《儒學(xué)的誕生》閱讀答案

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　　儒學(xué)的誕生

　　儒學(xué)名稱的獨(dú)特表現(xiàn)在，各家各派要么以該學(xué)派的核心范疇為名，如道、名、法、陰陽諸家，要么以該學(xué)派的創(chuàng)始人的姓氏為名，如墨家，唯有儒學(xué)既不以其核心范疇仁為名，又不以其創(chuàng)始人孔子的姓氏為名，而以儒為名。于是旨在探討儒名之由來的說儒、原儒的爭論成為儒學(xué)發(fā)展史上綿延不斷的話題。

　　儒學(xué)根源的深厚表現(xiàn)在，儒學(xué)植根于西周文化，這一文化在精神氣質(zhì)上體現(xiàn)為崇德貴民的政治品格、孝悌和親的倫理自律、文質(zhì)彬彬的禮樂風(fēng)貌、天人合一的終極信仰、遠(yuǎn)神近人的人本取向。而西周文化又是三代文化漫長演進(jìn)的產(chǎn)物，可以說儒學(xué)是中國文明時代初期以來文化自身發(fā)展的邏輯結(jié)果，更是這種文化發(fā)展的集大成者，這是其它各家各派所無法比擬的。

　　儒學(xué)影響的巨大，不僅表現(xiàn)在其流播時空最為久遠(yuǎn)、最為廣闊，更表現(xiàn)在其流播在質(zhì)上規(guī)范了中國文化的根本特質(zhì)和發(fā)展走向，正如當(dāng)代著名學(xué)者楊向奎先生所指出的:“沒有儒家，中國傳統(tǒng)的文明可能是另一種精神狀態(tài)�！闭\然，歷史是無法假設(shè)的，中國傳統(tǒng)文化事實上就是以源遠(yuǎn)流長的儒學(xué)為主干，博采融匯東方諸種文化成果而成為湯湯大河的。

　　儒學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的孕育和發(fā)展是同步的。早在春秋時代，即西周貴族政治崩潰之后，有一批熟諳并熱心于承繼西周文化精神的卜、史一類人物散落民間，以私人身份從事相禮和教學(xué)的職業(yè)，這批人就是最早的“儒”者。儒而成為學(xué)，始于孔子�！抖Y記·儒行》記孔子答哀公問儒之行，大體介紹了孔子對當(dāng)時的“儒”者所作的描述和區(qū)分。在此篇中，孔子描述了時稱“儒”者的人格形態(tài)，包括自立、容貌、備豫、近人、特立、剛毅、憂思、寬裕、舉賢、援能、任舉、規(guī)為、交友、尊讓等等。并在全篇的結(jié)尾對“儒”者的總體精神作了一個概括:“儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不溷君王，不累長上，不閔有司，故曰‘儒’。今眾人之命儒也忘，常以儒相詬病�！�

　　如果再對照《論語·雍也》中孔子的一句話:“女為君子儒，無為小人儒”，可以得出這樣的初步結(jié)論:孔子已開始不滿于春秋末期世俗中對“儒”名的濫用及由此造成的對“儒”的輕視傾向，并著意于從大丈夫氣概和君子品性的方向去規(guī)范“儒”者的精神。

　　孔子通過這種努力促成了早期“儒”者的分化，奠定了創(chuàng)立儒學(xué)的人才基礎(chǔ)，并進(jìn)而通過整理和繼承古代重要的文化典藉和文化精神而初步建立了儒學(xué)的理論框架。這個理論具有以下幾個特色:第一，強(qiáng)調(diào)文化傳統(tǒng)，提倡人文精神。第二，重視道德修養(yǎng)，致力于在人倫關(guān)系中實現(xiàn)人生價值和人格完善。第三，遵循“仁者愛人”的人道主義和“克己復(fù)禮”的政治理念。第四，追求“中庸之道”“以和為貴”“天人合一”的王道理想和精神境界。第五，突出對人生的理性調(diào)節(jié)，即信天命“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，更重人事“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。

　　雖說孔子一生周游列國而不遇，從政而不達(dá)，在世時儒學(xué)并未產(chǎn)生顯著的影響，但他的這些理論創(chuàng)見在其身后成為了儒學(xué)發(fā)展的基本理論因子。

　　(選自徐珍華的《儒學(xué)的起源、發(fā)展與演變特點》，有改動)

　　1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是( )

　　A. 有關(guān)探討儒名由來的說儒和原儒的爭論，是儒學(xué)發(fā)展史上一個綿延不斷的話題。

　　B. 植根于西周文化的儒學(xué)，具有崇德貴民的政治品格、孝悌的倫理自律及禮樂風(fēng)貌等人本取向。

　　C. 儒學(xué)的孕育和發(fā)展同步于中國傳統(tǒng)文化。儒而為學(xué)，始于孔子。

　　D. 孔子答哀公問儒之行，基本上體現(xiàn)了孔子對當(dāng)時的“儒”者所作的描述和區(qū)分。

　　2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是( )

　　A. 本文從儒學(xué)的準(zhǔn)確定義談起，深入到它的深厚表現(xiàn)，指出儒學(xué)是植根于西周文化的一種價值取向。

　　B. 本文第三自然段，采取引用論證與假設(shè)論證的方法，說明了儒家對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展所起的巨大影響。

　　C. 本文從最早的“儒”者的來歷到“儒”者的行為、思想表現(xiàn)，采用層層遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)，論述了儒者精神的要義。

　　D. 本文重點對孔子在儒學(xué)誕生過程中各方面表現(xiàn)和所起的作用做了闡述，說明了儒學(xué)創(chuàng)立的大致過程。

　　3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是( )

　　A. 從有關(guān)史料看，“儒”者的人格形態(tài)和具體內(nèi)容，在當(dāng)初是比較豐富而復(fù)雜的。

　　B. 如果沒有孔子及當(dāng)時卜、史一類人物對有關(guān)“儒”者的校正，“儒”者可能會走向另一條文化道路。

　　C. 孔子對儒學(xué)的貢獻(xiàn)是多方面的，其中最重要的是建立了儒學(xué)的理論思想體系。

　　D. 因為儒者追求“以和為貴”“天人合一”的精神境界，所以對人生有一種理性的調(diào)節(jié)。

　　【答案】

　　1. B 2. B 3. B

　　【解析】

　　【1題詳解】

　　試題分析:本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句;聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。

　　B項，篡改文意，結(jié)合原文的內(nèi)容“儒學(xué)根源的深厚表現(xiàn)在，儒學(xué)植根于西周文化，這一文化在精神氣質(zhì)上體現(xiàn)為崇德貴民的政治品格、孝悌和親的倫理自律、文質(zhì)彬彬的禮樂風(fēng)貌、天人合一的終極信仰，遠(yuǎn)神近人的人本取向”分析可知。故選B。

　　點睛:解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句;聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼;對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng);尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

　　【2題詳解】

　　試題分析:本題主要考查對原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。A項，“準(zhǔn)確定義”錯，應(yīng)該是從“獨(dú)特表現(xiàn)”談起。C項，“層層遞進(jìn)”錯，應(yīng)該是并列結(jié)構(gòu)。D項，“大致過程”錯，應(yīng)是“理論框架”。故選B。

　　【3題詳解】

　　試題分析:本題考查對作者觀點的理解。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。B項，結(jié)合文本內(nèi)容“有一批熟諳并熱心于承繼西周文化精神的卜、史一類人物散落民間，以私人身份從事相禮和教學(xué)的職業(yè)，這批人就是最早的‘儒’者。儒而成為學(xué)，始于孔子”分析可知，卜、史一類人物在當(dāng)時沒有對“儒”者進(jìn)行校正，只有孔子校正了。故選B。

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