岡仁波齊觀后感
《岡仁波齊 》用最樸素最真誠的視角和手法，去記錄一群人在朝圣路上的一切：存活與信仰、降生與死亡。如下是小編給大家整理的岡仁波齊的觀后感，希望對大家有所作用。
岡仁波齊觀后感篇【一】
《岡仁波齊》上映的時(shí)候，我正在看《人類簡史》，一邊是人類信仰的精神追求，一邊是人類發(fā)展的群體變遷。
沒有好壞的區(qū)別，只是想到《人類簡史》中的評價(jià)，“一切苦難并非來自噩運(yùn)、社會(huì)不公或是神祇的任性，而是出于每個(gè)人自己心中的思想模式�！毙叛鼍褪且环N思想模式的極致。而對于信仰的踐行，除了有依據(jù)的修行，便是朝圣的身姿。
我們每個(gè)人都經(jīng)歷著生老病死，佛教將一切的遭遇與離別都解析為因緣的聚合離散，而朝圣，既包含了對過往的懺悔，也融攝了對未來的期許。
三步一叩首的前行，身與心的合一，如此的堅(jiān)持，如此的鍥而不舍，如此無所畏懼……只是因?yàn)�，我們對于生命的敬畏�?/p>
然而，我們必須牢記在心里的是，朝圣的重點(diǎn)并非只是去參訪圣者的誕生地，或只是去凝視發(fā)生過重大事件的場所而已。我們前往朝圣，為的是要幫助自己記住佛陀所有的教法，而其精髓就包含在他對于四諦的開示之中。
影片中的朝圣者們，內(nèi)心既有著狂妄的期許，也有著不安于世俗的過分追逐。且不論藏民這些實(shí)踐來源于哪里，但如果我們行進(jìn)在這條路上，必須要有自己的追求與祈請。
事實(shí)上，朝圣的正路途中，最理想的，是要培養(yǎng)智慧、慈愛、悲心、虔敬心和真誠的出離心。所以在你出發(fā)前，應(yīng)該發(fā)愿，愿你的朝圣之旅，不管以什么方式，都能不斷地靠近佛陀的功德、感受佛陀的.恩德，并能因此讓你積聚福德、凈除染污。
佛法所有修行，都能夠幫助我們擁有無上的智慧。而這其中最重要的就是皈依。藉由皈依佛、法、僧，佛教修行的所有基本要件都因而齊備；依賴皈依之道，也確定讓我們能夠安住于正見和正道之中。
而皈依最重要的，是要了解我們在修持時(shí)所專注的皈依對象，并非只是某種的代表物而已，而是真正地成為佛、法、僧。
信仰的力量，最大化會(huì)體現(xiàn)在無私無我之中。因此這種皈依作為朝圣的路途中所必須憶念的功德，會(huì)不斷地增加我們對于佛法餓信心，也會(huì)減少我們對于諸法的執(zhí)著。
影片中，眾人行進(jìn)與2000公里的山路上，三步一拜地祈求加持，不急求成，也不惱恨障緣，始終保持著最精進(jìn)的姿態(tài)。同樣，我們在朝拜的路途中也必須要在心里靜默地修持皈依，同時(shí)在身體上不懈怠于禮敬。這是對治驕慢非常好的方法。禮敬諸佛，所以將身心的姿態(tài)都放低，如此做，是象征你將自己降服于佛、法、僧的庇護(hù)下，并且將自己最執(zhí)著的“我”——你的身、語、意——供養(yǎng)給他們。
我們向往一種寧靜，但這種寧靜，需要通過自己的實(shí)踐才能獲得，當(dāng)我們的身心五體投地時(shí)，叩首前行的畫面，我們內(nèi)心中，才會(huì)展現(xiàn)出那封藏已久的觸動(dòng)與共鳴，這至少說明，我們的內(nèi)心，有著最質(zhì)樸的對光明的向往。
只希望，我們每個(gè)人在修行的路上，少一些信誓旦旦，在朝圣的一生中，多一些對于三寶的虔誠。
愿我們在風(fēng)塵仆仆中，能夠覷見最純粹與極致的信仰與虔誠。
岡仁波齊觀后感篇【二】
去看《岡仁波齊》之前，老天爺頗為應(yīng)景地設(shè)計(jì)了一場充滿儀式感的橋段——趕在濟(jì)南悶熱的夏季晚高峰，下起了一陣夾雹帶雷的驟雨。這使得準(zhǔn)備出門擠公交去影院的我，聽著窗外鐵皮雨搭上沒有一絲懈怠之意的雨點(diǎn)聲和不時(shí)傳來的充滿恐嚇意味的雷聲，頓生一種仿佛要作一場朝圣之旅的虔誠感和悲壯感。
當(dāng)然，之所以會(huì)產(chǎn)生這種略顯夸張的感受，還因?yàn)樘崆爸馈秾什R》是一部有關(guān)藏民朝圣的影片。
說它是故事片，但其實(shí)更像是紀(jì)錄片。影片幾乎是以“零度介入”的方式在呈現(xiàn)一段生活、一種狀態(tài)，而不像是表現(xiàn)一個(gè)分明有編劇設(shè)計(jì)的故事。當(dāng)銀幕上那一群自發(fā)去拉薩岡仁波齊神山朝拜的藏民一遍遍地全身匍地、磕頭、起身、夜宿、念經(jīng)，它所完成的不僅是對片中人物的行為盡量如實(shí)的還原，也是電影表現(xiàn)手法上對“重復(fù)”的不斷運(yùn)用或顯現(xiàn)。重復(fù)的用意何在？
顯然，用來與內(nèi)容相對照，影片里的這些重復(fù)隱含著在各種“變數(shù)”面前益發(fā)凸顯的“定力”——亦是藏民信仰或生存信條的“定理”。電影設(shè)計(jì)的“變數(shù)”體現(xiàn)在一路之上的氣候多變、孕婦產(chǎn)子、拖拉機(jī)被撞、跋山涉水、老人亡故等情節(jié)，但諸般考驗(yàn)又都在眾人日復(fù)一日的重復(fù)性動(dòng)作中變成“執(zhí)著”“篤定”“堅(jiān)不可摧”“毫不動(dòng)搖”的信仰的力證。
對西藏的信仰崇拜，似乎已經(jīng)形成某種概念化的印象或思維定式。雖然其中不乏真誠的情感，但單純地展示信仰的虔誠，卻也難免流露出一種他者視角下的“游客心理”。事實(shí)上，信仰與生存之間的關(guān)系，在許多優(yōu)秀的影片里被闡釋為“救贖”；但吊詭的是，恰恰在有關(guān)西藏題材的國產(chǎn)片中鮮有觸及（去年的《塔洛》在這方面不知是否有所突破）。信仰在這里被懸置。信仰成為一種無須討論、無須思考，更無須懷疑的生命記憶而非選擇，如同《岡仁波齊》中那個(gè)還沒學(xué)說話就先聽到念經(jīng)、還沒學(xué)會(huì)走路就先參與了磕長頭的旅程的新生兒一般。
然而，這樣一種不問來由、不問結(jié)果、單純而熾熱的信仰，被一而再再而三地在影片中以一種現(xiàn)象學(xué)意義上的存在不斷放大、彰顯、渲染、刷新其意義。此意義不是指向?qū)τ谶@一種或那一種、“愚或是智”的信仰的反思或懷疑，而是對信仰本身的尊重與敬畏。以此，或許影片具有超越他者視角，而賦予普遍關(guān)懷的新的可能性。
現(xiàn)代人信仰缺失是普遍問題。尋求信仰，貌似成為治愈現(xiàn)代社會(huì)滋生的各種精神疾患（還并非身體病痛），如空虛、迷惘、厭世等的治世良方。然而，過度標(biāo)榜功利目的的信仰卻往往徒有虛表，顯得可疑，更其敗壞了信仰的神圣性。真正的信仰，應(yīng)該是兼具神圣性和日常性的屬性。何謂“信仰”？影片用作片名的“岡仁波齊”或許透露出某種玄思與啟迪：信仰，就是像“岡仁波齊”一樣的一個(gè)“目的地”；懷抱著對這個(gè)我們信其為“神圣”的目的地的執(zhí)著信念，一路前行，就是信仰所能給予我們的全部力量和意義。
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