文成公主進(jìn)西藏的語文教案

　　教例二：《文成公主進(jìn)西藏》（浙教版第九冊選學(xué)課文）。

　　深入閱讀課文后，老師引導(dǎo)學(xué)生談閱讀感受。

　　生1：我認(rèn)為文成公主只是一個(gè)工具，是唐太宗手中的一顆棋子而已。

　　生2：我不這么認(rèn)為！文成公主愿意遠(yuǎn)嫁吐蕃，可能是因?yàn)樗龕厶瞥�，愛西藏，更愛松贊干布�?/p>

　　生3：我同意生1的意見，"但是為了藏漢兩族人民能永遠(yuǎn)團(tuán)結(jié)，文成公主樂意地接受了"，"但是"一詞可以看出文成公主的不情愿，甚至是無奈。

　　老師在這個(gè)過程中始終是個(gè)忠實(shí)的傾聽者，只是在一旁順?biāo)�推舟地說了一句"可以不同意他人的意見，但要捍衛(wèi)別人發(fā)言的權(quán)利"，然后就盡情地讓學(xué)生的思想相互撞擊。

　　課后，班內(nèi)有一女孩閱讀了《資治通鑒故事》后與老師交流："《資治通鑒》里記載的文成公主遠(yuǎn)嫁西藏的事件與我們的課文完全不同，她不僅不愛松贊干布，而且是討厭。再者，唐朝與西藏的通親是戰(zhàn)爭后的結(jié)果，可能是處于無奈，并不是課文中所說的，僅僅是為了民族團(tuán)結(jié)。"老師還是個(gè)傾聽者。老師認(rèn)真的傾聽，就是對(duì)學(xué)生最大的尊重，不僅使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)上的滿足感，更會(huì)激發(fā)他們的自信心和旺盛的求知欲。

　　李政濤先生在《傾聽著的教育——論教師對(duì)學(xué)生的傾聽》一文的第一段和最后一段寫道：“教育的`過程是教育者與受教育者相互傾聽與應(yīng)答的過程……傾聽受教育者的敘說是教師的道德責(zé)任。”“這樣的傾聽就是真正的傾聽，它有效地改變教師的傾聽方式，使他們從外在的聽到內(nèi)在的聽，從抽象的聽到具體的聽，從觀念的聽到體驗(yàn)的聽，作為一個(gè)真正的傾聽者的教師，必定是這樣的：他懷著深深的謙虛和忍耐，以一顆充滿柔情的愛心，張開他的耳朵，滿懷信心和期待地迎接那些稚嫩的生命之音。這樣的傾聽由于植根于生命的大地，根深蒂固，順風(fēng)搖擺，時(shí)常靜默沉寂，但又潛藏著創(chuàng)造的活力，它的全部目的無非在于：為了在空中綻放花朵，凝結(jié)果實(shí)�！�

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