司馬遷著作經典

　　司馬遷，我國西漢偉大的史學家、文學家、思想家，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，后任中書令，以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。
 

　　《史記》

　　中國歷史上第一部紀傳體通史，原名《太史公書》，《史記》分本紀、表、書、世家、列傳五部分。其中本紀和列傳是主體。它以歷史上的帝王等政治中心人物為史書編撰的主線，各種體例分工明確，其中，“本紀”、“世家”、“列傳”三部分，占全書的大部分篇幅，都是以寫人物為中心來記載歷史的，由此，司馬遷創(chuàng)立了史書新體例“紀傳體”。

　　“本紀”是全書提綱，以王朝的更替為體，按年月時間記述帝王的言行政績;

　　“表”用表格來簡列世系、人物和史事;

　　“書”則記各種典章制度記禮、樂、音律、歷法、天文、封禪、水利、財用;

　　“世家”記述子孫世襲的王侯封國史跡和特別重要人物事跡;

　　“列傳”是帝王諸侯外其他各方面代表人物的生平事跡和少數民族的傳記。

　　《史記》被稱為“實錄、信史”，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷” ，列為“前四史”(《史記》與后來的《漢書》、《后漢書》、《三國志》合稱“前四史”)之首，與《資治通鑒》并稱為史學“雙璧”。因此司馬遷被后世尊稱為史遷、史圣。與司馬光并稱“史界兩司馬”,與司馬相如合稱“文章西漢兩司馬”。劉向等人認為此書“善序事理，辯而不華，質而不俚”。
 

　　《悲士不遇賦》

　　原文

　　悲夫!士生之不辰，愧顧影而獨存。恒克己而復禮，懼志行而無聞。諒才韙而世戾，將逮死而長勤。雖有形而不彰，徒有能而不陳。何窮達之易惑，信美惡之難分。時悠悠而蕩蕩，將遂屈而不伸。

　　使公于公者，彼我同兮;私于私者，自相悲兮。天道微哉，吁嗟闊兮;人理顯然，相傾奪兮。好生惡死，才之鄙也;好貴夷賤，哲之亂也。炤炤洞達，胸中豁也;昏昏罔覺，內生毒也。

　　我之心矣，哲已能忖;我之言矣，哲已能選⒁。沒世無聞，古人唯恥;朝聞夕死，孰云其否!逆順還周，乍沒乍起⒄。理不可據，智不可恃。無造福先，無觸禍始⒆。委之自然，終歸一矣!

　　此賦短小精悍，言簡意賅，一是嘆“士生之不辰”，這反映了當時文人的普遍情緒;二是不甘于“沒世無聞”，是司馬遷特有的衷曲，與《報任安書》一脈相通。它表現了作者為實現志向而堅韌不拔的精神境界，強烈地控訴和批判了窮達易惑、美惡難分的社會黑暗現實。全文感情悲憤激越，語言簡勁鏗鏘，個性鮮明，震撼人心，是賦體中極為成功的作品。
 

　　《報任安書》

　　夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆于妻子何如哉?且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉!仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉!且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎?所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也。

　　——原文節(jié)選

　　司馬遷寫給其友人任安的一封回信。司馬遷以激憤的心情，陳述了自己的不幸遭遇，抒發(fā)了內心的痛苦，說明因為《史記》未完，他決心放下個人得失，相比“死節(jié)”之士，體現出一種進步的生死觀。行文大量運用典故，用排比的句式一氣呵成，對偶、引用、夸張的修辭手法穿插其中，氣勢宏偉。這篇文章對后世了解司馬遷的生活，理解他的思想具有不可替代的作用。

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