希臘神話對(duì)文學(xué)人物形象的影響論文

　　在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。一篇什么樣的論文才能稱為優(yōu)秀論文呢？下面是小編幫大家整理的希臘神話對(duì)文學(xué)人物形象的影響論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　希臘神話對(duì)文學(xué)人物形象的影響論文 篇1

　　摘要：西方古典文學(xué)起源于希臘神話，神與人的個(gè)性與形象存在著密切的聯(lián)系，只是各表述的形象與故事不同，但他們的依據(jù)和論點(diǎn)都是由人本主義思想展開(kāi)。文中通過(guò)對(duì)希臘神話原型的個(gè)性特點(diǎn)，進(jìn)行歸納總結(jié)與分析，進(jìn)而探究希臘神話對(duì)西方古典文學(xué)人物形象的影響。

　　關(guān)鍵詞：希臘神話；西方古典文學(xué)；人物形象

　　希臘是西方古典文學(xué)的故鄉(xiāng)，放眼西方古典文學(xué)史，從人物形象角度來(lái)看，古希臘神話無(wú)論是對(duì)被神定義的人還是被人定義的神，都處于一種藝術(shù)思想萌芽狀態(tài)。西方古典文學(xué)根據(jù)不同時(shí)代不同背景下具有不同程度的拓展、進(jìn)步和升華，對(duì)西方古典文學(xué)人物形象的描述也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　一.希臘神話的原型

　　希臘神話是西方古典文學(xué)的藝術(shù)萌芽，不僅蘊(yùn)含豐富的藝術(shù)魅力，還具有深厚的歷史底蘊(yùn)。人們通過(guò)對(duì)自然的理解，對(duì)世界的幻想，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)展開(kāi)了一系列藝術(shù)化轉(zhuǎn)換，成為西方古典文學(xué)初期的希臘藝術(shù)瑰寶。西方古典文學(xué)以獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方法，展現(xiàn)出浪漫主義風(fēng)格。希臘神話中所描述的神的形象，也具備人類的外形特征與精神。友善、俊朗和美麗的神，亦或是兇狠、充滿仇恨和丑陋的神，都對(duì)人類生活的情景有關(guān)聯(lián)。希臘神話的藝術(shù)表現(xiàn)方式多樣化，夸張、抽象、荒誕甚至奇特異想地表述出不同“神”的形象。例如兇殘善變的宙斯，溫柔美麗聰穎的雅典娜女神，心狠手辣的波塞冬等。因此希臘神話重所表現(xiàn)出的神的形象，與現(xiàn)實(shí)中的人有相似之處，但是神仍然代表著上等階層的貴族群體，可以縱情享樂(lè)、報(bào)復(fù)、嫉妒、貪財(cái)好色和虛榮心。因此，希臘文學(xué)作為西方古典文學(xué)的萌芽、歐洲文化的起源，對(duì)西方文化的影響并不局限于文學(xué)、史詩(shī)及戲劇的拓新，也是對(duì)人文主義、政治系統(tǒng)和信仰意識(shí)的開(kāi)創(chuàng)。希臘神話的表現(xiàn)力主要體現(xiàn)在其哲理性和浪漫性。很多神話寓意都關(guān)乎神的來(lái)源于創(chuàng)造、人類的誕生、神的道德觀等，不僅形象生動(dòng)，細(xì)致唯美，還含有暴力、委婉、仇恨與愛(ài)等情感色彩，藝術(shù)價(jià)值非常高。

　�。ㄒ唬┡�性形象。希臘神話的兩大女性神系即前俄林波斯和俄林波斯神系。其中，前俄林波斯神系主要論說(shuō)的內(nèi)容多是天地開(kāi)辟地、亙古未有、眾神降生和人類來(lái)源的故事。神系中首代天神烏拉諾斯對(duì)權(quán)力極度貪戀，忌憚自己的孩子們奪走手中的權(quán)力，不惜打開(kāi)了地獄之門將提坦諸神打入其中。地母該亞對(duì)于烏拉諾斯的作為十分憤怒不滿，支持克洛諾斯帶領(lǐng)眾兄弟成功奪取天神寶座�？肆_斯諾作為第二代天神，仍然懼怕往事重蹈覆轍，便將兒女出生以后全部吞掉，僅剩宙斯一個(gè)幸存。同樣在該亞的勸導(dǎo)和幫助下，宙斯逼迫克羅斯諾突出了眾兄弟姐妹，并發(fā)動(dòng)了第二次戰(zhàn)爭(zhēng)，推翻了克羅斯諾的統(tǒng)治。在神話描述中，兩次政治變動(dòng)的發(fā)起人都是該亞，男性神系更多的是代表掌控權(quán)力和金錢，情感道德方面欠缺。關(guān)心子女后代的神只有女性神系作用很大，也證明了該神話的社會(huì)背景下，女性形象更加光輝與崇高。但是由于希臘神話的發(fā)展中，父權(quán)制逐漸代替了母權(quán)制社會(huì)，女性的地位也可以看出日趨漸下。但這并不影響西方文學(xué)對(duì)女性的崇拜與歌頌。

　�。ǘ�）男性形象。宙斯作為第三代天神，所發(fā)生的一系列諸神故事成為俄林波斯神系的主要描述的形象。宙斯的權(quán)力至高無(wú)上，同時(shí)將權(quán)力分給兩個(gè)兄弟，其中波塞冬操縱海，哈德斯操縱地獄，婚姻與繁育交由妻子赫拉掌管。男性逐漸占據(jù)家庭中的核心地位，所有權(quán)力掌控多在男性神系的手中，女性神系權(quán)力被削弱或排斥，被分派的職責(zé)只有婚姻、感情與文化。盡管女性神系掌控這些，卻無(wú)法干預(yù)并約束男性神系的婚姻和感情，只有嫉妒男性擁有的其他女性并施加報(bào)復(fù)來(lái)解決問(wèn)題。父權(quán)制完全戰(zhàn)勝母權(quán)制社會(huì)的同時(shí)，促進(jìn)了希臘神話中對(duì)男性形象的定位形成，并對(duì)西方古典文化的人物形象產(chǎn)生了極大的影響，以至于西方古典文學(xué)中男性形象獲得的贊頌更多。

　�。ㄈ�）英雄形象。英雄的歌頌與肯定是希臘神話的描述關(guān)鍵，英雄大多數(shù)都是神，或者是神與凡人的后代半神半人，進(jìn)而逐步塑造英雄體系。例如赫拉克勒斯的故事，表達(dá)了自然并非無(wú)法抗?fàn)�，人性的勇敢與智慧的光輝形象。因此，英雄形象的塑造對(duì)西方古典文學(xué)的人物形象產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，推動(dòng)了西方文學(xué)的發(fā)展，影響了西方古典文學(xué)時(shí)代的一些列作品，無(wú)論是從唯美主義風(fēng)格，還是人物形象的塑造都具有濃厚的藝術(shù)色彩，為西方古典文學(xué)中的英雄人物形象奠定了基礎(chǔ)。例如西方古典文學(xué)中的英雄故事中，有神話的神級(jí)英雄、騎士英雄、人類英雄、貴族階層的英雄、商人英雄、社會(huì)底層人民中的英雄以及現(xiàn)代反英雄的起源都來(lái)自于希臘神話英雄。通過(guò)了解希臘神話中的人物形象描述可以發(fā)現(xiàn)，西方古典文學(xué)人物形象仍有希臘神話的影子，遠(yuǎn)古時(shí)期的人類文明處于初期萌芽的狀態(tài)，人類受到視野和社會(huì)環(huán)境的限制，對(duì)一些大自然中的事件不能做出科學(xué)的解釋，于是將對(duì)大自然的敬畏心理表達(dá)進(jìn)神話當(dāng)中，用幻想神的存在來(lái)主宰世界，塑造的人物形象蘊(yùn)含強(qiáng)大的人本精神，為西方古典文學(xué)的人物形象提供了基礎(chǔ)。

　　二.希臘神話對(duì)西方古典文學(xué)人物形象的影響

　　古典文學(xué)中的希臘神話神的形象，對(duì)歐美文學(xué)的影響巨大，這源于其人本精神及神話故事的素材。希臘神話中的神與英雄的形象描述都與人密切相關(guān)，他們具有人的外貌，性格、婚姻與情感，同人類一樣有善良、仇恨、嫉妒、虛榮和貪婪，同樣會(huì)品嘗食物、培育后代，道德觀有正直也有卑劣。例如主神宙斯就是一個(gè)貪戀美色之徒，不忠于妻子赫拉，與凡間美貌女子戀愛(ài)，赫拉由此變成善妒、蛇蝎心腸的女神。奴隸制社會(huì)前的過(guò)渡時(shí)期是希臘神話開(kāi)創(chuàng)的時(shí)代背景，希臘社會(huì)正走向文明社會(huì)的道路上，因此希臘神話中大多數(shù)的神都是以人物形象出現(xiàn)，從而使得神與英雄的形象更加具有人物個(gè)性色彩。

　　（一）希臘神話原型成為西方。古典文學(xué)人物形象的靈感來(lái)源希臘神話中的神的人物化思想豐富多樣，故事的寓意具有哲學(xué)深度，從而對(duì)西方古典文學(xué)產(chǎn)生巨大的影響，其中不僅包含對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，也涵蓋了萬(wàn)事萬(wàn)物的起源傳說(shuō)。英雄故事對(duì)于西方古典文學(xué)來(lái)講不僅限于虛構(gòu)的神話，更是對(duì)人的價(jià)值加以肯定和歌頌。在希臘神話的原型中，人本主義思想對(duì)西方古典文學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響，無(wú)論是神的個(gè)性與形態(tài)，均以人為核心，也為西方古典人物形象的刻畫(huà)提供了靈感來(lái)源。希臘神話就像是一個(gè)源源不斷的素材庫(kù)，神和英雄形象都具有追求解放、個(gè)性的人格特征，從而令西方文化對(duì)人的價(jià)值和意義繼而探索與延展。

　�。ǘ�）希臘神話中的人本精神。對(duì)西方古典文學(xué)人物形象的影響原始時(shí)代中，人們對(duì)自然的求知能力被生活科技水平限制，從而產(chǎn)生更多天馬行空的異想，對(duì)事物進(jìn)行一系列的解釋，例如風(fēng)、雷和電這一系列無(wú)法被科學(xué)解釋的自然現(xiàn)象，神明因此由來(lái)。思想建立在實(shí)際基礎(chǔ)之上，人們更加了解自己，愿意跟著內(nèi)心的想法去定義自然，幻想神與人同性同形，也是對(duì)美好生活的憧憬，達(dá)成理想的實(shí)現(xiàn)。神的形象與人相同，或沉迷享樂(lè)、或貪戀權(quán)力、或嫉妒、或仇恨。這些都提現(xiàn)了希臘神話中的人本精神。在希臘神話的人物形象表述中,也存在很多有智慧、果敢、美麗的人類英雄，人類英雄的出現(xiàn)代表著原始社會(huì)人們?cè)谇笾�自然的同時(shí),與自然的抗?fàn)幘�神。他們勇敢不懈、�?qiáng)壯、自信、同大自然抗?fàn)幍慕Y(jié)果即使是失敗，依然不言放棄,頑強(qiáng)抵抗。文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義到達(dá)巔峰階段，人本主義個(gè)性更加注重人權(quán)，肯定人的核心地位，對(duì)人類的能力加以信賴，贊美并維護(hù)人的品格、尊嚴(yán)、權(quán)利，呼吁自由。并對(duì)社會(huì)中人的價(jià)值進(jìn)行一些列的探索和肯定，提倡人與人之間的平等，與等級(jí)思想、壓迫婦女等現(xiàn)象進(jìn)行抗議�！逗神R史詩(shī)》中黑格爾說(shuō)過(guò)這樣一段話：“每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，是一個(gè)世界，每個(gè)人都是一個(gè)有生命有精神的人，而不是某種獨(dú)立的性格特征或抽象的物品”。

　　西方古典文學(xué)第一次從《荷馬史詩(shī)》當(dāng)中創(chuàng)造了“人”的形象。隨著希臘文化在中世紀(jì)后期的衰敗，西方古典文學(xué)中的人物形象的描述也逐漸弱化，例如維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》有刻意模仿《荷馬史詩(shī)》的意思，但是在兩部作品相比較的結(jié)果顯示，《埃涅阿斯紀(jì)》對(duì)人物形象的描述缺乏鮮明的個(gè)性和蓬勃的生氣。直到文藝復(fù)興時(shí)期，西方古典文學(xué)的人物形象從中世紀(jì)的弱勢(shì)頹敗呈現(xiàn)出飛躍式的升騰。文學(xué)家們積極地將人性自由放在重要主題中，將物質(zhì)社會(huì)和人的價(jià)值放在文學(xué)的主要內(nèi)容中，例如《巨人傳》、《威尼斯商人》、《哈姆雷特》等文學(xué)作品，歌頌人的善良、友誼、愛(ài)情，人在神的面前不再卑微低等，是這一時(shí)期的文學(xué)特色，并且表達(dá)人的道德才是最珍貴的，愛(ài)可以征服一切困難。莎士比亞的詩(shī)歌與喜劇洋溢著生命的靈動(dòng)與美好，歌頌友誼和愛(ài)情的高尚，極具反封建反禁欲的色彩。這一時(shí)期的西方古典人物形象所描述出的巨人形象，贊美人的尊嚴(yán)、品德，鼓勵(lì)人們追求自由和享受美好，這是中世紀(jì)西方文化觀念的升華，也見(jiàn)證了希臘神話中的人本精神對(duì)西方古典文學(xué)人物形象的影響。西方古典文學(xué)以希臘神話的原型為基礎(chǔ)，拓展了新的文學(xué)思路與元素，希臘神話為西方文學(xué)的發(fā)展提供了素材與靈感，賦予了西方古典文學(xué)人物形象的個(gè)性與內(nèi)涵，豐富了歐洲文化底蘊(yùn)。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]程佳佳.古典西方文學(xué)中的希臘神話原型與影響力探析[J].山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報(bào),2016,33(11):154-157.

　　[2]韓卓.希臘神話對(duì)西方流行文化的影響———從原型角度探討[J].沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012,14(06):125-127.

　　希臘神話對(duì)文學(xué)人物形象的影響論文 篇2

　�。壅�要］希臘神話是西方文明的起點(diǎn)，是西方文學(xué)的源頭和寶庫(kù)。從小說(shuō)到詩(shī)歌、戲劇，希臘神話的人物和故事已經(jīng)成為西方文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的重要題材和源泉。希臘神話中的人物、故事情節(jié)、所傳達(dá)的人文理想、求索精神和道德觀念也為西方兒童文學(xué)提供了源源不斷的創(chuàng)作素材�！恫灰粯拥目�梅拉》系列繪本在人物塑造和故事情節(jié)創(chuàng)作上都受到古希臘神話的影響。

　�。坳P(guān)鍵詞］希臘神話；兒童文學(xué)；人物塑造

　　一、引言

　　在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思論述說(shuō)希臘神話“就某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本”，并具有“永久的魅力”。［1］希臘神話不僅是希臘民族文學(xué)的源頭，也是整個(gè)西方文明的起點(diǎn)。千百年來(lái)，希臘神話中的人物、故事、人文理想、求索精神和道德觀念深入人心，影響了西方文學(xué)，同時(shí)也包括兒童文學(xué)的創(chuàng)造。《不一樣的卡梅拉》第一輯共12冊(cè)，講述了母雞卡梅拉和公雞皮迪克的一雙兒女———卡梅利多和卡門的各種歷險(xiǎn)故事。該套繪本在全球總計(jì)已暢銷約1700萬(wàn)冊(cè)。細(xì)讀該套繪本，可以深刻感受到希臘羅馬神話對(duì)創(chuàng)作者的影響。這種影響體現(xiàn)在人物形象塑造和故事情節(jié)創(chuàng)作上。同時(shí)，筆者認(rèn)為，希臘羅馬神話也借助這套兒童文學(xué)作品在兒童讀者中得到傳承。

　　二、希臘神話對(duì)兒童文學(xué)人物塑造的影響

　　(一)主人公的塑造

　　美國(guó)著名的神話學(xué)家約瑟夫坎貝爾認(rèn)為:“一個(gè)社會(huì)需要英雄，因?yàn)闀r(shí)代需要強(qiáng)有力的英雄形象，凝聚時(shí)代的精神�！保�2］精彩絕倫的希臘神話除了講述諸位天神的故事外，還包括了各類英雄人物的傳奇經(jīng)歷。諸位英雄一路斬妖除魔，完成一個(gè)個(gè)不可能完成之任務(wù)，最終成為了引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的天之驕子。這些英雄的成長(zhǎng)歷程也經(jīng)歷了非常相似的英雄冒險(xiǎn)模式:出走—?dú)v練—?dú)w來(lái)—終結(jié)。大英雄伊阿宋為了贏回叔叔珀利阿斯篡奪的王位，答應(yīng)了叔叔提出的條件，帶領(lǐng)一群勇士，乘著阿耳戈船，沿著未知的路楊帆萬(wàn)里去尋找傳說(shuō)中的金羊毛。一路上伊阿宋和其他勇士們歷經(jīng)了無(wú)數(shù)兇險(xiǎn)，最終在美狄亞的幫助下，奪取了金羊毛。然而，因?yàn)槊赖襾喴C瀆神靈而受到眾神的懲罰，伊阿宋的歸途殺機(jī)四伏，不過(guò)最終他還是化險(xiǎn)為夷，平安地回歸了故土。大力神赫拉克勒斯，遵從父親宙斯的神諭，去完成歐律斯透斯要求的十二項(xiàng)任務(wù)，開(kāi)始了極其兇險(xiǎn)的征途。他先后斗巨獅、斬蛇妖、捉神鹿、擒野豬、挖運(yùn)河、趕怪鳥(niǎo)、制公牛、馴悍馬……。最后，赫拉克勒斯完成了所有的任務(wù)，回到了底比斯。但是，這些英雄人物最終都是以悲劇收?qǐng)�。《不一樣的卡梅拉》系列繪本成功地造了與眾不同的、敢于幻想和嘗試的的卡梅拉家族，其中主人公是卡梅利多和卡門。系列繪本以卡梅拉的故事《我想去看海》開(kāi)啟，具有典型性，確立了系列繪本的敘事模式:出走—?dú)v練—?dú)w來(lái)。而這種敘事模式與希臘神話里各類英雄的傳奇故事一致。只是，繪本作者舍棄了希臘神話里英雄成長(zhǎng)模式的最后一個(gè)環(huán)節(jié)———終結(jié)。在《我想去看海》中，卡梅拉還是一只可愛(ài)的、叛逆的小母雞，她對(duì)外面的世界充滿好奇，不安于穩(wěn)定溫暖的雞舍生活。在鸕鶿佩羅的影響下，她毅然獨(dú)自離家出走，尋找夢(mèng)想中的大海。此后，她見(jiàn)到了大海的雄偉壯闊，見(jiàn)證了哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸的歷史事件，她身陷囹圄被迫于媽媽不在身邊時(shí)生下了第一枚蛋，艱難地通過(guò)了自己的成長(zhǎng)之門。在遙遠(yuǎn)的異國(guó)他鄉(xiāng)，她遇見(jiàn)了可愛(ài)的皮迪克，邂逅到了浪漫的愛(ài)情，返鄉(xiāng)后第二年春天，他們生下了寶貝兒子卡梅利多。［3］隨后的繪本圍繞著主人公卡梅利多和卡門展開(kāi)，每一本繪本都是一個(gè)驚險(xiǎn)刺激的歷險(xiǎn)故事，采用出走—?dú)v練—?dú)w來(lái)的敘事模式，鮮明地展現(xiàn)了這兩位主人公的性格特征:叛逆、充滿正義、調(diào)皮聰慧、富有同情心以及對(duì)責(zé)任和使命的堅(jiān)守。這些故事幫助于成長(zhǎng)中的孩童認(rèn)識(shí)理解世界，讓他們?cè)诠适轮畜w驗(yàn)閱讀的快樂(lè)，感受樂(lè)觀、勇敢、善良、正義、不畏艱險(xiǎn)等美德。

　　(二)其他人物的塑造

　　傳奇浪漫的希臘神話中，蛇是陰險(xiǎn)毒辣、邪惡力量的化身。堤豐，有百個(gè)龍頭，口吐蛇信，百余雙恐怖的眼睛里噴出烈焰，吼聲變化多端。他與象征著權(quán)威和秩序的奧林匹斯諸神為敵，與眾神之神宙斯開(kāi)戰(zhàn)，揚(yáng)言要把清明世界重歸混沌。其妻厄客德娜是災(zāi)難之源，禍亂之始，其后代皆為兇狠殘暴的怪物，以許德拉、客邁拉赫和斯芬克斯等為代表。希臘神話中，蛇也往往破壞人們的幸福，阻礙英雄成功。大力之神赫拉克勒斯還在襁褓中時(shí)，就遭遇了兩條天后赫拉放置的兩條巨蛇。之后，赫拉克勒斯為了獲得自由，奉命殺死了破壞莊稼、專吃附近居民的許德拉。此外，伊阿宋要尋找的金羊毛也有堤豐和厄客德娜的后代———大蛇看守。俄耳甫斯和歐律狄刻的愛(ài)情故事甜蜜溫馨�？墒且粭l毒蛇，將躲避阿里斯泰俄斯追趕的歐律狄刻送進(jìn)了冥府，斷送了一段美好的姻緣。在希臘神話中，蛇還象征陰險(xiǎn)毒辣的女人。其中典型的代表就是美杜莎。美杜莎長(zhǎng)著黑色的翅膀和鱗片覆蓋的身體，手指端是殘忍的爪子，頭發(fā)不是頭發(fā)，而是無(wú)數(shù)扭動(dòng)的毒蛇。她的面目如此可憎，誰(shuí)看到她都會(huì)立刻變成石頭。在《我能打敗怪獸》中，作者依據(jù)希臘神話里蛇的形象，創(chuàng)作了雞頭蛇怪這個(gè)角色。雞頭蛇怪是一只公雞下的蛋，卻被一只癩蛤蟆孵化出來(lái)，像希臘神話中的堤豐，能用法力從眼睛里噴出毒液；像神話里的美杜莎一樣，只要和他四目相對(duì)，就會(huì)被變成石頭；也像許德拉一樣，糟蹋莊稼，危害牲畜，搶奪雞舍、田地和谷倉(cāng)，導(dǎo)致雞頭蛇怪的城堡附近一片荒涼。在《不一樣的卡梅拉》叢書(shū)中，有一個(gè)人物貫穿始終，他就是鸕鶿佩羅。他是卡梅拉的好朋友，生活在雞舍旁的大木桶里，曾經(jīng)游歷過(guò)很多地方，會(huì)講很多離奇而美妙的關(guān)于大海的故事。這些故事點(diǎn)燃了卡梅拉對(duì)大海的好奇心，這使得卡梅拉不甘心下蛋而離家出走去看海。在《我想有個(gè)弟弟》一書(shū)中，鸕鶿佩羅幫助卡梅拉在自己的桶里孵化雞蛋。當(dāng)農(nóng)場(chǎng)主老婆擋住了他的陽(yáng)光的時(shí)候，佩羅沖她大叫:“嘿，走開(kāi)點(diǎn)，別擋住了我的陽(yáng)光�！丙R鶿佩羅這個(gè)角色很顯然是借鑒了希臘哲學(xué)家第歐根尼的一則傳聞逸事。哲學(xué)家第歐根尼，是犬儒派的代表人物，棲身于一只大木桶中，整日思考哲學(xué)問(wèn)題，過(guò)著乞丐一樣的生活。有一天，征服了歐亞大陸的亞歷山大大帝訪問(wèn)第歐根尼并問(wèn)他需要什么。第歐根尼只伸了個(gè)懶腰，漠然地回答道:“亞歷山大先生，我正在休息，我希望你閃到一邊去，別擋住我的陽(yáng)光!”我們可以看到在兒童文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)古希臘神話中的人物形象。

　　三、希臘神話對(duì)兒童文學(xué)故事情節(jié)創(chuàng)作的影響

　　美輪美奐的古希臘神話中有一段關(guān)于米諾斯迷宮的美麗傳說(shuō)。米諾斯迷宮由雅典著名建筑師代達(dá)羅斯負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)修建，是世界四大迷宮之一。迷宮里關(guān)著一只牛首人身的怪物米洛陶洛斯。每年雅典必須選送七對(duì)童男童女去供奉怪物米洛陶洛斯。雅典王子忒修斯得到公主艾麗阿德涅的幫助，帶著公主送他的一團(tuán)線和一柄魔劍，他將線頭系在入口處，深入迷宮，殺死怪物，并在線的指引下，走出迷宮�！段也灰�被吃掉》的故事中，卡梅利多等小公雞們被狐貍抓進(jìn)了迷宮一般的洞穴�？ㄩT等一群小母雞在小狐貍佐拉的帶領(lǐng)下，深入狐貍洞，營(yíng)救哥哥和其他小公雞們�？墒呛�貍洞像迷宮一般，連小狐貍佐拉也無(wú)法找到出口。幸好小羊貝里奧身上的羊毛被掛在了荊棘上，跟著他的毛線，大家毫不費(fèi)勁的走出了洞穴。金羊毛在希臘神話中被看作稀世珍寶，傳說(shuō)，金羊毛能給一個(gè)國(guó)家?guī)��?lái)好運(yùn)，使該國(guó)國(guó)泰民安，豐饒富足。因此，金羊毛成為無(wú)數(shù)勇敢的冒險(xiǎn)者爭(zhēng)奪的目標(biāo)。在《我要救出貝里奧》中，貝里奧因?yàn)樘颖芗粞蛎�，在卡梅利多和卡門的幫助下，躲進(jìn)了神秘的巨石林。在那里，貝里奧因?yàn)橛|碰到金色的月光，而變成了金羊毛，也因此，他被貪財(cái)?shù)臉?shù)妖怪抓走。機(jī)智的卡門利用樹(shù)妖怪貪婪的特點(diǎn)，用金黃色的檸檬引誘樹(shù)妖怪暴露在陽(yáng)光下，使他們變成了石頭，從而戰(zhàn)勝了樹(shù)妖怪，救出了好朋友貝里奧。從以上兩個(gè)例子可以看出，西方兒童文學(xué)作品引用了大量的古希臘羅馬神話故事。這些神話故事，傳頌千年，寓意深遠(yuǎn)，使人產(chǎn)生無(wú)限的遐想，增添了作品的.魅力�！恫灰粯拥目�梅拉》從小雞的視角出發(fā)，成功地將改寫(xiě)的希臘神話情節(jié)并滲透到故事敘述中去，這無(wú)疑會(huì)增強(qiáng)兒童文學(xué)的厚度和重量，引導(dǎo)孩童進(jìn)一步關(guān)注人文歷史傳統(tǒng)。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　希臘神話中神和英雄們的傳說(shuō)為西方兒童文學(xué)創(chuàng)作者提供了創(chuàng)作素材，豐富了作品內(nèi)容，生動(dòng)形象地表達(dá)了作者的感情和作品主題。同時(shí)，他們創(chuàng)作出的兒童文學(xué)作品又賦予古老的神話以新的生命，為兒童提供了一個(gè)了解古老神話的平臺(tái)。對(duì)希臘羅馬神話與西方兒童文學(xué)之間關(guān)系的研究，可以幫助我們更好地了解希臘神話故事以及西方兒童文學(xué)作品。

　�。蹍⒖嘉墨I(xiàn)］

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　　希臘神話對(duì)文學(xué)人物形象的影響論文 篇3

　　論文摘要：本文在探討希臘神話文學(xué)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，分析了希臘神話對(duì)英美文學(xué)在各個(gè)方面所產(chǎn)生的巨大影響。

　　論文關(guān)鍵詞：希臘神話、英美文學(xué)、影響

　　神話是關(guān)于神及神奇的故事，是遠(yuǎn)古人類用不自覺(jué)的藝術(shù)方式對(duì)自然和社會(huì)所作的擬人化的敘述和想象，是對(duì)于事物的起源、遠(yuǎn)古生物與神們的行為，以及他們和人類的關(guān)系的生動(dòng)的敘述和記錄。希臘神話則是古希臘人最初的意識(shí)活動(dòng)的成果，是古希臘人關(guān)于神的故事英雄傳說(shuō)的總匯，它藝術(shù)地概括了他們自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，集中了他們的經(jīng)驗(yàn)和理想。作為西方文學(xué)源頭的希臘神話。表現(xiàn)出了難以估量的藝術(shù)性意義和深遠(yuǎn)的影響，這種影響?yīng)q如一顆璀璨的明珠恒久地照耀在文學(xué)的星空。浸洗著一代又一代文人的心靈。

　　一、希臘神話的文學(xué)性特征

　　希臘神話作為一種初始性文學(xué)，有著獨(dú)具的藝術(shù)魅力，在藝術(shù)表現(xiàn)、故事情節(jié)和審美特征都具有后世文學(xué)所無(wú)法模仿的特征。正如馬克思所說(shuō)：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤�！�—希臘藝術(shù)的前提是希臘神話。也就是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。這就是希臘藝術(shù)的題材�！�

　　1、獨(dú)具一格的藝術(shù)表現(xiàn)手法

　　在藝術(shù)表現(xiàn)的手法上，希臘神話聚集了很多的浪漫主義元素，比如在奧林帕斯神系中，這些神的形象個(gè)性鮮明，甚至具有與人一樣的愛(ài)、恨、情、愁的七情六欲。他們充滿著善良友好，也充滿著仇恨、容忍和斗爭(zhēng)，這些形象真實(shí)地再現(xiàn)了人間生活的共性。神話中所運(yùn)用的夸張、想象、浪漫的藝術(shù)手法，將每個(gè)神都描繪成一個(gè)豐富而獨(dú)特的人的形象。宙斯是個(gè)殘暴和花心的形象：普羅米修斯是個(gè)反對(duì)專制、堅(jiān)強(qiáng)不屈為人類謀幸福的勇士：赫拉外表端莊但是充滿嫉妒心；阿伽門農(nóng)勇猛十足但是剛愎自用；雅典娜則是個(gè)美麗且有智慧的英雄美女。希臘神話中的神和其他比較發(fā)達(dá)的宗教中的神不同，他們和世俗生活很接近。希臘神話里的神很像氏族中的貴族，他們愛(ài)享樂(lè)，很任性，嫉妒心、虛榮心和復(fù)仇心都很強(qiáng)，好爭(zhēng)權(quán)奪利，甚至貪圖美色。

　　2、富于哲理的故事情節(jié)

　　在故事情節(jié)上。希臘神話既富于哲理又十分的唯美。這些故事包括了關(guān)于開(kāi)天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、人類的起源、天上的改朝換代和神的日�；顒�(dòng)甚至情感和倫理故事。有的故事充滿了仇恨和暴力，有的故事充滿了正直和善良，有的故事則充滿了忍耐和退讓，這些故事情節(jié)生動(dòng)鮮明，委婉曲折，具有很高的文學(xué)藝術(shù)水平。動(dòng)人心弦的故事情節(jié)將眾神的巨大情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)變成栩栩如生的具體形象。

　　3、和諧統(tǒng)一的審美特征

　　在審美特征上，希臘人對(duì)美有著極大的熱情，以美為重的觀念深入人心。這種熱愛(ài)生活、追求藝術(shù)的美學(xué)觀在神話文學(xué)中表露無(wú)疑�？梢哉f(shuō)，希臘神話兼具精神與物質(zhì)、人與自然、世俗與神圣、感性與理性、幻想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一所實(shí)現(xiàn)的和諧之美。希臘神話不僅向人們展示了眾神混亂、恐怖、兇暴、邪惡的一面，也展示了自然界莊嚴(yán)美妙的一面。在民主自由和激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中希臘人不僅發(fā)現(xiàn)、孕育和創(chuàng)造了美，而且也創(chuàng)造了神。在希臘人的心目中最完美的人就是神。因此希臘人尊重人。把人提高到神的高度加以肯定，神和人是同形同性。希臘神話也因此而具備著獨(dú)具一格的中和之美，形成了獨(dú)特的審美境界，成為人類文化中最為值得珍視的遺產(chǎn)。

　　二、希臘神話對(duì)英美文學(xué)的影響

　　西方人“言必稱希臘”，西方文化的搖籃是希臘的文化，而希臘文化的搖籃就是希臘神話。在文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中。希臘神話絢麗古樸純美的藝術(shù)風(fēng)格猶如一道亮麗的風(fēng)景線。可以說(shuō)，希臘神話是人類文學(xué)發(fā)展的源頭之一。尤其是歐洲文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)英美文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。

　　1、為英美文學(xué)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

　　希臘神話是人類文學(xué)發(fā)展的源頭之一，也是歐洲文學(xué)的發(fā)展的根基之一，希臘神話中故事不斷出現(xiàn)在后來(lái)的荷馬史詩(shī)及古羅馬詩(shī)人維吉爾，古希臘三大悲劇作家埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯及戲劇作家阿里斯托芬、中世紀(jì)詩(shī)人但丁、近代的歐洲的大批著名作家的作品中；赫西奧德的《神譜》是以長(zhǎng)詩(shī)的形式系統(tǒng)敘述希臘神話的最初嘗試；詩(shī)人品達(dá)羅斯等人和歷史學(xué)家希羅多德在他們的作品中也敘述了神話故事。亞歷山大里亞時(shí)代以后出現(xiàn)了一批編寫(xiě)和敘述神話的作家，產(chǎn)生了研究民間創(chuàng)作的興趣。在馬克思、恩格斯等革命偉人的論著中也經(jīng)�？吹较ＥD神話的影子。

　　2、為英美文學(xué)家提供獨(dú)特的思維方式

　　希臘神話所崇拜的、所贊美的，不是無(wú)所不能、嚴(yán)以律己的萬(wàn)能者，而是各具個(gè)性的眾神，希臘神話創(chuàng)造出來(lái)的神或英雄形象常常包含著深刻的哲理，閃爍著思想的光輝。比如尤利烏斯?jié)撊胩芈逡淋姞I(yíng)殺死色雷斯國(guó)王瑞索斯，他使阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)重新和好。尤其是后來(lái)獻(xiàn)計(jì)木馬，使希臘聯(lián)軍取得了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，在故事中，他的每一個(gè)重要行為中都包含著深刻的哲理。希臘神話這種注重個(gè)性的寫(xiě)作手法深深的影響到英美文學(xué)的風(fēng)格。歐洲文學(xué)中的熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活，積極追求自然和人性美，以人為本，強(qiáng)調(diào)人的力量等思想，以及不斷進(jìn)取的樂(lè)觀主義精神，推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維，注重個(gè)人情感的渲泄。都能在希臘神話中找到它們的源頭。

　　3、為英美文學(xué)作品提供豐富的故事來(lái)源

　　希臘神話中的人本精神，以動(dòng)人的故事和深邃的思想內(nèi)涵，謳歌愛(ài)情、稱頌善與惡的斗爭(zhēng)、贊美神奇美麗的大自然。頌揚(yáng)英雄品質(zhì)、刻畫(huà)個(gè)人的痛苦與斗爭(zhēng)，一直以來(lái)吸引了廣大讀者，發(fā)出驚人的力量，令人百讀不厭，成為英美文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的材料源泉。甚至有很多英美文學(xué)家們都紛紛用神話故事為創(chuàng)作題材。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　希臘神話是希臘社會(huì)發(fā)展早期階段的產(chǎn)物，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的限制而未能形成文字的一種口頭文學(xué)藝術(shù)。對(duì)于英美文學(xué)而言，自文藝復(fù)興以來(lái)，希臘神話受到英美文學(xué)家的普遍關(guān)注，作品中常常會(huì)出現(xiàn)希臘神話中的神、英雄和典故，不僅如此，希臘神話更影響甚至滌蕩了一些作家的心靈，激發(fā)了他們的靈感，培育了他們的自由意志和自我意識(shí)，從而在作品中得以更奔放的表達(dá)自己的情感和思想，以豐富的哲理和曲折的劇情在文學(xué)史上劃下了絢爛的符號(hào)。

　　作為英語(yǔ)專業(yè)的教學(xué)人員。筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生在欣賞英美文學(xué)作品時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言和文化障礙。而要真正理解和欣賞英美文學(xué)，就需要深刻地了解希臘神話。提高文化素養(yǎng)。因此，在英美文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，我們可以向?qū)W生介紹相關(guān)的希臘神話背景，從而幫助學(xué)生深刻理解英美語(yǔ)言的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高他們的英語(yǔ)水平。

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