伯樂捆綁在一起。盡管老先生是想抒發(fā)自己懷才不遇、壯志難酬的憤懣，但看問題未免過于偏激，以至于讓很多人為自己的無能、無為找到了牢騷、抱怨的借口。
何謂千里馬？今天看來，人人都是才，人人能成才。也就是說每個(gè)人都有潛能，都有不同于別人的`優(yōu)點(diǎn)，只要主觀上努力，只有善于抓住機(jī)會(huì)，只要有合適的舞臺(tái)，都能施展自己的才華，都能有一番作為。這樣看來，人人都是千里馬。這樣看來，不是“千里馬常有”，而是“人人都是千里馬”。這樣的理解才會(huì)讓每一個(gè)有底氣、有勇氣去追求自己的領(lǐng)域，才能營(yíng)造積極向上的工作氛圍，才會(huì)推動(dòng)我們的事業(yè)不斷地進(jìn)步。
何謂伯樂？今天看來，只要是心胸闊達(dá)、能賞識(shí)別人并且愿意等待別人成功的人都是伯樂。也就是說人人都是伯樂，眼光在于修養(yǎng)，并不是與生俱來。只要每一個(gè)人愿意修煉自己，他就能遜色從容，他就能成為伯樂。說個(gè)最簡(jiǎn)單的現(xiàn)象，很多民營(yíng)企業(yè)的老總并沒有什么高學(xué)歷，也沒有什么專業(yè)技能，但他們的事業(yè)做得很好。為什么，因?yàn)樗麄兩朴谡{(diào)動(dòng)每一個(gè)人，讓員工能人盡其才、人盡其力。
既然人人都是千里馬，人人盡可以成為伯樂。那為什么不能相攜相扶、互為倚重，在和諧的氛圍中把事業(yè)追求推向良好的境界呢？如果我們每個(gè)人都爭(zhēng)做千里馬，把該做的事、能做的事做到極致。如果人人愿做伯樂，不狹隘，不偏激，積極傳播正能量。那么我們既不會(huì)像韓愈那樣慨嘆“千里馬常有，而伯樂不常有”，也不會(huì)無聊而妄發(fā)牢騷了。
我想，每個(gè)人都有千里馬的追求和伯樂的境界，那么我們的人生會(huì)到了一種美好的境界。
伯樂與千里馬作文 篇4
俗話說：世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。不以千里稱也。這句話是說：世間有了伯樂，然后有了千里馬。千里馬常有，而知道和會(huì)相馬的伯樂不常有。因此，即使是名貴的馬，也只能在奴役的手下受到屈辱，和普通的馬一起死在槽櫪之中，不以千里馬而稱之。
在古代文學(xué)韓愈的《馬說》中：飼馬者不識(shí)千里馬，把千里馬和普通放在一起，以至于千里馬雖有千里之能，但食不飽，力不足，才美不外現(xiàn)，又怎能要求它能行千里呢?那個(gè)飼馬者飼養(yǎng)馬，用鞭子鞭打馬，不按照驅(qū)使千里馬的方法去鞭打它，喂養(yǎng)它又不足以讓它發(fā)揮才能，馬兒鳴叫又不能通曉它的意思，飼馬者還手拿著鞭子站在千里馬前說到：天下沒有千里馬。天下真的沒有千里馬嗎?其實(shí)是他不知道什么是千里馬。
伯樂是指識(shí)才，能發(fā)現(xiàn)才的人。飼馬者是指不識(shí)才的人，而千里馬是指有才干而懷才不遇的人。
在當(dāng)今社會(huì)，國(guó)家需要千里馬而更需要伯樂。需要千里馬那樣的人才，需要伯樂那樣善于發(fā)現(xiàn)人才的人。
不過，我們每個(gè)人都有自己的`才華與技能，都有自己的特長(zhǎng)。不管在哪兒，在什么時(shí)候我們都應(yīng)積極的展現(xiàn)自己，抓住每一個(gè)機(jī)會(huì)去表現(xiàn)自己，勇敢的展示自己的才華。在當(dāng)今社會(huì)中就是需要這種大膽，勇敢，有才華，有干勁的人。那只等待別人發(fā)現(xiàn)的千里馬兒，學(xué)會(huì)自己去爭(zhēng)取，去創(chuàng)造吧，去實(shí)現(xiàn)自己人生有意義的價(jià)值，發(fā)揮自己的才能為國(guó)家做貢獻(xiàn)，富強(qiáng)自己的國(guó)家吧。
如果你是一位領(lǐng)導(dǎo)者，那么你應(yīng)該去學(xué)做伯樂那樣的人。如果你是一位即將就業(yè)的有才干的青年，那么你就應(yīng)該學(xué)做一匹日行千里的駿馬。充分的展示自己，發(fā)揮自己的潛能。
國(guó)家需要人才，更需要人盡其才啊!
伯樂與千里馬作文 篇5
唐代大詩人韓愈曾在《馬說》中寫道：“世有伯樂，然后有千里馬�！边@也引發(fā)了后世對(duì)“世先有伯樂還是先有千里馬”的話題之爭(zhēng)。
假若“伯樂”代表著機(jī)遇，“千里馬”代表著能力，那么兩者是相輔相成，缺一不可的。我個(gè)人認(rèn)為能力比機(jī)遇更重要。
大千世界里，機(jī)遇無處不在。仲永五歲就能寫詩，被鄉(xiāng)鄰稱贊并以錢幣乞之；唐伯虎自幼顯示了繪畫的天賦，拜大畫家沈周為師。最終，仲永成為一個(gè)普通人，而唐伯虎成為著名畫家，這些歷史典故都告訴我們——我們身邊并不缺乏“伯樂”，成為“千里馬”則是通往成功的必由之路。
具備能力的人，可以自己去創(chuàng)造機(jī)遇�；咎m女扮男裝“代父從軍”，巾幗不讓須眉；貝多芬在莫扎特家中即興發(fā)揮音樂天賦，受到了青睞；卓別林勇敢上臺(tái)替母親表演，成為喜劇名家……這些中外傳奇人物，不是在每天的哀嘆中消極地等待著“伯樂”，而是自己在主動(dòng)創(chuàng)造機(jī)遇，讓自己的才華在世人面前綻放。
我們不但要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)遇，還要學(xué)會(huì)抓住機(jī)遇。項(xiàng)羽設(shè)下鴻門宴，卻沒有把握好自己創(chuàng)造的機(jī)遇，放了劉邦一馬，結(jié)果他失敗后“烏江自刎”。項(xiàng)羽并非無能，而是他沒有學(xué)會(huì)果斷地抓住機(jī)會(huì)。
作為中學(xué)生，我們?cè)撊绾纬蔀樾聲r(shí)代的“千里馬”呢？國(guó)家的'富強(qiáng)需要千千萬萬的建設(shè)者，義務(wù)制教育對(duì)我們青少年而言其實(shí)就是一種機(jī)遇。我們學(xué)生就應(yīng)該努力汲取知識(shí)，充實(shí)學(xué)問，打好自身基礎(chǔ)，努力讓自己成為一匹千里馬！
我想對(duì)大家說：機(jī)遇只會(huì)垂青那些有能力，有準(zhǔn)備的人。我們只有先成為“千里馬”，才能夠找到賞識(shí)自己的“伯樂”！
伯樂與千里馬作文 篇6
千里馬若被磨房的主人聘用，就是一頭推磨的驢，但他被伯樂相中，終一日千里，物盡其用。同樣的馬，不同的位置，自有不同的結(jié)局，人亦同理，找準(zhǔn)位置，才能大展雄才，有所作為。
秦末，楚漢相爭(zhēng)，漢王劉邦笑到最后，擁有江山；而霸王項(xiàng)羽別過虞姬，舍棄寶馬，自刎于烏江令人嘆息。然而這一切似乎又是必然。劉邦雖無雄韜武略，但他卻有識(shí)別千里馬的能力�！斑\(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外”，他有軍師張良；“鎮(zhèn)國(guó)家、撫百姓、給饋餉，不絕糧道”，他有后盾蕭何；“連百萬之兵戰(zhàn)必勝、攻必取”，他有大將韓信。這三位人杰，在劉邦這里，各得其所，各盡其能，終助劉邦成就霸業(yè)，而這一點(diǎn)恰是霸王所不能比的，可見，人才找對(duì)位置是何其重要。
蒼茫天地間，老子任思緒暢游宇宙，探究人生，一部《道德經(jīng)》傳誦千古；悠然南山下，陶翁把酒飲盞，種豆賞菊，“不為五斗米折腰”成田園詩派鼻祖；悠悠西湖邊，林逋梅妻鶴子，看“疏影橫斜”，品“暗香浮動(dòng)”，不為名利所累，不為皇權(quán)所苦，怡然自得，傳為佳話；渺渺紅塵外，青蓮居士放浪形骸，天馬行空，寄情于山川事物，雖沒有實(shí)現(xiàn)心中的抱負(fù)，但正確的'位置終成就他“詩仙”的美譽(yù)。
他們都是偉大的先知，他們知道偌大的宇宙中哪里才是適合他們的歸宿，他們也那么做了，所以才能載入史冊(cè)，流傳至今，給予后人評(píng)說。
然而造化卻常常愛捉弄人，使人才偏離了正常的位置，成為“美麗的錯(cuò)誤”。 唐后主李煜，才情洋溢，文筆不凡，但是作為皇帝的他空有人文情懷，“恰似一江春水向東流”的無限愁情卻阻擋不住宋進(jìn)攻的步伐。宋徽宗趙佶，畫工卓越，但是身為一國(guó)之君，他手中的畫筆卻無法改變朝代滅亡的悲劇。
不可否認(rèn)他們卓越的才華，也不能否認(rèn)他們顯赫的地位，然而那卻不是他們的位置，文人治理不好國(guó)家，畫筆更不能改變現(xiàn)實(shí)。他們?cè)撌莾?yōu)秀的藝術(shù)家，而不是高高在上的萬民之主。
培養(yǎng)人才不易，尋找合適的位置亦難，莫放錯(cuò)位置！
伯樂與千里馬作文 篇7
唐代韓愈通過《馬說》強(qiáng)調(diào)了一個(gè)觀點(diǎn)：千里馬需要伯樂去發(fā)現(xiàn)。恰巧在當(dāng)時(shí)，作者就是一匹沒被發(fā)現(xiàn)的“千里馬”。他在初登仕途時(shí)，就很不得志，曾三次上書宰相求擢用，然而，宰相沒有“伯樂”慧眼識(shí)英才的能力，更沒有伯樂一樣的胸懷，終于足三及門而閽人(守門人)辭焉。
在《馬說》中，作者借“千里馬”不遇“伯樂”而辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間來比喻自己懷才不遇明主的遭遇，實(shí)在再恰當(dāng)不過了。聯(lián)想當(dāng)時(shí)，正如作者所說：“千里馬常有，而伯樂不常有�！毕窭畎�、杜甫等一批懷著“天生我才必有用”的“千里馬”最終卻落得“浪跡天涯”，也不得不感嘆道：“天生我才亦無用”!雖然早在隋朝就推行了科舉考試，廣納人才為國(guó)效勞，可是在腐敗的統(tǒng)治之下，又有多少“千里馬”能被“伯樂”相中呢?像作者一樣的“千里馬”也只被埋沒在庸愚的“食馬者”手上，而真正像“伯樂”一樣能慧眼識(shí)英才的明主又有幾人呢?他們不但不能識(shí)別良駒，還妄自感嘆：“天下無馬矣!”這是何等的荒唐!嗚呼!其真無馬邪?其真不知馬也!
聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，不難看出：在知識(shí)爆炸的今天，的確有無數(shù)的“千里馬”得到“伯樂”的賞識(shí)，使自己的能力得到了發(fā)揮，例如現(xiàn)行的.各行各業(yè)的機(jī)構(gòu)改革、結(jié)構(gòu)調(diào)整，它就徹底打破了傳統(tǒng)的“鐵飯碗”，形成了能者居之的大好形勢(shì)。給了“千里馬”以施展的空間，還有許許多多的“伯樂”——大公司、企業(yè)和國(guó)家科研機(jī)關(guān)等也在求賢若渴地招募“千里馬”。例如，最近西安某單位就辭去了那些有資格而沒有能力的工人，而不惜重金去聘請(qǐng)那些雖無資歷卻很有能力的人員。
同樣，在現(xiàn)實(shí)生活中，也存在有像韓愈一樣的有日行千里之能的千里馬不遇“伯樂”的現(xiàn)象。但是在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中，更多存在的是博學(xué)多才的“千里馬”得不到“伯樂”的賞識(shí);而那些不學(xué)無術(shù)的富家公子及高門權(quán)貴子弟卻能憑著金錢權(quán)勢(shì)在官場(chǎng)上謀得個(gè)“一官半職”!這是為何?這難道就是所謂的“社會(huì)進(jìn)步”嗎?——由原始社會(huì)進(jìn)步到現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)以至將來的共產(chǎn)主義!難道社會(huì)就是這樣進(jìn)步的嗎?不!這只是因?yàn)樯鐣?huì)中存在著少量的心靈被腐蝕了的“食馬者”，他們面對(duì)金錢的誘惑，會(huì)對(duì)國(guó)家利益、前途視若無睹，以謀求物質(zhì)上的優(yōu)越;面對(duì)“權(quán)力的壓迫”，他們也會(huì)“不得已”而干出違法亂紀(jì)的事情來。
同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)中仍然有“策之不以其道，食之不能盡其材”的淺薄愚妄的“食馬者”。他們總是懷著“又想馬兒跑，又想馬兒不吃草”的思想到處去“訪賢”。如此的“食馬者”安能覓到“千里馬”?即使找到了所謂的“千里馬”，那一定也是成事不足、敗事有余的酒囊飯袋。
二十一世紀(jì)的中國(guó)，就需要更多的“千里馬”為她的繁榮富強(qiáng)付出更多的努力，這中間就需要更多“伯樂”去慧眼識(shí)英才，所以，我真心的希望在未來的時(shí)間里能有更多的“千里馬”能在“伯樂”的發(fā)掘下，真能“日行千里”也!
伯樂與千里馬作文 篇8
古語：“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事。”用現(xiàn)在的觀點(diǎn)說，不光是老板選擇人才，人才也在選擇老板。這種雙向選擇恰好體現(xiàn)了社會(huì)的一種公平競(jìng)爭(zhēng)。
徐晃在三國(guó)武將中是一位不可多得的名將。他原是董卓手下的一個(gè)地位低下的無名小將。徐為楊奉部將，而楊是李傕的部下，李傕才直轄于董。由此可想，徐想在董處出人頭地是相當(dāng)不易的。后徐棄楊投奔曹操，原因是楊“非成業(yè)之人”，而曹“當(dāng)世英雄”“好賢禮士”（三國(guó)演義第十四回）。時(shí)曹操根基未穩(wěn)，前程未卜，之前聞達(dá)于世的只有“發(fā)矯詔討董卓”一事。徐毫不猶豫地棄暗投明，足見其膽魄和果敢。
張遼在三國(guó)中是一位文武雙全，能夠獨(dú)當(dāng)一面的大將。關(guān)羽曾對(duì)張飛說：“此人武藝不在你我之下�！痹谌龂�(guó)將領(lǐng)中，能讓關(guān)羽心服的人并不多。由此可見張遼的'本事。張遼是呂布手下的一員戰(zhàn)將。但他在呂布手下并不被重用，常屈居高順之下，受高順領(lǐng)導(dǎo)。關(guān)羽曾說張遼：“公儀表非俗，何故**于賊？”“張遼低頭不語�！标P(guān)說的“賊”就是呂布（第十八回）。后張遼被曹操擒獲。關(guān)羽下跪向曹操求情，留用張遼。張遼遂為曹操所用。
從關(guān)羽“溫酒斬華雄”來看，徐晃和張遼的武藝都在華雄之上。因?yàn)槎�、李傕、呂布不�?huì)用人，他們的失敗就不足為奇。
張合，袁紹部將，河北四大名將之一。顏良、文丑、張合、高覽四人中，論本事，張合武藝當(dāng)數(shù)第一。因?yàn)轭�、文二人死于關(guān)羽之手，并沒花費(fèi)關(guān)羽很大力氣；高覽死于趙云之手，也未花趙云很大力氣。而張合，曾在諸葛亮的心目中認(rèn)為只有魏延可敵——也就是打個(gè)平手吧。張合在袁紹處排名第三，可見袁用人不明。后張合因郭圖的誣陷和離間判袁降曹，更見袁的不智。袁亦非立業(yè)之人，人才在其手下難展平生抱負(fù)。
徐與二張到曹操那里后，皆成為開魏元?jiǎng)祝┱沽俗陨聿拍�，�?shí)現(xiàn)了人生價(jià)值。
趙云原為“袁紹轄下之人，因見紹無忠君救民之心”(第七回)而投了公孫瓚。后見瓚與紹是一路人，很是失望。瓚死后，流落江湖，滿世界尋找劉備。他尋不到劉備，寧可占山為王，后終在劉備處實(shí)現(xiàn)了人生理想。還有魏延，在劉表處不被用，投韓玄又不被所用，后投劉備，雖被諸葛亮壓制一生，但最終封侯，成就功名。
甘寧，投劉表不用，被黃祖（就是殺彌衡的那莽夫）所留，仍不被重用，后投孫權(quán)，終于建功立業(yè)。
以上人等皆有安邦定國(guó)之才，不能為原老板所用，也是原老板敗亡的主要原因之一。
千里馬尋找伯樂，汽車呼喚高速公路。
人才投奔明主（老板），都是在尋找一個(gè)施展才華和抱負(fù)的平臺(tái)，助君成就大業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。心胸狹隘、胸?zé)o大志的老板是留不住人才的。即使有人才投奔，也只能埋沒人才，扼殺人才，制造人才悲劇。如袁紹手下的田豐、沮授、審配、辛評(píng)，還有投奔呂布的陳宮等。
伯樂與千里馬作文 篇9
“世有伯樂，然后有千里馬……”這篇千古名文讓我們亙古地認(rèn)為，人處于世事之中是互動(dòng)的、無奈的，做不到遺世獨(dú)立，風(fēng)姿自賞。而是必須得練習(xí)揚(yáng)蹄的法門，精揀材料，苦修耐力，使自己具備了一日千里的實(shí)力，再結(jié)合伯樂的慧眼，給我們充分的資養(yǎng)，這樣我們才能在理想的廣袤原野上如風(fēng)馳騁。
雖然說才華如針，包不能藏，聰慧如珠，暗不掩芒。但是，屈子離歌的悲憤不這樣認(rèn)為，孔孟奔波的疲憊否定著這詩意的幻想。后世的目光景仰著他們的不世才情，往昔的濁境卻不珍惜他們的珠光。有的美麗是受時(shí)空限制的，好像楊家女兒的雍容華貴，在細(xì)腰盛行的楚宮里可能就是丑俗的另類。所以才造成了馮唐難用李廣難封的怨憤，嵇康曲散板橋糊涂的憂愁，上演了武王伐紂火并王倫的血光。
千里馬常有，而伯樂不常有，這就造成了人才的龍門難躍老死滄州。統(tǒng)治者大人們出于各種各樣的私心考慮，為了自家天下的長(zhǎng)治久安，好左右臣下，讓人們互相撕咬作鷸蚌之爭(zhēng)，他好主宰局勢(shì)坐收漁人之利。這是一種帝王權(quán)術(shù)的平衡，哪里是沒有人才可用，才使得他們的江山走馬換燈頻繁平常。弱小的燕國(guó)千金買馬骨，換來了幾多的寶馬良臣，使得他能在虎狼群中后亡自存。這就是賢臣良相的治國(guó)才能，以富足天下的利心來體現(xiàn)有張有弛的文武之道，而不是只馳不張的南宋因之而短命，也不是只張不馳的強(qiáng)秦只有十五載生命。馬兒要快跑，馬兒也要吃得好，這本是無需明言的日月光華，人人都能在她溫暖柔情的懷里沐浴感悟。
我們不忍見明珠暗投的悲哀，千里馬在拉石磨啃干草，甚或還有鐵棍匕首等著它。本該光鮮昂頭的張揚(yáng)變作了苦難深重的形銷骨立，談何日行千里躍檀溪，夜走八百赴古城。這是良駒的不幸，如果將人自況，便是人類的刻骨悲哀，社會(huì)的形變繭縛。所以有了以身飼虎的我佛，有了十字架上的救贖。然而，佛家和基督的教義救不了這個(gè)社會(huì)，能光澤大眾的倒是科學(xué)發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)的法制落實(shí)。
社會(huì)提供了公開公平公正的機(jī)會(huì)，讓我們十年磨一劍的辛苦有了施展的舞臺(tái)。即使各類考試沒有能過關(guān)斬將拔得頭籌也不必自卑，還可以自主經(jīng)營(yíng)破繭羽化而仙登。君不見白丁凡人比爾?蓋茨做成了微軟，少小貧苦的李嘉誠(chéng)辦起了長(zhǎng)江，摸爬滾打的郭臺(tái)銘成了全球最大的`代工，從小做大的李彥宏擁有了百度。他們都是貧民寒門起家的英雄。也許是他們的機(jī)會(huì)好，但是社會(huì)大舞臺(tái)提供的潔凈氣候，他們能忍天降大任于斯人的刻苦精神，不懈的努力追求才是他們成功的力量。事業(yè)的梅香掩蓋了苦寒，財(cái)富的劍鋒穿透了星空，成為了這個(gè)時(shí)代永恒的不朽。
然而，鮮艷的世界也有蠅營(yíng)狗茍，不諧之聲也會(huì)擾亂我們的市場(chǎng)。法治的規(guī)范說說容易，實(shí)施起來卻艱難而漫長(zhǎng)。但是，我們不是抻起鴨脖的看客，而是面壁了悟的斗士，足力充沛的良馬，時(shí)刻準(zhǔn)備著心負(fù)玫麗的希望，揚(yáng)鞭行走在天涯。
“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚�！痹谶@天人合一，歷史上少有的自由寬松和諧的社會(huì)里，我們策馬疆場(chǎng)的時(shí)刻無時(shí)不在，浪花正敞開著淘盡英雄的胸懷虛位以待。有伯樂的賞識(shí)提攜固然很好，做自己的伯樂與戰(zhàn)士更是我們應(yīng)具有的情懷和驕傲。朋友，還等什么呢，上馬吧，讓我們揚(yáng)鞭在北國(guó)與南疆。
伯樂與千里馬作文 篇10
古人常嘆“千里馬常有而伯樂不常有”，這大概道出了許多有識(shí)之士、有才之人的心聲。“伯樂”不過是一個(gè)普普通通的名字而已，但因韓愈的千古名篇而賦予了這兩個(gè)字新的生命和意義，它所代表的深意和內(nèi)涵也是今人皆知的。
有時(shí)，我常想，當(dāng)初，這個(gè)伯樂又是誰發(fā)現(xiàn)的呢？如果細(xì)細(xì)想來不難得出結(jié)論。其實(shí)，伯樂的被發(fā)現(xiàn)，也正是緣于千里馬！緣于那一匹匹被實(shí)踐檢驗(yàn)的的確確就是千里馬的千里馬！試想，如果伯樂不會(huì)相馬，或者說不具備識(shí)馬之術(shù)辨馬之才，僅憑馬的顏色是否合乎其眼，馬的胖瘦是否合乎其意，或者，馬的主人是否知其所好投其所緣，就隨意的在馬櫪間信口雌黃、亂點(diǎn)一氣，后來事實(shí)證明，當(dāng)這些所謂的`千里馬不能日行千里而最終原形畢露時(shí)，還會(huì)人皆信之，人皆贊之，人皆薦之嗎？非也！所以說，我個(gè)人覺得，伯樂自己本身其實(shí)就是一匹千里馬，而且是一匹已經(jīng)被人發(fā)現(xiàn)、被人信任、被人重用了的千里馬！因?yàn)椋热凰茏R(shí)別千里馬，就說明他不是一個(gè)庸才，他靠自己獨(dú)特的慧眼挑選并挽救了差點(diǎn)“駢死于槽櫪之間，不以千里稱也”的千里馬，使它們幸免于難，終于有了馳騁千里的出頭之日，而伯樂也因此為自己贏得了相馬權(quán)威的美名。他靠的不正是自己的實(shí)力和水平才得到大家認(rèn)可和信賴的嗎？這樣的人，不也正是一匹被人們擁戴和推舉出去的千里馬嗎？
現(xiàn)如今，卻是“伯樂”常有而千里馬不常有��！而有些伯樂又是些什么樣的伯樂呢？他們自己的水平不高，能力有限，但手中的權(quán)利卻頗大。經(jīng)他發(fā)現(xiàn)和舉薦的“千里馬”不是來自其親朋好友，就是與其有著裙帶關(guān)系。誠(chéng)然，古代就有舉賢不避親之說，但這些所謂的賢，卻怎么恰恰都會(huì)出現(xiàn)在他的關(guān)系網(wǎng)里呢？試想，如果連伯樂都是徒有虛名的，那千里馬豈能有真乎？
嗚呼！時(shí)代呼喚真正的千里馬，更需要真正的伯樂啊！
為了國(guó)家的興旺、民族的未來，那些手中有著相馬之權(quán)的“伯樂”們，請(qǐng)你們還是三思而“相”吧！
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