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經(jīng)典常談朱自清閱讀心得體會(huì)（通用13篇）
當(dāng)我們受到啟發(fā)，對(duì)生活有了新的感悟時(shí)，不如來(lái)好好地做個(gè)總結(jié)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，這樣能夠培養(yǎng)人思考的習(xí)慣。你想好怎么寫(xiě)心得體會(huì)了嗎？下面是小編整理的經(jīng)典常談朱自清閱讀心得體會(huì)，希望對(duì)大家有所幫助。
經(jīng)典常談朱自清閱讀心得體會(huì) 1
斐名中外的西南聯(lián)大中文系有三位著名的系主任，他們輪流坐莊，羅常培、朱自清和聞一多，其中對(duì)我個(gè)人而言最能叫上名字的就是朱自清，因?yàn)樯蠈W(xué)的時(shí)候?qū)W過(guò)他的三篇文章：《春》、《背影》和《荷塘月色》，其他兩位大家知之甚少。
即便對(duì)于朱自清先生也并不知道多少，不知道還有什么作品或者什么精妙。今日讀了一本1942年其編寫(xiě)的《經(jīng)典常談》，一本大師編寫(xiě)的了解中國(guó)古代文化中國(guó)古代文化典籍的入門(mén)指南，才領(lǐng)略了大師的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻理解和信手拈來(lái)。這是他寫(xiě)給中學(xué)生的一本書(shū)，普及中國(guó)傳統(tǒng)文化，沒(méi)有任何個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)的創(chuàng)新創(chuàng)造，卻是“發(fā)揚(yáng)、介紹、修正、推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化”，對(duì)歷史經(jīng)典的“切實(shí)而淺明的白話(huà)文白話(huà)文導(dǎo)言”。
對(duì)于中國(guó)的文學(xué)經(jīng)典，雖然每個(gè)中國(guó)人都度過(guò)第一點(diǎn)，但我想有宏觀(guān)了解的卻不多見(jiàn)。既沒(méi)有人教，也沒(méi)有人談。朱自清先生寫(xiě)《經(jīng)典常談》就是要我們用“科學(xué)的選擇和閱讀方法”，“幫助人們以有效的時(shí)間、最快的速度、最好的效率，從浩繁的書(shū)海中獲取對(duì)自己有用的知識(shí)，以集成和發(fā)揚(yáng)前人寶貴的精神財(cái)富”，通過(guò)這本書(shū)讓我們“閱讀經(jīng)典”，了解經(jīng)典。
中華文字3000年，最早是出現(xiàn)于殷商晚期的甲骨文。而在此之前“結(jié)繩而治”，“后世圣人”刀筆刻字于牛骨龜甲，用于記錄文化歷史的開(kāi)端“卜辭”。傳說(shuō)的“倉(cāng)頡”或許是“商契”，商民族的祖宗的意思。到了周朝演化為“籀文”（大篆），后來(lái)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，秦國(guó)的文字小篆成了國(guó)書(shū)。古代文字四種書(shū)寫(xiě)方式，契、鑄、書(shū)、印，對(duì)應(yīng)的不同的材料“骨、銅、簡(jiǎn)、泥”而異。這是來(lái)自于《說(shuō)文解字》的知識(shí)。
《易經(jīng)》代表了中國(guó)人的智慧，“河出圖，洛出書(shū)”，這是傳說(shuō)的出處。甲骨經(jīng)火燒斷吉兇是“卜”，蓍草數(shù)數(shù)目斷吉兇是“筮”，“筮短鬼長(zhǎng)”，古代判斷小事吉兇用筮，大事吉兇采用卜�！兑捉�(jīng)》原來(lái)是一部切用的筮書(shū)，包含三部分：連山、歸藏和周易。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學(xué)，民眾的《周易》是種巫術(shù)。
《尚書(shū)》大部分也是卜辭，是當(dāng)時(shí)的.“雅言”，包括“虞、夏、商、周”四個(gè)朝代的號(hào)令，這些號(hào)令多成為“誓”和“誥”。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，軍事的叫“誓”，君告臣的叫“命”，臣告君的有時(shí)叫“謨”。是漢朝人編輯了歷史檔案，改稱(chēng)為《尚書(shū)》，“上古帝王的書(shū)”。值得注意的是王肅的《古文尚書(shū)》是偽書(shū)，伏生《尚書(shū)》才是真本。
歌謠是《詩(shī)經(jīng)》的源頭。隨口唱的是徒歌，隨著樂(lè)器走的是樂(lè)歌。歌謠的詞由樂(lè)工記錄下來(lái)就成了《詩(shī)經(jīng)》�！霸�(shī)言志”，志不是抒情，而是關(guān)聯(lián)著教化或政治�？鬃訉�(duì)詩(shī)斷章取義，詩(shī)被用來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人，是要鼓舞人、聯(lián)合人，增加閱歷，教化眾人。
天地君親師，代表《禮》的三本：天地是生命本源、親是祖先、君師是政教的本源，禮包羅萬(wàn)象，人情不能忘本。儒家教人和平、教人節(jié)制，建立社會(huì)秩序和政治制度，就要遵守“禮”，叫做“禮治”。
“春秋”是古代記事史書(shū)，傳說(shuō)孔子作《春秋》，“尊王攘夷”乃是《春秋》大義。史官記事兩個(gè)目的：征實(shí)和勸懲�！蹲髠鳌贰ⅰ豆騻鳌�、《谷梁傳》是《春秋》三傳。左氏重?cái)⑹�，公、谷重解�?jīng)�！蹲髠鳌穮⒖既杭斒鍪肥�。
《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》是四書(shū)，要先讀《大學(xué)》，再讀《論語(yǔ)》《孟子》，最后讀《中庸》，以求古人之微妙處，《中庸》傳授心法，是儒教道統(tǒng)的根本。
韓魏趙三國(guó)分晉，田齊代姜齊，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”，春秋進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)。六國(guó)親秦抗秦，即是“合縱”“連橫”，202年的歷史，劉向編纂成了《戰(zhàn)國(guó)策》，“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng)，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣”。
《史記》《漢書(shū)》無(wú)人不知，無(wú)人不曉，“紀(jì)傳體”史書(shū)，是二十四史“正史”的源頭。兩書(shū)各有所勝，班、馬并稱(chēng)�！妒酚洝肥峭ㄊ�，記錄到漢武，《漢書(shū)》是斷代，起于高祖終于王莽之誅�！妒酚洝烦捎谒抉R一人之手，“文直而事核”，《漢書(shū)》成于四人之手，“文贍而事詳”，異曲同工，并稱(chēng)“良史”。
諸子百家源于士農(nóng)工商，源于詩(shī)禮樂(lè)崩，“持之有故，言之成理”，儒墨老陰，諸子爭(zhēng)流；獨(dú)尊儒術(shù)，多虧董仲舒！
辭賦最有名一句“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，最有名是屈原和宋玉。賦不算是詩(shī)，是我國(guó)特有的體制，雖有韻，但是接近于文。
漢武立樂(lè)府，調(diào)子分為“楚聲”和“新聲”。楚聲成了五言詩(shī)的源頭。建安三曹用樂(lè)府舊題改作新詩(shī)。晉代阮籍奠定了五言詩(shī)的基礎(chǔ)。唐初仿作樂(lè)府，始有七言詩(shī)。李白杜甫提升了唐詩(shī)的高度。
最早的問(wèn)是商代的卜辭，就是一些簡(jiǎn)單的句子，最早用于記言、記事和訴訟。文的標(biāo)準(zhǔn)有梁照明太子《文選》中第一次提出。柳宗元、韓愈帶領(lǐng)文走上平正通達(dá)之路。“顧問(wèn)不宜說(shuō)理”，應(yīng)該“用現(xiàn)在的中國(guó)話(huà)做文學(xué)”。
是為記。
經(jīng)典常談朱自清閱讀心得體會(huì) 2
近來(lái)“國(guó)學(xué)”之風(fēng)彌漫，傳統(tǒng)文化的思潮也不斷在社會(huì)上涌動(dòng)，因在圖書(shū)館工作，看書(shū)、報(bào)、刊到是非常的便利，而且館藏不能說(shuō)是本本優(yōu)秀，至少垃圾書(shū)刊肯定是鳳毛麟角（即使有個(gè)把，也是采訪(fǎng)館員偶爾看花了眼不慎溜進(jìn)來(lái)的，系統(tǒng)錯(cuò)誤也是正常，大家應(yīng)該都能理解，哈哈），所以看了不少?lài)?guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化方面的書(shū)，不過(guò)原典倒是沒(méi)有看，都是看的注釋本，或是現(xiàn)代學(xué)人對(duì)國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解析，看后一方面覺(jué)得中華文化博大精深、哲思敏銳、智慧超群，值得繼續(xù)深入學(xué)習(xí)；另一方面又深感自己底蘊(yùn)不夠，全然沒(méi)有閱讀原典的勇氣，后續(xù)如何深入也沒(méi)有明確的方向。恰巧在編輯“館員推薦閱讀書(shū)目”時(shí)發(fā)現(xiàn)了了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，立刻捧來(lái)一讀，讀后感用一句詩(shī)來(lái)形容煞是妥當(dāng)：“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)�！睂�(duì)我這樣一個(gè)正處在傳統(tǒng)文化典籍初學(xué)階段的人來(lái)說(shuō)，絕對(duì)起到了醍醐灌頂?shù)闹笇?dǎo)作用。
先生在書(shū)中主要是對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》等十三篇經(jīng)典的淵源、流變做了詳細(xì)說(shuō)明，同時(shí)文中也自然提及了很多古文化常識(shí)。如在第一篇《說(shuō)文解字》中，除對(duì)這一文字學(xué)的古典的內(nèi)容、體例、作用做了說(shuō)明，還對(duì)其淵源從倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)、到最早的字書(shū)《史籀篇》、再到秦始皇官定的字書(shū)《倉(cāng)頡篇。爰?xì)v篇。博學(xué)篇》都做了詳細(xì)介紹，同時(shí)還介紹很多文字學(xué)的常識(shí)，包括：造字和用字的條例、文字學(xué)發(fā)展的邏輯順序、書(shū)體演變的歷史等內(nèi)容。短短7頁(yè)內(nèi)容，使讀者對(duì)不但了解了這一經(jīng)典的概貌，還掌握了很多文字學(xué)的常識(shí)，也大大的激發(fā)了我閱讀《說(shuō)文解字》和了解中國(guó)書(shū)法的興趣。在第二篇《周易》中提到其流變很有意思，文中講：《周易》原只是當(dāng)時(shí)一部切用的筮書(shū)，現(xiàn)在變成了儒家經(jīng)典的第一部，主要是戰(zhàn)國(guó)末期，在陰陽(yáng)家和道家的學(xué)說(shuō)的影響下，儒家給《周易》的卦、爻辭做了種種新的解釋。而這些新解釋并非在忠實(shí)的、確切的解釋卦、爻辭，只是借著卦、爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。因此先生在文末做了結(jié)案陳詞：“儒家的.《周易》是哲學(xué)化了的；民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來(lái)面目�！鳖�(lèi)似的現(xiàn)象在第四篇《詩(shī)經(jīng)》中也提到，即“詩(shī)言志”，因?yàn)榭鬃硬捎脭嗾氯×x的辦法，用詩(shī)來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理，所以后來(lái)的儒生也都遵著孔子的路子，還來(lái)更演變出來(lái)了以史證詩(shī)的思想，又為詩(shī)增加了教化的作用。其后各篇也多遵循這樣的闡述邏輯。
特別值得一提的是：先生書(shū)中的十三篇文章總計(jì)僅用了114頁(yè)的篇幅，但是對(duì)于每個(gè)經(jīng)典的介紹卻是詳略有致、內(nèi)涵豐富，而且語(yǔ)言風(fēng)趣、平實(shí)。難怪錢(qián)伯城先生在本書(shū)的導(dǎo)讀中提到，該書(shū)同時(shí)適合三個(gè)層次的讀者閱讀，即：初學(xué)者、有一定文史知識(shí)基礎(chǔ)的讀者和已經(jīng)學(xué)有所成的讀者。而對(duì)于我這樣的初學(xué)者，此書(shū)大大緩解了我對(duì)研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的畏難情緒，而且對(duì)于現(xiàn)今亂麻般的諸多“經(jīng)典解讀”也具有了一定的辨別能力。先生此書(shū)的確是為廣大初學(xué)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的讀者揭開(kāi)了“經(jīng)典”的面紗，使大家能夠看清經(jīng)典真正的“樣貌”，為大家在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的道路上掃除了很多心理上、方法上的障礙。
經(jīng)典常談朱自清閱讀心得體會(huì) 3
朱自清這部書(shū)所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的四書(shū)五經(jīng)，十三經(jīng)等著作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作。在朱自清的這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是：說(shuō)文解字，周易，尚書(shū)，詩(shī)經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書(shū)，戰(zhàn)國(guó)策，史記漢書(shū)，諸子，辭賦，詩(shī)第，文第。書(shū)中自序中說(shuō)各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書(shū)放在最前頭。所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō)，要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開(kāi)始，所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。
縱觀(guān)通篇，朱自清不但對(duì)每一本著作都做了精辟的解釋?zhuān)⑶以趯?duì)某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識(shí)。比如在《禮》第五中，朱先生說(shuō)道：天生萬(wàn)物，是個(gè)很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的，但大部分可以說(shuō)是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)。在《尚書(shū)》中，朱自清對(duì)幾千年來(lái)關(guān)于《尚書(shū)》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C，確定伏生的《尚書(shū)》為最原始的'真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對(duì)這29篇要分別看，因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人托古之作。所以，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀(guān)、更為辯證地來(lái)了解、認(rèn)識(shí)這些著作的渠道。
朱自清的這本書(shū)雖然稱(chēng)作為經(jīng)典常談，但在我看來(lái)其實(shí)這本書(shū)不僅僅是單純意義上的經(jīng)典常談，更深遠(yuǎn)地來(lái)看，其實(shí)還包含著經(jīng)典導(dǎo)讀這更深一層次的含義。眾所周知，在國(guó)際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí)，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來(lái)越少，面對(duì)日益增多的泊來(lái)文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受傳統(tǒng)教育了。所以能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
經(jīng)典常談朱自清閱讀心得體會(huì) 4
一份來(lái)自作家榜的禮物又一次載著它獨(dú)一無(wú)二的光華，如片片櫻花飄落，絢爛美麗，曾經(jīng)的《瓦爾登湖》、《老人與海》、《浮生六記》、《儒林外史》……帶來(lái)的經(jīng)典閱讀讓人手不釋卷，在富有哲理的感動(dòng)中領(lǐng)悟筆者內(nèi)在的靈魂。
我與作家榜的又一次約會(huì)中遇見(jiàn)了童年的美好記憶，那遙遠(yuǎn)卻永遠(yuǎn)熟記心間的美麗文字，曾經(jīng)牽動(dòng)了多少少年未泯的童心，隨著年齡的增長(zhǎng)未曾忘卻些許，大約永遠(yuǎn)不會(huì)隨著歲月的年輪褪色稍許，永葆著其灼灼如華的“青春”。
花枝招展的春天，云蒸霞蔚的'花團(tuán)錦簇，“吹面不寒楊柳風(fēng)”。月光如水的夏夜里靜靜走過(guò)的荷塘月色，蓮葉田田，一首《采蓮賦》吟誦出一個(gè)熱鬧風(fēng)流的季節(jié)，“夏始春余，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾�！边�有那借著筆者晶瑩的淚光，看見(jiàn)的那抹肥胖的、青布棉袍黑布馬褂的背影，匆匆一瞥間便能淚盈于睫。
然而這次的文章不同于記憶深處的瑰麗文字，處處透出筆者深沉的文學(xué)功底，博覽群書(shū)之后的深思熟慮、信手拈來(lái)。將晦澀難懂的古文經(jīng)典娓娓道來(lái)，由中國(guó)漢字的源頭說(shuō)起，甲骨文以及象形文字的發(fā)明有其深遠(yuǎn)的意義和影響，古人的聰慧以其絕無(wú)僅有的文字方式衍生出了炎黃一族，子孫生生世世、代代相傳將這種文字發(fā)揚(yáng)光大，易經(jīng)、尚書(shū)、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋、戰(zhàn)國(guó)……源源不絕的古籍流傳至今，不愧為人間文化瑰寶，其間的精神、人文熠熠生輝，而由朱自清先生引經(jīng)據(jù)典地解讀出來(lái)令人豁然開(kāi)朗，讓文字在心田流轉(zhuǎn)、在筆下徜徉是何等的愜意。
《詩(shī)經(jīng)》作為千年之前朗朗上口的民間流傳，“青青子衿悠悠我心”，亙古綿長(zhǎng)的悠遠(yuǎn)直入人心，有著田園的純凈甜美、直抒胸臆的坦誠(chéng)不做作。而孔子時(shí)代，斷章取義，演繹為做學(xué)問(wèn)做人的道理，將一首首樸素純美的詩(shī)歌升華到另一個(gè)高度，“如切如磋，如琢如磨，”原本比喻美玉如華，卻用來(lái)引導(dǎo)學(xué)生做學(xué)問(wèn)要斟酌推敲、鍥而不舍。
《史記》作為司馬遷的嘔心力作，上至上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史，恢弘龐大，列二十四史之首�！白猿鰴C(jī)杼，創(chuàng)立規(guī)模，駕馭各種史料，”司馬遷貫穿經(jīng)傳，集百家雜語(yǔ)，成一家之言，“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。“善敘事理，辯而不華，質(zhì)而不俚；其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄�！�
書(shū)生的酸氣，似乎由來(lái)已久，因了才氣而自命清高者，古今蕓蕓。司馬遷的耿直招致酷刑，余生致力于奮筆疾書(shū)，字里行間悲戚之心可見(jiàn)一斑。“纖云四卷天無(wú)河，清風(fēng)吹空月舒波。沙平水息聲影絕，一杯相屬君當(dāng)歌。君歌聲酸辭且苦，不能聽(tīng)終淚如雨�！表n愈感同身受，被貶的壯志未酬，千山暮雪，撫節(jié)悲歌，偏映卻孤單影只�！柏┫囔籼煤翁帉ぃ垮\官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟�！倍鸥τ懈卸l(fā)，空懷“致君堯舜”的政治理想，但仕途坎坷，一腔熱血無(wú)處灑，心內(nèi)淚漣漣。
“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？”朱自清原名自華，取自蘇東坡的“腹有詩(shī)書(shū)氣自華�！倍湟簧艢獗迫�，直如其名。且“文如其人，風(fēng)華從樸素出來(lái)，幽默從忠厚出來(lái)，腴厚從平淡出來(lái)�！苯^代風(fēng)華，兩袖清風(fēng)，一處閑愁，淡泊一生。“扶眼繁花盡，臨醉入清風(fēng)�！�
經(jīng)典常談朱自清閱讀心得體會(huì) 5
讀完這本書(shū)，給我的感覺(jué)它不僅僅是所謂的經(jīng)典常談，更是一本對(duì)于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。
縱觀(guān)世界，現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心，世界市場(chǎng)也已經(jīng)初具規(guī)模，在我們的生活中，充斥著各種新的文化，作為新時(shí)代的我們，已經(jīng)越來(lái)越少的在關(guān)注我國(guó)的傳統(tǒng)文化，越來(lái)越少的家庭會(huì)給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育，越來(lái)越少的孩子了解我國(guó)古代還有如此精妙的作品，當(dāng)然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書(shū)之前，我只知道我國(guó)古代有一段時(shí)期百家爭(zhēng)鳴那段時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品，但我并不了解它們，直到我讀了這本書(shū)我才知道，我國(guó)古代的作品，是我國(guó)歷史上最璀璨，也是留給我們最寶貴的一筆財(cái)富。
雖然，我們目前無(wú)法改變這些我國(guó)的.傳統(tǒng)文化正在走向沒(méi)落的現(xiàn)狀，但我相信就目前而言經(jīng)典是不會(huì)消失的。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn)，那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向?qū)�，而朱自清先生的這一本書(shū)正好充當(dāng)了這一角色，他在這本書(shū)中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因，在這本夾敘夾議的書(shū)中，我了解了我國(guó)古代經(jīng)典的博大精深。
經(jīng)典常談朱自清閱讀心得體會(huì) 6
當(dāng)看到這本書(shū)的作者是朱自清先生時(shí)，我首先想到的居然不是他那篇著名的散文《荷塘月色》。反倒是那個(gè)最近在網(wǎng)上流傳的有關(guān)于橘子的那個(gè)暗罵人的梗。偏巧這本《經(jīng)典常談.文藝十六講》的作者正是朱自清先生。朱先生大概做夢(mèng)也沒(méi)有想到自己曾經(jīng)所寫(xiě)下的那篇飽含父子親情的《背影》放今天變成了一句罵人的巧話(huà)。
“我去買(mǎi)幾個(gè)橘子，你就站在此地，不要走動(dòng)�！边@句話(huà)雖然在初中的語(yǔ)文課本上就已經(jīng)見(jiàn)到過(guò)，可是還是不知道被用來(lái)坑了多少人。這年頭若是你沒(méi)有認(rèn)認(rèn)真真的.好好讀幾本書(shū)，真的是被人罵了不知多少次還不明就里呢。所以說(shuō)閱讀還是十分重要的一件事，并且一定要讀經(jīng)典之作，否則就容易在不知不覺(jué)間淪為別人的笑柄。
順著當(dāng)下國(guó)學(xué)興起的熱潮，也曾經(jīng)湊熱鬧四書(shū)五經(jīng)、詩(shī)詞歌賦、經(jīng)史子集的也買(mǎi)了不少書(shū)回來(lái)。不過(guò)不要說(shuō)是完全閱讀理解透徹了，就是大致翻翻都沒(méi)有看完幾本。為什么弄成貪多嚼不爛的局面？因?yàn)榭床欢�！老祖宗留下的東西是好，可是也是幾百上千年前的產(chǎn)物了，說(shuō)白了就是代溝太多太深，沒(méi)有個(gè)明白人來(lái)為自己指點(diǎn)迷津，單憑一腔熱血去琢磨，想要領(lǐng)悟其精髓，還真的是一件十分不容易的事情。
所以得找位大師來(lái)指點(diǎn)一下自己。朱自清先生的這本書(shū)一共分為兩個(gè)部分，分別是“經(jīng)典常談”和“文藝十六講”。經(jīng)典長(zhǎng)談從最基本的《說(shuō)文解字》開(kāi)始講起，之后歷述《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》、等我們熟悉名稱(chēng)卻又不熟悉內(nèi)容的經(jīng)典國(guó)學(xué)之作。用通俗易懂的語(yǔ)言文字為我們剖析古文中的精彩篇章，讓讀者明白如何去讀經(jīng)典文學(xué)，輕松且順暢的了解國(guó)學(xué)經(jīng)典中的精華部分。
“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神�！笨墒菫槭裁串�(dāng)下有許多人書(shū)看了不少，說(shuō)起話(huà)來(lái)滔滔不絕，可一到下筆寫(xiě)文章就驢頭不對(duì)馬嘴不知所云了呢？說(shuō)到底還是對(duì)文字的掌控力不夠��！在此書(shū)的后半部分《文藝十六講》中，朱自清先生將為讀者講述什么是文學(xué)，教授讀者如何了解并欣賞文學(xué)與你一同分析古今中外知名作者的文學(xué)作品，一針見(jiàn)血的點(diǎn)出其中的精彩之處，講述自己的心得體會(huì)。通過(guò)這一篇篇細(xì)致詳實(shí)的文章帶領(lǐng)讀者去領(lǐng)悟文字創(chuàng)作的精要，在閱讀中學(xué)會(huì)掌控文字。真正做到“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神�！�
說(shuō)到底，讀與寫(xiě)，其實(shí)是彼此帶動(dòng)，相互作用的。只讀不寫(xiě)，難以真正的將感悟化為己用，只寫(xiě)不讀又難以讓人吸取更多的內(nèi)涵營(yíng)養(yǎng)。關(guān)于如何去讀，如何去寫(xiě)，朱自清先生在這本書(shū)中都已經(jīng)為我們講了許多，至于能學(xué)到多少，就看個(gè)人領(lǐng)悟了。
經(jīng)典常談朱自清閱讀心得體會(huì) 7
這個(gè)暑假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，該書(shū)主要介紹了我國(guó)古代文學(xué)的基本知識(shí)，囊括了朱自清先生對(duì)于例如四書(shū)五經(jīng)等一系列諸子百家作品的獨(dú)到見(jiàn)解，可謂是國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)，讓我深有感觸。
朱自清先生的這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是：說(shuō)文解字，周易，尚書(shū)，詩(shī)經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書(shū)，戰(zhàn)國(guó)策，史記漢書(shū)，諸子，辭賦，詩(shī)，文。書(shū)中自序中說(shuō)各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書(shū)放在最前頭。所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō)，要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開(kāi)始，所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。
通觀(guān)整本書(shū)，朱自清先生不僅對(duì)于每一部著作都做了精辟的解釋?zhuān)渲懈怂约邯?dú)到的見(jiàn)解。讀完這本書(shū)，給我的感覺(jué)它不僅僅是所謂的經(jīng)典常談，更是一本對(duì)于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。
縱觀(guān)世界，現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心，世界市場(chǎng)也已經(jīng)初具規(guī)模，在我們的生活中，充斥著各種新的文化，作為新時(shí)代的我們，已經(jīng)越來(lái)越少的'在關(guān)注我國(guó)的傳統(tǒng)文化，越來(lái)越少的家庭會(huì)給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育，越來(lái)越少的孩子了解我國(guó)古代還有如此精妙的作品，當(dāng)然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書(shū)之前，我只知道我國(guó)古代有一段時(shí)期百家爭(zhēng)鳴那段時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品，但我并不了解它們，直到我讀了這本書(shū)我才知道，我國(guó)古代的作品，是我國(guó)歷史上最璀璨，也是留給我們最寶貴的一筆財(cái)富。
雖然，我們目前無(wú)法改變這些我國(guó)的傳統(tǒng)文化正在走向沒(méi)落的現(xiàn)狀，但我相信就目前而言經(jīng)典是不會(huì)消失的。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn)，那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向?qū)�，而朱自清先生的這一本書(shū)正好充當(dāng)了這一角色，他在這本書(shū)中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因，在這本夾敘夾議的書(shū)中，我了解了我國(guó)古代經(jīng)典的博大精深。
那么然是經(jīng)典常談，那么這也就說(shuō)明我們不應(yīng)該卻忘記這些經(jīng)典，因?yàn)闊o(wú)論什么時(shí)候，學(xué)習(xí)這些經(jīng)典對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都是有意義的。
經(jīng)典常談朱自清閱讀心得體會(huì) 8
在閱讀朱自清的《經(jīng)典常談》時(shí)，我仿佛被引領(lǐng)進(jìn)了一個(gè)古老而深邃的文化殿堂。這本書(shū)不僅是一部介紹中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典的入門(mén)指南，更是一部充滿(mǎn)智慧與啟迪的文學(xué)巨著。朱自清先生以其深厚的學(xué)術(shù)功底和廣博的知識(shí)面，將古典經(jīng)典的奧秘娓娓道來(lái)，讓人在品讀中感受到了中華文化的博大精深。
《經(jīng)典常談》的編排順序十分巧妙，從《說(shuō)文解字》開(kāi)始，逐步深入到《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)典著作。這種循序漸進(jìn)的次序，使得讀者能夠逐步建立起對(duì)古典文化的認(rèn)知框架。朱自清先生強(qiáng)調(diào)，要讀懂這些經(jīng)典，就必須從理解字義開(kāi)始，因此他將《說(shuō)文解字》放在了首位，這無(wú)疑是用心良苦的安排。
在閱讀過(guò)程中，我深刻感受到了朱自清先生對(duì)每一部經(jīng)典著作的獨(dú)到見(jiàn)解和精辟分析。他不僅僅是對(duì)原文進(jìn)行簡(jiǎn)單的解釋?zhuān)窃谄渲腥谌肓俗约旱乃伎己透形�。例如，在解讀《尚書(shū)》時(shí)，他不僅對(duì)《尚書(shū)》的真?zhèn)芜M(jìn)行了考證，還建議我們要分別看待其中的每一篇文章，因?yàn)槠渲胁环?zhàn)國(guó)時(shí)人托古之作。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，讓我對(duì)古典文化有了更加客觀(guān)和辯證的`認(rèn)識(shí)。
此外，朱自清先生的文字也給我留下了深刻的印象。他的語(yǔ)言流暢而富有感染力，總能在不經(jīng)意間觸動(dòng)人心。他通過(guò)對(duì)古典經(jīng)典的深入剖析，讓我們看到了其中所蘊(yùn)含的豐富思想和深刻哲理。這些思想和哲理不僅具有歷史價(jià)值，更對(duì)現(xiàn)代人的生活有著重要的啟示作用。
總的來(lái)說(shuō)，《經(jīng)典常談》是一部不可多得的文學(xué)經(jīng)典。它讓我更加深入地了解了中國(guó)古代文化，也讓我更加珍視和傳承這些寶貴的文化遺產(chǎn)。我相信，在未來(lái)的日子里，我會(huì)繼續(xù)閱讀和學(xué)習(xí)這部經(jīng)典著作，從中汲取更多的智慧和力量。
經(jīng)典常談朱自清閱讀心得體會(huì) 9
再次翻開(kāi)朱自清的《經(jīng)典常談》，我仿佛又回到了那個(gè)充滿(mǎn)智慧和啟迪的文化殿堂。這本書(shū)不僅讓我領(lǐng)略了古典文學(xué)的魅力，更讓我感受到了朱自清先生那種孜孜不倦、精益求精的學(xué)術(shù)精神。
在閱讀過(guò)程中，我深刻感受到了朱自清先生對(duì)古典文化的熱愛(ài)和執(zhí)著。他不僅僅是在介紹這些經(jīng)典著作，更是在用自己的方式去詮釋和傳承這些文化遺產(chǎn)。他通過(guò)對(duì)每一部經(jīng)典著作的深入剖析和獨(dú)到見(jiàn)解，讓我們看到了其中所蘊(yùn)含的豐富思想和深刻哲理。這些思想和哲理不僅具有歷史價(jià)值，更對(duì)現(xiàn)代人的生活有著重要的啟示作用。
此外，朱自清先生的文字也給我?guī)?lái)了極大的享受。他的語(yǔ)言?xún)?yōu)美而富有韻律感，總能在不經(jīng)意間打動(dòng)人心。他通過(guò)對(duì)古典經(jīng)典的生動(dòng)描繪和精彩闡述，讓我們仿佛置身于那個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代，感受到了古人的智慧和情懷。這種身臨其境的.感覺(jué)讓我更加深入地理解了這些經(jīng)典著作的內(nèi)涵和價(jià)值。
值得一提的是，《經(jīng)典常談》不僅是一部學(xué)術(shù)著作，更是一部具有普及性和通俗性的讀物。朱自清先生用淺顯易懂的語(yǔ)言和生動(dòng)的例子來(lái)解釋這些經(jīng)典著作中的復(fù)雜概念和深?yuàn)W思想，使得讀者能夠輕松愉快地閱讀并理解其中的內(nèi)容。這種普及性和通俗性使得這本書(shū)成為了廣大讀者了解和學(xué)習(xí)古典文化的重要途徑。
總的來(lái)說(shuō)，《經(jīng)典常談》是一部充滿(mǎn)智慧和啟迪的文學(xué)巨著。它讓我更加深入地了解了中國(guó)古代文化，也讓我更加珍視和傳承這些寶貴的文化遺產(chǎn)。我相信在未來(lái)的日子里我會(huì)繼續(xù)閱讀和學(xué)習(xí)這部經(jīng)典著作從中汲取更多的智慧和力量同時(shí)也將這份對(duì)古典文化的熱愛(ài)和執(zhí)著傳遞給更多的人。
經(jīng)典常談朱自清閱讀心得體會(huì) 10
在閱讀朱自清的《經(jīng)典常談》時(shí)，我仿佛穿越了時(shí)空，與這位文學(xué)大師進(jìn)行了一場(chǎng)跨越百年的心靈對(duì)話(huà)。這本書(shū)不僅是一部國(guó)學(xué)經(jīng)典解讀之作，更是一把鑰匙，引領(lǐng)我打開(kāi)了通往中華傳統(tǒng)文化寶庫(kù)的大門(mén)。
朱自清先生以深入淺出的方式，將古代經(jīng)典文獻(xiàn)中的精髓和智慧娓娓道來(lái)，讓我對(duì)傳統(tǒng)文化有了更加深刻的理解和認(rèn)識(shí)。他通過(guò)對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)典著作的解讀，讓我領(lǐng)略到了中華文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這些經(jīng)典不僅是歷代先賢智慧的結(jié)晶，更是我們民族精神的根基。
在閱讀過(guò)程中，我深刻感受到了朱自清先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和深厚的學(xué)術(shù)功底。他在解讀經(jīng)典時(shí)，不僅注重對(duì)原文的深入剖析和理解，還結(jié)合歷史背景、文化傳統(tǒng)等因素進(jìn)行綜合分析和評(píng)價(jià)，使我對(duì)經(jīng)典的理解更加全面和準(zhǔn)確。這種科學(xué)的學(xué)術(shù)觀(guān)念和方法，對(duì)我今后的學(xué)習(xí)和研究都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
此外，《經(jīng)典常談》還讓我認(rèn)識(shí)到了經(jīng)典傳承與創(chuàng)新的.重要性。朱自清先生指出，經(jīng)典的傳承是中華文化得以延續(xù)的關(guān)鍵所在，但傳承并不意味著墨守成規(guī)、一成不變。相反，我們應(yīng)該在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，使經(jīng)典文化更加符合時(shí)代的需求和發(fā)展趨勢(shì)。這種思想讓我深刻意識(shí)到，作為新時(shí)代的青年，我們有責(zé)任和義務(wù)去傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)也要勇于創(chuàng)新，為中華文化注入新的活力和生命力。
總之，《經(jīng)典常談》不僅是一部國(guó)學(xué)經(jīng)典解讀之作，更是一部啟迪智慧、引領(lǐng)思考的精神食糧。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我不僅增長(zhǎng)了知識(shí)、開(kāi)闊了視野，更對(duì)中華傳統(tǒng)文化有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和感悟。我相信，在未來(lái)的日子里，我會(huì)繼續(xù)深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，努力傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)自己的力量。
經(jīng)典常談朱自清閱讀心得體會(huì) 11
再次翻開(kāi)朱自清的《經(jīng)典常談》，我仿佛又踏上了一段與大師共赴的文化之旅。這本書(shū)如同一座橋梁，連接著古代與現(xiàn)代，讓我在字里行間感受到了中華傳統(tǒng)文化的魅力與智慧。
朱自清先生以他那獨(dú)特的視角和流暢的語(yǔ)言，將古代經(jīng)典文獻(xiàn)中的精髓呈現(xiàn)得淋漓盡致。他不僅僅是在解讀經(jīng)典，更是在引導(dǎo)我們理解并感悟其中的'智慧和哲理。在他的筆下，《說(shuō)文解字》不再只是枯燥的字典，《周易》也不再是神秘的占卜之書(shū)，而是充滿(mǎn)了深刻哲理和人生智慧的寶庫(kù)。
閱讀《經(jīng)典常談》，我深刻體會(huì)到了經(jīng)典的價(jià)值與意義。經(jīng)典是中華文化的瑰寶，是歷代先賢智慧的結(jié)晶。它們不僅記錄了中華民族的歷史和文化，更蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想和道德觀(guān)念。通過(guò)閱讀經(jīng)典，我們可以更好地了解中華民族的精神世界和價(jià)值取向，增強(qiáng)民族自豪感和文化自信。
此外，《經(jīng)典常談》還讓我感受到了朱自清先生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和敬畏之情。他在解讀經(jīng)典時(shí)，始終保持著一種虔誠(chéng)和敬畏的態(tài)度，這讓我深受感動(dòng)。這種態(tài)度不僅體現(xiàn)在他對(duì)原文的尊重和理解上，更體現(xiàn)在他對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)上。他用自己的筆觸和心血，為我們描繪了一幅幅生動(dòng)的文化畫(huà)卷，讓我們?cè)谛蕾p中感受到傳統(tǒng)文化的魅力和力量。
通過(guò)這次閱讀之旅，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了經(jīng)典的重要性。它們不僅是我們的精神食糧，更是我們民族文化的根基。作為新時(shí)代的青年，我們應(yīng)該積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓它在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出更加璀璨的光芒。同時(shí)，我們也應(yīng)該勇于創(chuàng)新和發(fā)展，為傳統(tǒng)文化注入新的活力和生命力，讓它在新的時(shí)代背景下更加繁榮昌盛。
經(jīng)典常談朱自清閱讀心得體會(huì) 12
在閱讀朱自清的《經(jīng)典常談》之前，我對(duì)古代經(jīng)典的認(rèn)知僅限于課本上的片段和老師的講解，對(duì)于其背后的深厚文化底蘊(yùn)和豐富內(nèi)涵知之甚少。然而，這本書(shū)如同一把鑰匙，為我打開(kāi)了通往古代經(jīng)典世界的大門(mén)，讓我領(lǐng)略到了中華文化的博大精深。
《經(jīng)典常談》不僅涵蓋了四書(shū)五經(jīng)、十三經(jīng)等傳統(tǒng)經(jīng)典著作，還以深入淺出的方式，用現(xiàn)代科學(xué)的.學(xué)術(shù)觀(guān)念對(duì)它們進(jìn)行了詳細(xì)的解讀。朱自清先生以其深厚的學(xué)術(shù)功底和流暢的語(yǔ)言，將晦澀難懂的古文經(jīng)典一一剖析，使之變得通俗易懂，讓人在輕松愉快的閱讀中領(lǐng)略到古代經(jīng)典的魅力。
在閱讀過(guò)程中，我最為感慨的是朱自清先生對(duì)每一部經(jīng)典著作的獨(dú)到見(jiàn)解和深刻剖析。他不僅僅是對(duì)原文進(jìn)行簡(jiǎn)單的翻譯和解釋?zhuān)墙Y(jié)合歷史背景、文化傳統(tǒng)等因素，進(jìn)行了綜合分析和評(píng)價(jià)，使我對(duì)這些經(jīng)典著作有了更為全面和深入的理解。例如，在解讀《尚書(shū)》時(shí)，朱自清先生對(duì)其真?zhèn)芜M(jìn)行了詳細(xì)的考證，并指出伏生的《尚書(shū)》為最原始的真本，但即便如此，他也建議我們對(duì)這29篇要分別看，因?yàn)槠渲幸灿幸恍┦菓?zhàn)國(guó)時(shí)人托古之作。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和辯證的思維方式，讓我受益匪淺。
此外，《經(jīng)典常談》還讓我深刻體會(huì)到了經(jīng)典的價(jià)值與意義。經(jīng)典是中華文化的瑰寶，是歷代先賢智慧的結(jié)晶，是我們民族精神的根基。通過(guò)閱讀經(jīng)典，我們可以深入了解中華民族的歷史、文化、哲學(xué)、倫理等方面的知識(shí)，從而增強(qiáng)民族自豪感和文化自信。同時(shí)，經(jīng)典還具有啟示和指導(dǎo)作用，可以引導(dǎo)我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中更好地面對(duì)挑戰(zhàn)和困境。
總的來(lái)說(shuō)，《經(jīng)典常談》是一部非常值得一讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典解讀之作。它讓我對(duì)古代經(jīng)典有了更為全面和深入的理解，也讓我更加珍惜和傳承中華文化的瑰寶。我相信，在未來(lái)的日子里，我會(huì)繼續(xù)閱讀更多的經(jīng)典著作，不斷汲取其中的智慧和啟示，為自己的人生道路增添更多的色彩和動(dòng)力。
經(jīng)典常談朱自清閱讀心得體會(huì) 13
朱自清的《經(jīng)典常談》不僅是一部國(guó)學(xué)經(jīng)典的解讀之作，更是一本引導(dǎo)我們深入了解和傳承中華文化的寶貴指南。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深刻感受到了古代經(jīng)典的魅力和價(jià)值，也對(duì)自己的閱讀和學(xué)習(xí)方式有了新的認(rèn)識(shí)。
首先，我被朱自清先生深入淺出的解讀方式所深深吸引。他以獨(dú)特的視角和流暢的語(yǔ)言，將古代經(jīng)典文獻(xiàn)中的精髓和智慧呈現(xiàn)給讀者，使得原本晦澀難懂的古文變得生動(dòng)有趣，易于理解。這種解讀方式不僅讓我對(duì)經(jīng)典著作有了更為深入的理解，也讓我更加喜歡閱讀這些經(jīng)典著作。
其次，通過(guò)閱讀《經(jīng)典常談》，我深刻體會(huì)到了經(jīng)典的價(jià)值與意義。經(jīng)典不僅僅是歷史的見(jiàn)證和文化的.傳承，更是我們民族精神的根基和智慧的結(jié)晶。它們蘊(yùn)含著豐富的哲理和深刻的思想，能夠引導(dǎo)我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中更好地面對(duì)挑戰(zhàn)和困境。例如，在解讀《論語(yǔ)》時(shí)，朱自清先生強(qiáng)調(diào)了孔子的仁愛(ài)思想和禮制觀(guān)念，這些思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍具有重要的指導(dǎo)意義。
此外，《經(jīng)典常談》還讓我認(rèn)識(shí)到了閱讀經(jīng)典的重要性。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們往往被各種快餐文化所包圍，忽略了對(duì)經(jīng)典著作的閱讀和學(xué)習(xí)。然而，經(jīng)典著作是我們了解歷史、傳承文化、提升自我修養(yǎng)的重要途徑。只有深入閱讀經(jīng)典，我們才能更好地領(lǐng)悟其中的智慧和啟示，為自己的人生道路增添更多的色彩和動(dòng)力。
總的來(lái)說(shuō)，《經(jīng)典常談》是一本值得反復(fù)閱讀和品味的書(shū)籍。它讓我對(duì)古代經(jīng)典有了更為深入的理解和認(rèn)識(shí)，也讓我更加珍惜和傳承中華文化的瑰寶。我相信，在未來(lái)的日子里，我會(huì)繼續(xù)閱讀更多的經(jīng)典著作，不斷汲取其中的智慧和啟示，為自己的人生道路增添更多的光彩。
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