《美學(xué)的教化》閱讀答案

　　美學(xué)的教化

　　現(xiàn)代化過程中伴生的人的精神生活的貧困,已經(jīng)引起了越來越多的有志之士的關(guān)注。毋庸諱言,在中國(guó)這樣一個(gè)轉(zhuǎn)型 期社會(huì)里,物質(zhì)功利追求的過甚與精神生活的相對(duì)薄弱之間的矛盾,已經(jīng)影響了社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)同共進(jìn)。面對(duì)并不樂觀的生存境況,我們迫切需要的也 許不是物質(zhì)功利世界的單向度發(fā)展,而恰恰是一種被稱為人文智慧的東西。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展既需要以功利目標(biāo)為導(dǎo)引的動(dòng)力系統(tǒng),也需要以人文情懷和審美超越為內(nèi) 容的規(guī)范系統(tǒng)。從物質(zhì)的、技術(shù)的和功利的追求中“拯救精神”就成了包括美學(xué)在內(nèi)的人文學(xué)科理應(yīng)肩負(fù)起來的責(zé)任。在這個(gè)背景下,美學(xué)的教化功能被凸顯出來 了。

　　美學(xué)認(rèn)為,審美是人超越人生有限性的精神活動(dòng),審美的根據(jù)不能從物質(zhì)的功利世界中去說明。盡管物質(zhì)的功利活動(dòng)是人的審美活動(dòng)得以可能 的基礎(chǔ)和前提,但是物質(zhì)的功利活動(dòng)不能給人提供精神的完滿性,使人成為真正意義上的完整的人。心理學(xué)認(rèn)為,人的需要既包括擺脫饑餓和擺脫危險(xiǎn)等生存生理的 需要,也包括對(duì)于愛、探索、創(chuàng)造、美和藝術(shù)等方面的精神需要,這兩類的需要都是人所不可缺少的。我們難以設(shè)想在一個(gè)基本生存活動(dòng)得不到保障的情況下,會(huì)形 成人的更高級(jí)的需要。人的高級(jí)的精神需要不僅是在解決了物質(zhì)生存生理需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,而且,人的高級(jí)的精神需要的滿足還受到物質(zhì)條件的制約。但是,人 的精神的提升主要不在于生存生理需要的滿足上,而在于人的豐富性的需要的實(shí)現(xiàn)。在一個(gè)生活水平并不發(fā)達(dá)的`社會(huì)里,侈談人的自我實(shí)現(xiàn),也許有幾分滑稽,但人 卻不能為世俗所累以至于面對(duì)他所生活的世界而丟棄精神的向度。美學(xué)的教化,就是要通過標(biāo)舉健康向上的審美理想、審美趣味和審美格調(diào)等來導(dǎo)引人的審美文化行 為,以提醒人們?cè)趯?duì)現(xiàn)實(shí)順應(yīng)認(rèn)同當(dāng)中,也保持一份批判的激情和反思的能力,保持一種面對(duì)流俗敢于說“不”的姿態(tài)。

　　美學(xué)的教化建立在對(duì)個(gè)體 生命高度尊重的基礎(chǔ)上。真正富有人文精神的美學(xué),并不將人的感性欲求排除在審美活動(dòng)之外。審美活動(dòng)并不是遠(yuǎn)離肉身的純粹的精神活動(dòng),不是禁欲主義的,而是 靈肉一致、身心俱爽,指向人的感性存在與理性存在在瞬間統(tǒng)一的生命活動(dòng)。只是,在一個(gè)充滿欲望化生存的社會(huì)里,美學(xué)強(qiáng)調(diào),審美不能黏滯于感官的層面,還應(yīng) 當(dāng)向縱深發(fā)展,追求情感的凈化和精神的提升。審美精神是美學(xué)教化的功能的重要指標(biāo),審美精神的核心是審美態(tài)度。成熟的審美態(tài)度實(shí)際是對(duì)待人生的現(xiàn)實(shí)主義與 理想主義的一種最佳的張力。因?yàn)?沒有現(xiàn)實(shí)主義,就不可能深情地眷戀生活;現(xiàn)實(shí)主義使我們對(duì)待人生的審美態(tài)度有了厚重的根基;然而,對(duì)待人生的現(xiàn)實(shí)主義態(tài) 度如果沒有理想的燭照,就會(huì)成為一種沒有原則,除了認(rèn)同現(xiàn)實(shí)、接受現(xiàn)實(shí)以外再也沒有任何積極的情感的徹頭徹尾的庸俗。理想主義使我們獲得了一個(gè)指向未來的 維面,保持住了對(duì)現(xiàn)實(shí)的挑剔、批判,按照“應(yīng)然”的樣式設(shè)計(jì)人生,選擇生活的方式�，F(xiàn)實(shí)主義與理想主義的最佳張力,使我們對(duì)待生活的審美態(tài)度既植根于現(xiàn)實(shí) 的土壤,又從現(xiàn)實(shí)的土壤之中培植出超越的情愫。

　　(選自《文藝美學(xué)研究》,邢建昌著,有刪改)

　　1.下列關(guān)于“美學(xué)的教化”的表述,不正確的一項(xiàng)是（ ）

　　A.美學(xué)的教化功能被凸顯是時(shí)代的要求,當(dāng)今社會(huì)亟須包括美學(xué)在內(nèi)的人文學(xué)科把人們從物質(zhì)的、技術(shù)的和功利的追求中拯救出來。

　　B.美學(xué)的教化能從審美理想、審美格調(diào)等多方面指導(dǎo)人的審美文化行為,提醒人們?cè)陧槕?yīng)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)保持批判的激情和反思的能力。

　　C.審美活動(dòng)是人的感性存在與理性存在在瞬間統(tǒng)一的生命活動(dòng),一般的美學(xué)都不排斥人的感性欲求,而美學(xué)的教化高度尊重個(gè)體生命。

　　D.美學(xué)的教化以審美精神為重要指標(biāo),注重成熟的審美態(tài)度的養(yǎng)成,成熟的審美態(tài)度是對(duì)待人生的現(xiàn)實(shí)主義與理想主義的一種最佳張力。

　　2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

　　A.社會(huì)發(fā)展離不開以人文情懷和審美超越為內(nèi)容的規(guī)范系統(tǒng),我們現(xiàn)在的生存境況并不樂觀,我們亟須人文智慧來解除生存困境。

　　B.人想要成為真正意義上的完整的人,單有物質(zhì)的功利活動(dòng)是不夠的,還需要有超越人生有限性的審美活動(dòng),從而獲得精神的完滿。

　　C.在生活水平不發(fā)達(dá)的社會(huì),有自己的精神追求的人實(shí)現(xiàn)自我是有困難的,但這樣的人如果為世俗所累而拋棄精神追求,那就太可惜了。

　　D.我們對(duì)生活的審美態(tài)度應(yīng)既植根于現(xiàn)實(shí),又超越現(xiàn)實(shí),所以美學(xué)強(qiáng)調(diào),審美應(yīng)超越感官層面,向追求情感的凈化和精神提升的層面發(fā)展。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

　　A.當(dāng)下正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó),物質(zhì)功利追求過甚,精神生活相對(duì)薄弱,這使社會(huì)精神文明與物質(zhì)文明發(fā)展出現(xiàn)不協(xié)調(diào)。

　　B.從美學(xué)的角度看,擺脫饑餓和危險(xiǎn)屬于生存生理需要,而愛、探索、創(chuàng)造、美等是精神需要,而兩類需求都是人所必需的。

　　C.人的高級(jí)精神需要產(chǎn)生于物質(zhì)生存需要的基礎(chǔ)上并受其制約;人提升精神,主要是要實(shí)現(xiàn)豐富的精神需要,而非僅為滿足生存生理需要。

　　D.沒有理想指引的人,是徹頭徹尾的庸俗的人。有理想主義情懷的人,能面向未來,批判現(xiàn)實(shí),按照理想的樣式設(shè)計(jì)人生,選擇生活的方式。

　　參考答案

　　1答案:C“一般的美學(xué)并不排斥人的感性欲求”錯(cuò)誤。原文中“美學(xué)”的限定語是“真正富有人文精神的”。

　　2.答案:D:強(qiáng)加因果。

　　3.答案:B “從美學(xué)的角度看”錯(cuò)誤。根據(jù)文意,應(yīng)是“從心理學(xué)的角度看”。

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