《王陽(yáng)明》讀后感（通用23篇）
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫(xiě)了哦�，F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？下面是小編為大家收集的《王陽(yáng)明》讀后感，歡迎大家分享。
《王陽(yáng)明》讀后感 1
最開(kāi)始認(rèn)識(shí)王陽(yáng)明是高中時(shí)期一個(gè)朋友從北大圖書(shū)館借來(lái)一本王陽(yáng)明傳記，當(dāng)時(shí)才開(kāi)始接觸唯物主義、唯心主義論。相對(duì)于荀子“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”這類(lèi)唯物主義言論，“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”“眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂”這般主觀唯心觀點(diǎn)更加吸引我�！靶摹毕鄬�(duì)“物”來(lái)說(shuō)靈動(dòng)而富有朝氣，是一個(gè)有萬(wàn)般可能的字眼，一如陽(yáng)明心學(xué)創(chuàng)造的所有奇跡。
我并不否認(rèn)我國(guó)推行的唯物主義，但曾國(guó)潘、康有為、孫中山、毛澤東的大力推崇，陽(yáng)明心學(xué)影響下發(fā)動(dòng)的“明治維新”，所有的一切都無(wú)可置疑的表明，心學(xué)是一門(mén)能讓人乃至一個(gè)國(guó)家迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)的學(xué)說(shuō)，它絕對(duì)存在可取之處。
王陽(yáng)明畫(huà)像
明朝時(shí)期理學(xué)被打造成國(guó)家意識(shí)形態(tài)，朱元璋更是將理學(xué)之外的所有學(xué)說(shuō)統(tǒng)統(tǒng)列入異端，這對(duì)于國(guó)家的管理無(wú)可厚非，但也嚴(yán)重制約了國(guó)民的現(xiàn)象力和探索精神。在這樣理學(xué)作為絕對(duì)權(quán)威的時(shí)代背景下，一個(gè)思想家越有天賦，便意味著他的一生將更加曲折。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”是所有讀書(shū)人的夢(mèng)想，少年時(shí)代的王陽(yáng)明將“做圣賢”作為第一等事，立志成為孔子一般的人，他說(shuō)“都是人，怎么就不能比”，使我深受觸動(dòng)，我想這絕不能用“年少輕狂”來(lái)形容，只有意氣風(fēng)發(fā)才是少年王陽(yáng)明的代名詞，也只有他這樣的性子，才能在死氣沉沉的文壇界打開(kāi)一扇天窗。
王陽(yáng)明格竹子一事向來(lái)為人們津津樂(lè)道，朱熹的《四書(shū)集注》是科考指定教材，其中提到“格物致知”方可“悟道”，于是王陽(yáng)明拉起好友在家中準(zhǔn)備“格竹”，希望能悟透其變化規(guī)律，朋友格了三天三夜，倒下了，他格了七天七夜，也倒下了。也由此開(kāi)始了對(duì)理學(xué)的初步懷疑，但由于在理學(xué)絕對(duì)權(quán)威的大環(huán)境下，加之屢不中第，陷入迷茫、彷徨，開(kāi)始懷疑自己，空有經(jīng)略四方的志向而沒(méi)有施展的空間�！澳銈兌家月涞跒閻u，我卻以落地動(dòng)心為恥”，道盡心中苦澀。他對(duì)落第可以無(wú)動(dòng)于衷，但不能實(shí)現(xiàn)圣賢的理想才是他真正傷心之處。
劉瑾當(dāng)權(quán)時(shí)期，貪贓枉法，無(wú)惡不作。許多有識(shí)之士上奏疏抗議，王陽(yáng)明也不例外，只是將希望寄托于玩性不減的皇帝身上，便注定了失�。罕毁H去貴州龍場(chǎng)當(dāng)驛丞，劉瑾甚至派人在途中暗殺。好在陽(yáng)明機(jī)敏，制造跳水自殺的假象逃過(guò)一劫。龍場(chǎng)人煙稀少、荊棘叢生，王陽(yáng)明某日卻在山洞中頓悟，“心學(xué)”這一學(xué)說(shuō)竟就這樣開(kāi)創(chuàng)了。他當(dāng)時(shí)也絕對(duì)想不到在龍場(chǎng)中悟到的“圣人之道，吾性自足”將在產(chǎn)生如此大的影響，哈佛大學(xué)教授杜維明說(shuō)“21世紀(jì)將是王陽(yáng)明的世紀(jì)”。
王瓊是王陽(yáng)明的.貴人，他們初見(jiàn)之時(shí)王陽(yáng)明的心學(xué)已頗有一番成就，王瓊意識(shí)到這是一個(gè)能堪大用的人才，答應(yīng)給他一個(gè)平臺(tái)，讓他實(shí)現(xiàn)經(jīng)略四方的理想。要知道王陽(yáng)明一直有“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的目標(biāo)，在軍事方面可謂做足了功夫，從年少時(shí)單槍匹馬私出居庸關(guān)，排兵布陣的玩鬧可見(jiàn)一斑。史實(shí)也證明王陽(yáng)明確有超絕的軍事才能：平定南贛汀漳（盜匪），平定寧王（王爺叛亂），平定廣西思恩、田州（少數(shù)民族民變），平定八寨、斷藤峽（盜匪）都是不可復(fù)制的神話(huà)，就連日本的海軍戰(zhàn)神——東鄉(xiāng)平八郎也對(duì)其軍事思想推崇之至，很難想象一個(gè)自小體弱多病的文人會(huì)在軍事方面流傳千古。
他在剿匪之時(shí)也不忘傳授心學(xué)理論，同時(shí)提出了著名的“知行合一”理論，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是將所學(xué)的道理付諸實(shí)踐，不實(shí)踐就不算真正懂得了這個(gè)道理。舉個(gè)例子，如果看到有人摔倒了，良知會(huì)第一時(shí)間告訴你去扶，你立刻依照良知去行動(dòng)，這便是“知行合一”。倘若你有猶豫了，擔(dān)心被訛而無(wú)動(dòng)于衷，又或者心中想著借機(jī)獲取某種報(bào)酬而行動(dòng)，這都不能算是“知行合一”。
知行合一的“知”是“良知”而非“知道”，是每個(gè)人內(nèi)心與生俱來(lái)的道德感和判斷力�！爸铝贾笔顷�(yáng)明心學(xué)的核心所在，但多數(shù)人都無(wú)法做到，用王陽(yáng)明的話(huà)來(lái)說(shuō)，外部世界已成為一個(gè)極其復(fù)雜的世界，我們面對(duì)它時(shí)，首先想到的不時(shí)光明自己的良知，而是如何來(lái)適應(yīng)它，如何擊敗它。這諸多的想法就成了私欲，成了烏云，蒙蔽了我們的良知。
所謂“致良知”，“心即理”是起因，“知行合一”是過(guò)程實(shí)踐，“致良知”是根本目的。
那么如何做到“知行合一”“致良知”呢？
不要拘泥于常規(guī)，世界運(yùn)轉(zhuǎn)總有一套行為準(zhǔn)則作為參照物，他可能是法律法規(guī)，也可能是道德義務(wù)，人們心中思慮時(shí)不可避免的要考慮這些，這時(shí)一定要以自己的良知為主導(dǎo)，時(shí)刻告誡自己摒棄貪欲，隨心而動(dòng)。
不要在意他人的誹謗，世界之大少不了惡人，陽(yáng)明心學(xué)修的是心，是由內(nèi)而外的自信，對(duì)內(nèi)心強(qiáng)大的人來(lái)說(shuō)，所有的流言蜚語(yǔ)不過(guò)是光復(fù)良知的墊腳石。
“事上練”，即注重實(shí)踐，缺少實(shí)踐的人遇事便手忙腳亂，人必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)磨礪自己的心境，從而達(dá)到“湖水化成冰”的心境，石子落下也泛不起一絲漣漪，使自己在突如其來(lái)的事情面前也能從容不迫。
“存天理，滅人欲”，一個(gè)沒(méi)有人欲的人毋庸置疑是一個(gè)強(qiáng)大的人，也是陽(yáng)明心學(xué)的終極目標(biāo)。心學(xué)可以強(qiáng)大我們的內(nèi)心，使我們不被焦慮、恐懼、迷茫所困擾；使我們心念通達(dá)，與時(shí)俱進(jìn)；使我們能用更富有智慧的目光看待萬(wàn)事萬(wàn)物。
《王陽(yáng)明》讀后感 2
王陽(yáng)明一生正如他的名字，如陽(yáng)光般清朗明耀。這種智慧，既是他母親十四月懷胎上天所賜，也是由“陽(yáng)明洞天”取號(hào)“陽(yáng)明”的啟迪，還是他龍場(chǎng)悟道的獎(jiǎng)賞，更是他在為官講學(xué)中對(duì)知行合一的提煉。簡(jiǎn)而言之，王陽(yáng)明因儒道釋三家精神的滋養(yǎng)從而擁有了收放自如、縱橫捭闔的陽(yáng)明智慧。
儒家、道家、釋家是中華傳統(tǒng)文化的精髓。儒家主張修齊治平，道家主張道法自然，信仰佛教的釋家主張靜悟超脫。這本來(lái)各自獨(dú)立、互不影響、甚至相互排斥的三家思想竟神奇地在王陽(yáng)明身上得到完美融合。這不能不說(shuō)是中華文化的一大奇觀。但這絕不是一個(gè)巧合，而是必然�？陀^原因是他父親只信儒，他祖母卻信佛，而他祖父又信道；就像北京皇帝癡迷道教，皇太后醉心佛教，而金鑾殿上一概宣揚(yáng)儒學(xué)。
主觀上當(dāng)然源于王陽(yáng)明對(duì)中華文化的傳承與創(chuàng)新。
他從儒家文化中學(xué)習(xí)仁義道德，修齊治平。
盡管王陽(yáng)明從小有點(diǎn)像賈寶玉一樣，不愛(ài)仕途經(jīng)濟(jì)，不喜科舉考試，不屑八股文章。但他父親王華，是狀元出身�！叭寮矣眯�，崇尚苗不剔不長(zhǎng)，樹(shù)不削不直”，因此王陽(yáng)明可以說(shuō)從小耳濡目染，受到良好的家庭熏陶，受到了正統(tǒng)的儒家教育。
在他父親為他制定學(xué)習(xí)計(jì)劃、給他請(qǐng)名師指點(diǎn)的情況下，他也開(kāi)始用心學(xué)習(xí)書(shū)經(jīng)，參加科舉考試。盡管因?yàn)楦裰裰虏�、�?huì)試暈考，考場(chǎng)逞能、再次落第，會(huì)試風(fēng)波，屈居二甲，他還是順利地通過(guò)科舉考試，步入了仕途。而且他與其他眾多考生有所不同的是，他并沒(méi)有死學(xué)四書(shū)五經(jīng)，只練八股文章，成為泥古不化的'書(shū)呆子。
他從小立志學(xué)做圣賢。在追慕圣賢的道路上，大量讀書(shū)，靜心修練，敢于創(chuàng)新，勇于實(shí)踐。除了熟讀四書(shū)五經(jīng)外，還熟練掌握禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)這“六藝”。他不滿(mǎn)足于只讀書(shū)，還靜心修養(yǎng)；他不滿(mǎn)足于做一名書(shū)生，還擁有武備思想；他不滿(mǎn)足于文章，還修練武功。他主張一張一弛，文武之功，一陰一陽(yáng)，天地之道。他向北京一名韃靼巴特爾師傅學(xué)習(xí)騎馬射箭，并隨他深入塞北，做了一回俠士，獨(dú)自用計(jì)，幫助主人嚇退盜馬賊。他還枯坐三年，研究邊患。他的書(shū)房除了大量書(shū)籍外，還有三件必備之物，那就是一臺(tái)古琴，一把寶劍和一張硬弓。他在一次與武將校場(chǎng)比武時(shí)竟連發(fā)四箭，箭箭靶心。
用他自己的話(huà)說(shuō)，學(xué)習(xí)圣賢學(xué)問(wèn)，追求全面發(fā)展，一點(diǎn)都不影響考試。從今天的高考改革趨勢(shì)來(lái)看，不但不影響，反而是一種促進(jìn)。他參加殿試時(shí)，題目就是有關(guān)軍事方面的，他早有研究，自然胸有成竹。如果不是因?yàn)椤靶诡}風(fēng)波”，他可能也是個(gè)狀元。
他從道家思想中學(xué)習(xí)平衡陰陽(yáng)，順勢(shì)而為。
王陽(yáng)明祖父王倫道家情懷，主張靜虛無(wú)為，對(duì)王陽(yáng)明的教育是順勢(shì)而為，因勢(shì)利導(dǎo)，決不揠苗助長(zhǎng)。王陽(yáng)明本人也一心向道，學(xué)做圣賢。他從小就癡迷道學(xué)，自讀《道德經(jīng)》。十七歲時(shí)新婚之夜，他閑行步入鐵柱宮，竟與德一道士靜坐談道，整夜未歸。后來(lái)又游歷九華山，向性空法師打坐學(xué)道。二十多歲時(shí)，來(lái)到陽(yáng)明洞天，聽(tīng)許璋老師講學(xué)論道。
他悟出了天地之道，在于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)調(diào)和，便為大道。所以凡事不必強(qiáng)求，只須順勢(shì)而為。這種思想看似無(wú)為，實(shí)則有為。以無(wú)為之智，行有為之事。
他開(kāi)始為官之時(shí)，在刑部主事，后又到江北斷案，都是先了解情況，摸清底子，然后根據(jù)實(shí)情，依據(jù)法理，公允處置。由于年輕氣盛，上奏彈劾劉謹(jǐn)八虎，被貶貴州，幾次都差點(diǎn)被人半途追殺身亡，他憑借機(jī)智勇敢，隨機(jī)應(yīng)變，虎口脫身。面對(duì)官府一籌莫展的苗亂，他洞若觀火，僅修書(shū)一封，曉以利害，便輕而易舉地平定了叛亂。至于后來(lái)在贛州剿匪和平定朱宸濠叛亂，更是運(yùn)籌帷幄，決勝千里，常常是四兩撥千斤，以弱勝?gòu)?qiáng)敵。
無(wú)論何時(shí)何地任何職，他都能洞悉事理，明察秋毫，透視人心，因勢(shì)利導(dǎo)。而這，正是道家的“無(wú)為而治”，即遵循客觀規(guī)律而為，所以無(wú)所不為而為則必成。
他從釋家精髓中學(xué)習(xí)向心自求，自度度人。
王陽(yáng)明每天晚上睡前除了默誦《大學(xué)》第一章外，還默誦《心經(jīng)》。他強(qiáng)調(diào)，心外無(wú)物，心即宇宙，“心即是道”“心即是理”，即最高的道理不需外求，而是從自己心里即可得到，從而創(chuàng)立了心學(xué)。但這不是唯心的，他堅(jiān)定認(rèn)為心學(xué)不是玄學(xué)，心學(xué)不是空談；他明確提出“須在事上磨，方能立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定”，要做到“知行合一”。
一個(gè)大才子，突然被貶到偏遠(yuǎn)的貴州龍場(chǎng)驛站，這里一片廢墟，貧窮落后，民族野蠻，民風(fēng)剽悍。衣食住行，全無(wú)著落，如果是你，會(huì)安心于此嗎？王陽(yáng)明沒(méi)有抱怨，沒(méi)有逃避，沒(méi)有懈怠，一方面安撫手下，一方面親近夷民，然后開(kāi)荒種地，靜心講學(xué)，教化百姓，政績(jī)卓著，功夫做足，龍場(chǎng)悟道。
天有三寶日月星，人有三寶精氣神。王陽(yáng)明硬是憑著這種精氣神，化腐朽為神奇，推暗夜迎光明。
他收徒講學(xué)，人言空談；他捉賊平叛，反遭誣陷；他年老多病，又受誹謗……上天要考驗(yàn)他的伎倆都使盡了，他也被折磨得身心疲憊了，但是他從沒(méi)有屈服，他從沒(méi)有抱怨，他從沒(méi)有退縮，他總是能從自己的內(nèi)心尋求答案，找出對(duì)策，抽絲剝繭，應(yīng)對(duì)自如。
正如王陽(yáng)明所言，“破山中賊易，破心中賊難”，我們每個(gè)人心中都有盜賊，它常常是各種利益和誘惑，難以防范。只有“修成光明之心，方能抵抗誘惑”，只有心靜如水，方能應(yīng)對(duì)自如。也許這便是心有猛虎，細(xì)嗅薔薇。
57歲，已近花甲之年，王陽(yáng)明乞骸回鄉(xiāng)。歸鄉(xiāng)途中，巨星隕落。臨終留言：“此心光明，亦復(fù)何言�！�
這不言之智，當(dāng)為陽(yáng)明之智；這陽(yáng)明之智，便是光明之心。
《王陽(yáng)明》讀后感 3
坦白說(shuō)，這本書(shū)看了不下三遍，只記住了書(shū)中的故事，對(duì)于王陽(yáng)明的哲學(xué)，是完全沒(méi)有看懂的。尤其是核心思想“知行合一”，越看越是迷糊，只知道，知行合一并不是我們常常說(shuō)的感知、言語(yǔ)要與行動(dòng)一致，其中的“知”指的是“良知”，那究竟什么是“良知”，百思不得其解，仿若眼前迷糊，不見(jiàn)真容，甚至有點(diǎn)玄乎。為了弄清，又看了遍《明朝那些事兒》中關(guān)于王陽(yáng)明事跡的片段，也聽(tīng)了樊登讀書(shū)上《王陽(yáng)明哲學(xué)（蔡仁厚）》《王陽(yáng)明大傳（岡田武彥）》的解說(shuō)版，解說(shuō)也是偏故事性，同時(shí)也搜索了網(wǎng)絡(luò)上的一些相關(guān)資料，遺憾，還是沒(méi)有弄明白，感覺(jué)像是佛學(xué)禪學(xué)，但因?yàn)椴欢饘W(xué)禪學(xué)，無(wú)法斷言，無(wú)法悟道。在糾結(jié)和摸索了近三個(gè)月后，由于還是悟不到“知行合一”的真諦，所以本書(shū)的讀后感不敢就此進(jìn)行展開(kāi)，便聊聊幾個(gè)讓自己印象深刻的片段和故事帶來(lái)的體會(huì)吧，待未來(lái)某時(shí)頓悟了，再來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)“知行合一”。
關(guān)于做圣賢的想法——敢想遠(yuǎn)方與自我意識(shí)。王陽(yáng)明能夠討匪平亂，立言講學(xué)，確實(shí)是圣賢。梁?jiǎn)⒊凇对恼窝遭n》中評(píng)價(jià)曾國(guó)藩時(shí)同時(shí)提出了中國(guó)歷史上有兩個(gè)半圣人，一個(gè)是孔子，一個(gè)是王陽(yáng)明，半個(gè)是曾國(guó)藩。這里，我們不討論評(píng)價(jià)的內(nèi)容，可以看看王陽(yáng)明是在什么時(shí)候說(shuō)出了做圣賢的想法。王陽(yáng)明在私塾讀書(shū)時(shí)，一日問(wèn)老師“何謂天下第一等事”，老師告知“讀書(shū)做大官”，而王陽(yáng)明反駁老師，認(rèn)為天下第一等事是讀書(shū)做圣賢。小小年紀(jì)便能夠掙脫社會(huì)主流價(jià)值觀的束縛，想他人不會(huì)想，想他人不敢想，想他人不能想。在生活中蠅營(yíng)狗茍的我們，何時(shí)才能抬頭看星星，看月亮，看耀眼的太陽(yáng)，想一想詩(shī)和遠(yuǎn)方呢。我們可以想，在生活喘息的間隙，在行色匆匆的路口，在夜深人靜的燈下，只有我們自己才真正在意自己的想法，既如此，我們又有何不敢想。那些質(zhì)疑你，否定你，嘲笑你，肯定你，贊美你，安慰你的聲音，便猶如每天的落日，讓它沉入大海吧。如王陽(yáng)明落地之時(shí)，親友安慰，其不以落地為恥，而以落地動(dòng)心為恥，我動(dòng)不動(dòng)心，遠(yuǎn)比外界的事實(shí)和反饋來(lái)得更重要。我思故我在，停止了自己的想法，忽略掉自己的內(nèi)心，我便只剩下各類(lèi)社會(huì)角色，而那個(gè)“我”就沒(méi)有了。
關(guān)于龍場(chǎng)悟道——遇挫堅(jiān)韌與悅納現(xiàn)實(shí)。在被迫害，被貶至苦荒之地，瘴氣濕重，言語(yǔ)不通等艱苦條件下能夠得大道，總少不了堅(jiān)韌的品質(zhì)和對(duì)艱苦現(xiàn)實(shí)的悅納。這讓我也想到我的父親，前兩周，查出了疑似聲門(mén)癌，在做各項(xiàng)術(shù)前檢查時(shí)，他發(fā)出了感慨，大意是“我這一生怎么這樣，這么坎坎坷坷”。確實(shí)，兒時(shí)玩耍，從三樓之高陽(yáng)臺(tái)跌落，幸得同村大叔路過(guò)伸手接�。簧贂r(shí)外出務(wù)工，被滾燙的開(kāi)水燙傷大腿，高燒不退，幸得當(dāng)?shù)乩夏棠滩菟幭嘀ば恼樟�；青年遠(yuǎn)洋潛水求生繩索被卡，拉回甲板時(shí)臉色已青紫，竟也奇跡般蘇醒；關(guān)島海域觸礁沉船，幸得當(dāng)?shù)伛v軍所救，通過(guò)衛(wèi)星電話(huà)與外交官員匯報(bào)沉船細(xì)節(jié)及傷亡情況，安撫船員并協(xié)助組織船員回國(guó)；在甲板上被鋼索狠狠打中頭部，身體被甩出甲板，所幸沒(méi)有葬入大�！绱诉@般，竟是關(guān)關(guān)難過(guò)，關(guān)關(guān)過(guò)。上帝的眷顧，海員的堅(jiān)毅，不困于過(guò)往，悅納后前行，才創(chuàng)造了這些奇跡。他的經(jīng)歷，于大多數(shù)人和我而言，太過(guò)跌宕起伏，而我這只小小的帆船，怎能遇到一些小風(fēng)小浪就放棄遠(yuǎn)航。平凡的我們可能難以悟得大道，但可以堅(jiān)韌，可以努力悅納一切。
關(guān)于平匪平亂的套路——發(fā)揮特長(zhǎng)與謀定后勝。王陽(yáng)明擅于寫(xiě)文章，擅于傳播自己的思想，這些都成為他平匪平亂謀略的來(lái)源與支撐。中外不少名將，擅長(zhǎng)的戰(zhàn)術(shù)不同，但通過(guò)攻心來(lái)攻城，上勝。由此，我們反思，在工作生活中，我們是否更傾向于蠻干，確實(shí)，從生物本能來(lái)看，動(dòng)手可比動(dòng)腦容易得多，但我們努力的，不就是克服自己的生物本能嗎。工作，家庭，生活，社交，盡可能去發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，創(chuàng)造機(jī)會(huì)發(fā)揮自己的特長(zhǎng)。可能工作我們很難把控，畢竟大部分的我們，在工作中還難以做到自己說(shuō)了算的程度。但家庭，生活和社交，我們是可以的.。比如我不擅長(zhǎng)帶孩子玩，那就把帶玩這件事情交給更擅長(zhǎng)的成員去做。我不是個(gè)天生的社交達(dá)人，那就不求自己朋友遍地，經(jīng)營(yíng)好現(xiàn)有的朋友關(guān)系即可。做自己擅長(zhǎng)的事情，是一件投入產(chǎn)出比最高的，不在于事情取得的成效，而在于做這個(gè)事情時(shí)，我們的感受愉快，那便足夠啦。
讀這本書(shū)的收獲，暫未收獲心學(xué)的真諦，但從王陽(yáng)明生平的幾個(gè)標(biāo)示性事件中能夠有所啟發(fā)，足矣。我想，這便是讀書(shū)的魅力吧。
《王陽(yáng)明》讀后感 4
寒假，我讀完了《王陽(yáng)明》這本書(shū)，書(shū)中講述的王陽(yáng)明生平經(jīng)歷令我印象深刻，而他所崇尚的觀點(diǎn)“知行合一”四個(gè)字更是給我極大的啟發(fā)。因此，我向大家推薦這本好書(shū)。
王陽(yáng)明是誰(shuí)？首先他是明代有名的大臣，其次，他是一個(gè)文壇大家，是一位用兵如神的將領(lǐng)，是被稱(chēng)為中國(guó)上下五千年兩個(gè)半“完人”中的一位，是孫中山、蔣介石等人心中的偶像。書(shū)中令我印象最深的莫過(guò)于王陽(yáng)明所提出的“知行合一”的理論。在提出這個(gè)觀點(diǎn)之前，王陽(yáng)明曾反復(fù)實(shí)踐了朱熹所提出的“格物致知”，他勇敢地反駁了這個(gè)觀點(diǎn)，也隨即提出了“知行合一”。 什么是“知行合一”？便是知識(shí)不僅僅是在理論上有它的意義，還要到生活中實(shí)踐，才能夠體現(xiàn)出它的真實(shí)價(jià)值。朱熹在儒家學(xué)術(shù)地位極高，王陽(yáng)明提出了這個(gè)超過(guò)朱熹的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)令所有儒家學(xué)子難以接受，他是冒著死提出并堅(jiān)持的，他的勇氣和對(duì)真理的執(zhí)著令人贊嘆。
我也要學(xué)習(xí)王陽(yáng)明先生善于思考的品質(zhì)，在學(xué)習(xí)中思考在生活中實(shí)踐，做到真正的.“學(xué)以致用”。
另外，作為一個(gè)學(xué)生，我還應(yīng)該學(xué)習(xí)的是王陽(yáng)明不放棄、不氣餒、昂首苦讀書(shū)的精神。王陽(yáng)明曾經(jīng)兩次考進(jìn)士落榜，他卻說(shuō)“世人以不得第為恥，吾以不得第動(dòng)心為恥”，他在挫折面前不畏怯，憑借自己的努力戰(zhàn)勝失敗，向下一個(gè)困難發(fā)起挑戰(zhàn)，最終獲得金榜題名。
這是一本好書(shū)， 值得所有人去閱讀， 也值得所有人去學(xué)習(xí)陽(yáng)明先生“知行合一”的真理。我在此向大家推薦這本書(shū)。
《王陽(yáng)明》讀后感 5
在明朝中期的王華家中，王華母親岑氏太夫人夢(mèng)見(jiàn)天上陽(yáng)光明媚，祥云繚繞，穿著紅衣的眾多仙子，擊鼓吹蕭，樂(lè)聲悠揚(yáng)。其中有一位神仙懷抱著個(gè)嬰兒，腳踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝著她家門(mén)前而來(lái)，把嬰兒送入岑氏的懷抱。太夫人十分驚奇，從夢(mèng)中驚醒。原來(lái)是自己有了孫子了。他便是著名的心學(xué)創(chuàng)始人——王陽(yáng)明。
王陽(yáng)明從小就有遠(yuǎn)大的志向。他曾問(wèn)老師：“什么是人生的`頭等大事呢？”老師說(shuō)是讀好書(shū)登第做狀元。王陽(yáng)明若有所思，回答說(shuō)：“只有讀書(shū)做圣賢，也許才算是人生頭等大事。”王陽(yáng)明認(rèn)為做圣人不僅要讀好書(shū)，還要能夠保境安民。他十五歲獨(dú)自一人在塞外練習(xí)兵法，記錄地形地貌。后來(lái)他果然統(tǒng)領(lǐng)三軍，平定動(dòng)亂，安定國(guó)民，成了圣人。從中可以發(fā)現(xiàn)，有志向并付諸實(shí)踐，便能達(dá)到目的。
王陽(yáng)明會(huì)獨(dú)立思考，非常聰明。有一次，他和祖父竹軒先生與一些老朋友吟詩(shī)作賦，他們還沒(méi)想出，年僅10歲的小陽(yáng)明卻已吟出了一首絕妙詩(shī)：
金山一點(diǎn)大如掌，打破維揚(yáng)水底天。
醉倚妙高臺(tái)上月，玉蕭吹徹洞龍眠。
大家不禁拍案叫絕。他真是聰明過(guò)人。
王陽(yáng)明同別的孩子不一樣，他經(jīng)常一個(gè)人獨(dú)自沉思道理。后來(lái)，王陽(yáng)明因被人誣告，被貶到少數(shù)民族當(dāng)驛丞。住在石洞里，吃野果粗米維生。他天天靜坐，殫精竭慮，終于大徹大悟“格物致知”的真諦，奠定了心學(xué)理論，撰寫(xiě)了《傳習(xí)錄》，成為為哲學(xué)家。后來(lái)他又平定動(dòng)亂，謚“文成侯”，名揚(yáng)中外。
王陽(yáng)明是余姚人的楷模。看了《王陽(yáng)明》這本書(shū)，更使我堅(jiān)定這樣一個(gè)思想，要像他一樣成為有德之圣人，就要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，當(dāng)然勤奮更必不可少。
《王陽(yáng)明》讀后感 6
這本書(shū)還是很好的
陽(yáng)明先生言：人假設(shè)復(fù)得〔良知〕，完完全全，無(wú)少虧欠；自不覺(jué)手舞足蹈，不知天地間更有何樂(lè)可代。
我暫以為：假設(shè)復(fù)得完完全全，又豈能手舞足蹈？
陽(yáng)明先生言：仙家說(shuō)到虛，圣人豈能虛上加一豪實(shí)？佛氏說(shuō)到無(wú)，圣人豈能無(wú)上加一豪有？但仙家說(shuō)虛，從養(yǎng)生上來(lái)；佛氏說(shuō)無(wú)，從出離生死苦海上來(lái)；即于本體上加卻了這些子意思在……便于本體有障礙。
我暫以為：初入佛道之門(mén)或許有執(zhí)，入微過(guò)程自會(huì)逐漸化解，然真至其果，那么始執(zhí)到了1915年9月中旬，郭沫假設(shè)在東京舊書(shū)店里偶然買(mǎi)到一部《王文成公全集》〔王陽(yáng)明〕。讀到王陽(yáng)明先生以“靜坐〞法養(yǎng)病健身的故事后，他就開(kāi)始試著學(xué)起來(lái)，每天清晨起床與晚上臨睡時(shí)各靜坐30分鐘，不到半個(gè)月，奇跡發(fā)生了，郭沫假設(shè)的`睡眠大有好轉(zhuǎn)，睡得香甜，夢(mèng)也少了，胃口恢復(fù)如常，漸漸地竟連騎馬都不感到累了。身體一直少病健康，活到了87歲。
《王陽(yáng)明》讀后感 7
當(dāng)時(shí)南、贛、汀、漳一帶匪患叢生，已經(jīng)形成燎原之勢(shì)，大小土匪數(shù)十股，主要的有四股。離王陽(yáng)明駐軍的上杭最近一股士匪的頭子叫謝志珊。最遠(yuǎn)的在閩粵交境的地方，土匪的頭子叫詹師富。最弱一支土匪的頭子叫盧珂，最強(qiáng)一支土匪的頭子叫池仲容。
王陽(yáng)明打下堅(jiān)實(shí)的.基礎(chǔ)，制定好作戰(zhàn)方針之后，究竟要先打哪一股呢?大家都認(rèn)為，毫無(wú)疑問(wèn)，要么打最近的，要么打最弱的，要么打最強(qiáng)的，都有作用，為什么呢?打最近的，順手；打最弱的，容易取勝；要么打最強(qiáng)的，可以趁著自組新軍的勢(shì)頭，把最難啃的骨頭先給啃下來(lái)，對(duì)其他士匪有震懾作用。這樣都能夠起到到良好的效果。
但是出乎所有人的意料，王陽(yáng)明的選擇居然是打最遠(yuǎn)的詹師富這一支。所有人都不解，打最遠(yuǎn)的，勢(shì)必勞師遠(yuǎn)征。打最遠(yuǎn)的未必能取勝；不像打最弱的，保證可以致勝。再說(shuō)，打最遠(yuǎn)的那股土匪就算勝了，也起不到震懾效果。為什么選擇打最遠(yuǎn)的那支呢?王陽(yáng)明白有他的想法。
為什么呢?就因?yàn)橐粋�(gè)最關(guān)鍵的原因，就是出乎意料�！氨�,詭道也�！币�?yàn)樽罱摹⒆钊醯�、最�?qiáng)的那幾支都有提防，唯獨(dú)詹師富這一支因?yàn)樽钸h(yuǎn)，又不是最強(qiáng)，又不是最弱的，最想不到會(huì)被出兵剿滅，因此最沒(méi)有防備。王陽(yáng)明定下作戰(zhàn)方案，第一個(gè)就打最遠(yuǎn)的詹帥富。
《王陽(yáng)明》讀后感 8
完人之路
書(shū)中寫(xiě)道：一個(gè)并非十分聰明的人，只要他認(rèn)定人生的方向，一步一個(gè)腳印地走下去，反倒更容易實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。因?yàn)樵谶@一過(guò)程中，他不容易搖擺，很少會(huì)受到致命的阻礙和誘惑。但是，一個(gè)太聰明的人，要走到圣人、走到完人那一步，反倒無(wú)比艱難。
作者酈波在書(shū)中多次將王陽(yáng)明與曾國(guó)藩進(jìn)行對(duì)比，這讓我感到興致盎然。尤其我前不久剛讀完了《曾國(guó)藩傳》。
曾國(guó)藩是那個(gè)并不十分聰明，卻認(rèn)定了人生的方向，并且堅(jiān)定不移地走下去，最終實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的人。王陽(yáng)明是天資聰穎的人，經(jīng)歷了諸多選擇和磨礪后，找到人生方向，持之以恒，同樣成為了完人。
他們二人分別代表了兩類(lèi)不同的人通過(guò)不斷的努力，最終實(shí)現(xiàn)人生的最高可能性。他們二人可以給天資平庸的人和資質(zhì)非凡的人分別提供榜樣的力量。
所以一個(gè)人無(wú)論天資如何，都不應(yīng)成為懶惰的借口，也不是�；木売伞Ｎ覀冃枰龅�，從來(lái)都是那些“老生常談”的叮囑：發(fā)奮圖強(qiáng)、持之以恒、勇往無(wú)前……
家庭教育的真諦
王陽(yáng)明的出生有著傳奇的色彩。更為傳奇的是他五年多不說(shuō)話(huà)，一開(kāi)口第一句話(huà)就是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得……”有如滔滔江水，綿綿不絕。
他爺爺驚喜萬(wàn)分，再問(wèn)一些其他的經(jīng)典名著，結(jié)果王陽(yáng)明都是張口就來(lái)。這還得了？這生來(lái)就是“為往圣繼絕學(xué)”而來(lái)�。∽鳛槲灏倌旰蟮淖x者，我們與其感嘆故事的傳奇和王陽(yáng)明的天資，不如從他成長(zhǎng)的環(huán)境中尋找這個(gè)傳奇的奧秘。
王陽(yáng)明是怎么會(huì)背的？因?yàn)樗麪敔斊匠谏磉�，爺爺天天在那里誦讀、背誦，他耳濡目染，早已默記在心。還有他的父親，那可是后來(lái)考了狀元、給皇帝當(dāng)老師的人，自然是平日里手不釋卷，不斷誦讀、背誦的。這里，其實(shí)交代了非常重要的教育真諦：第一，陪伴教育很重要。第二，上行下效，潛移默化才是教育的最好方式。
只有我們喜歡讀書(shū)，我們的孩子才會(huì)喜歡。要是我們都不喜歡讀書(shū)，怎么要求孩子喜歡讀書(shū)？這就是家庭教育的真諦。
翻過(guò)父親那座山
書(shū)中反復(fù)提到王陽(yáng)明和他父親王華的關(guān)系。這對(duì)父子的關(guān)系可以說(shuō)是比較具有典型意義。一邊是狀元老爸，一邊是天才兒子。他們之間肯定會(huì)碰撞出不一樣的火花。
每一個(gè)男孩子在成長(zhǎng)的路上要想由男孩成長(zhǎng)為真正的男人，第一個(gè)要翻越的其實(shí)就是父親那座山。年輕人呢，總是蔑視權(quán)威；而父親呢，往往就是兒子在成長(zhǎng)歷程中所遇到的'第一個(gè)權(quán)威。尤其在中國(guó)文化環(huán)境里，我們一般都稱(chēng)父親為家長(zhǎng)，具有一種權(quán)威性。
弗洛伊德的精神分析學(xué)告訴我們，一個(gè)男孩只有在精神層面戰(zhàn)勝父親這個(gè)權(quán)威，他的自我人格才能完全獨(dú)立出來(lái)。一個(gè)男孩要想成為一個(gè)男人，就注定要翻越父親這座高山。普通的父子尚且如此，就更不用說(shuō)王華、王陽(yáng)明這樣一對(duì)極品父子了。
王陽(yáng)明最終送別父親的表現(xiàn)就證明了他在翻越了父親這座高山之后，終于成為了他父親一樣的一座高山。這既是超越，也是傳承。
圣人必可學(xué)而至
王陽(yáng)明虛心請(qǐng)教婁諒，怎么才可以成為圣人？婁諒用很確定的語(yǔ)氣告訴他：“圣人必可學(xué)而至。”
這句話(huà)非常有名，就是說(shuō)圣人是可以通過(guò)努力學(xué)習(xí)來(lái)成就的。這也給我們帶來(lái)很多啟示。無(wú)論天資聰慧的王陽(yáng)明還是資質(zhì)平常的曾國(guó)藩，或是其他領(lǐng)域的優(yōu)秀人物，都需要通過(guò)持續(xù)的、刻苦的學(xué)習(xí)才能掌握知識(shí)、技能，成為行業(yè)里的優(yōu)秀人才。
有時(shí)候人生的困頓，反倒是一個(gè)巨大的機(jī)遇，促使人們?nèi)ふ夷切┙K極的意義、問(wèn)題的源頭。當(dāng)王陽(yáng)明在詔獄那個(gè)狹窄、困頓、窘迫、骯臟的環(huán)境里，當(dāng)什么人都無(wú)法依靠的時(shí)候，他只有去依靠自己的內(nèi)心，反而從自己的內(nèi)心中找到一種終極的力量。這種思索，其實(shí)已經(jīng)為王陽(yáng)明的人生開(kāi)啟了一段蛻變的旅程。
最?lèi)?ài)是教學(xué)
我們說(shuō)王陽(yáng)明立德、立功、立言三不朽，尤其是平南贛匪亂、平寧王之亂、平廣西匪患，功業(yè)上不得了。但王陽(yáng)明其實(shí)是不喜歡打仗的，他自己反復(fù)說(shuō)過(guò)，他人生最喜歡的事就是上課，是教學(xué)。
王陽(yáng)明喜歡上課到什么地步？他是唯一一個(gè)把課堂帶到戰(zhàn)場(chǎng)的老師。后來(lái)他因?yàn)榻?jīng)常到各地打仗，就把好多弟子帶在身邊。到各地打仗都帶著學(xué)生，只要有空檔就給學(xué)生上一課。
上課才是王陽(yáng)明最大的愛(ài)好，他講課也講得特別好。在王陽(yáng)明的人生中，最得意的事情便是講課，他的理想其實(shí)要當(dāng)一個(gè)孔子那樣的好老師，而不是要去打仗，不是要建功業(yè)。他要做圣人的，圣人就是要風(fēng)行草偃，要改變?nèi)诵�、感化人心的�?/p>
要鍛造一個(gè)人，講學(xué)是一個(gè)很好的途徑。講學(xué)只是影響和培養(yǎng)別人嗎？不是的。講學(xué)對(duì)于講學(xué)者自身的成長(zhǎng)也至關(guān)重要。在多年講學(xué)的過(guò)程中，王陽(yáng)明的心學(xué)體系逐步豐富、完整、崇高起來(lái)。而正是在這個(gè)過(guò)程中，王陽(yáng)明也終于成為大家心目中的一個(gè)圣人。
華夏三千年文明史出了“兩個(gè)半完人”。前有孔子，后有王陽(yáng)明，半個(gè)算曾國(guó)藩�？鬃雍屯蹶�(yáng)明都是優(yōu)秀的老師，這個(gè)毋庸置疑。曾國(guó)藩一生不止做了平定太平天國(guó)和興起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)兩件大事，其實(shí)還有一件，就是培養(yǎng)人才。他的幕府就是他創(chuàng)辦的“學(xué)�！�，他和孔子與王陽(yáng)明一樣不遺余力地培養(yǎng)人才。他也可以算作一位老師。
他們都對(duì)教學(xué)無(wú)比熱愛(ài)并且身體力行。這也讓同為教師的我受到很大鼓舞。
做價(jià)值判斷，而非利益判斷
毀譽(yù)得喪是什么？就是在做利益判斷。你的出發(fā)點(diǎn)，你的終極追求不是致良知，“不能實(shí)致其良知耳”。
毀譽(yù)得喪和致良知根本不是一回事。因此，“若能實(shí)致其良知，然后見(jiàn)得平日所謂善者，未必是善；所謂未善者，卻恐正是牽于毀譽(yù)得喪，自賊其良知者也。”
為什么會(huì)困惑其中，是因?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)以及最終的歸宿其實(shí)都是一個(gè)：你在做利益判斷，不是在做價(jià)值判斷，不是致良知。
作為老師，我們要反思：我是在做價(jià)值判斷，還是利益判斷？或者換一個(gè)問(wèn)題，我為何而教書(shū)？
我為五斗米而教書(shū)嗎？但有故人供祿米，微驅(qū)此外更何求？是這樣嗎？我只把教師職業(yè)當(dāng)作營(yíng)生的途徑、賺錢(qián)的門(mén)路？我為了獲得某個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)或是證書(shū)，為了晉級(jí)職稱(chēng)可以不顧教育教學(xué)規(guī)律、不惜傷害學(xué)生身心？
我相信，一定有更多老師是超脫于這樣的追求之外的。他們?yōu)榱私虝?shū)育人本身的價(jià)值而教書(shū)，為了促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)和自身的完善而教書(shū)，為了實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值而教書(shū)，為了祖國(guó)的更加繁榮而教書(shū)。
這樣的教師越多越好。
《王陽(yáng)明》讀后感 9
閑暇之余，讀完了從市圖書(shū)館借來(lái)的一本有關(guān)王陽(yáng)明的通俗傳記《明朝一哥王陽(yáng)明》。我是因?yàn)橄敫钊氲牧私馔蹶?yáng)明，了解他的"心學(xué)",才在偶然翻閱圖書(shū)時(shí)，信手抽出這本書(shū)并帶回家來(lái)讀的。
當(dāng)時(shí)吸引我的是這本書(shū)的文字風(fēng)格——筆鋒幽默、妙趣橫生但又不乏深刻鋒利，嬉笑怒罵中見(jiàn)微言大義。這是我們80后文人特有的一種文風(fēng)，尤其是在三十歲前，愛(ài)好文字的80后青年很多都有這種特點(diǎn)。
這本書(shū)的作者是呂崢是一個(gè)986年生于四川成都小伙，畢業(yè)于中國(guó)傳媒大學(xué)，是一個(gè)靠文字為生的典型文人。川人自古幽默樂(lè)觀，他的文字那么有趣搞笑但又發(fā)人深思，跟他川人達(dá)觀豁達(dá)的天性，以及博覽群書(shū)、勤于思考分不開(kāi)的。"其文風(fēng)兼具當(dāng)年明月的幽默和韓寒的犀利，但對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)深刻的認(rèn)識(shí)與精湛的表述為二者所不及"網(wǎng)上如此評(píng)價(jià)這位新銳歷史作家，也算是恰如其分。
據(jù)說(shuō)這本書(shū)凝聚了作者多年心血，是他批閱三載、增刪數(shù)次嘔心瀝血之作。作者用幽默的筆法舉重若輕的把王陽(yáng)明坎坷傳奇、蕩氣回腸一生寫(xiě)的精彩紛呈，一個(gè)天賦秉異，從小立志做圣賢并歷經(jīng)磨難后悟道圓滿(mǎn)，并以此"立德、立功、立言",成為幾百年來(lái)古今中外諸多杰出人物的道德楷模、精神支柱、事業(yè)偶像的王陽(yáng)明躍然紙上。最難能可貴的是，作者不止于幽默風(fēng)趣的文字，不止于把故事寫(xiě)的好看，還深入淺出的在作品中夾敘夾議，梳理中華文化的道統(tǒng)和傳承，并把王陽(yáng)明"心學(xué)"的形成、發(fā)展貫穿其中，讓人在或哈哈大笑或會(huì)心一笑之余不覺(jué)間對(duì)"心學(xué)大義"多了很多感悟。
陽(yáng)明心學(xué)的三大命題"心即理""知行合一"以及"致良知".王陽(yáng)明心學(xué)不宥于儒家，沒(méi)有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，而是把中華傳統(tǒng)文化的"儒釋道"三家融會(huì)貫通，取其精華，自成一家。絕學(xué)無(wú)匹，浩然正氣，胸懷博大，再加上一生的驚絕文字和不朽事業(yè)，王陽(yáng)明想不流芳千古都難。也無(wú)怪乎孫中山、毛澤東、蔣介石、曾國(guó)藩、張居正這些歷史牛人等一致推崇了，王陽(yáng)明"心學(xué)"甚至稱(chēng)了近代以來(lái)日本大和民族的精神支柱，甚至日本的"明治維新"都算是一個(gè)民族篤行"陽(yáng)明心學(xué)"下的偉大變革。
哈佛大學(xué)教授杜維明先生曾預(yù)言，2世紀(jì)將是王陽(yáng)明的世紀(jì)。其實(shí)確切來(lái)說(shuō)，2世紀(jì)將是中華文化的世紀(jì)。中華文化的精髓就是"儒道釋"文化，而王陽(yáng)明的"心學(xué)"正是儒道釋三家融會(huì)貫通后的集大成者。
近現(xiàn)代以來(lái)，世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化經(jīng)過(guò)高速發(fā)展后，目前幾乎進(jìn)入一種失控狀態(tài)，整個(gè)世界表面風(fēng)平浪靜、實(shí)則暗流涌動(dòng)，國(guó)際秩序和經(jīng)濟(jì)發(fā)展表面有序、繁榮，實(shí)則處于崩潰的邊緣。世界的未來(lái)需要中國(guó)智慧，世界的發(fā)展需要中國(guó)哲學(xué)的指導(dǎo)。中國(guó)的`現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)人提倡從中華傳統(tǒng)文化中汲取智慧和精華，可謂高屋建瓴、高瞻遠(yuǎn)矚。
凡是取得非凡成就的人，無(wú)不是內(nèi)心強(qiáng)大之人。相由心生、行為心致，一個(gè)人有一個(gè)強(qiáng)大的內(nèi)心，并堅(jiān)持知行合一，則成就的取得和事業(yè)的鑄就都是水到渠成、順理成章的。
我前段時(shí)間，總是時(shí)不時(shí)感覺(jué)到"心空",甚至感覺(jué)到迷茫，偶像的幻滅、信仰的動(dòng)搖和愛(ài)情的缺失實(shí)際只是表象。真正的原因是我自從去年考司法考試和今年重新?lián)駱I(yè)后，讀圣賢書(shū)讀的少了，修身不勤了，不能經(jīng)常反省自己，不能很好的"慎獨(dú)",我本性里的光明不能徹照自己了。我一直覺(jué)得三十歲左右重歸本性、返璞歸真，成為一個(gè)真實(shí)、誠(chéng)懇、坦蕩的人，現(xiàn)在看來(lái)明明德、修身向道是一輩子的事情，心正則邪氣不入，志堅(jiān)則無(wú)堅(jiān)不摧。
格物、致知、誠(chéng)意、正心，圣賢因?qū)W而至，因悟而成。"所謂修身在正其心者，身有所忿，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂(yōu)患，則不得其正。"陽(yáng)明心學(xué)根植于中華文化的沃土尤其是儒家文化，而《大學(xué)》正是儒家文化的精髓所在。大學(xué)之道，微言大義，值得我們一生去領(lǐng)悟和揣摩。
以后的閑暇時(shí)間，我要少些天馬行空的胡思亂想，少做些無(wú)謂的無(wú)聊之事，少一些不必要的應(yīng)酬，多讀一讀"儒釋道"的經(jīng)典，多學(xué)些經(jīng)世致用的知識(shí)。希望我的智慧和修養(yǎng)也與年齡一樣與日俱增，不敢奢求今生能成賢作圣，但是希望自己能真正成為一個(gè)內(nèi)心光明，胸懷坦蕩的心正行端的君子——仰無(wú)愧于天、俯不怍于人，正道直行、無(wú)私無(wú)畏。
《王陽(yáng)明》讀后感 10
父母應(yīng)教給孩子：勤讀書(shū)，這是最低門(mén)檻的高貴。
古人說(shuō)：詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)。
王陽(yáng)明家訓(xùn)的第一條就是：勤讀書(shū)。
讀書(shū)是人們獲取知識(shí)的主要途徑，過(guò)去是，今天也是。
王陽(yáng)明讀書(shū)一生勤奮，在小時(shí)候，每天都要讀書(shū)到半夜。以至于曾經(jīng)累得吐血。父親王華擔(dān)心他的`身體，每天都要去敲門(mén)，強(qiáng)迫他熄燈睡覺(jué)。
當(dāng)然，盡信書(shū)則不如書(shū)。
書(shū)，要讀，但是不能讀死，要教給孩子吸取其中的精神。
王陽(yáng)明讀的兵書(shū)很多，但是他認(rèn)為這些兵書(shū)雖然講得方法很多，但是只教給他一點(diǎn)：“不動(dòng)心”。
其次是要讀經(jīng)典。
世上的書(shū)汗牛充棟，要是都讀的話(huà)，一輩子也讀不完，所以只讀經(jīng)典就好，其他的書(shū)雖然說(shuō)法各異，但充其量都是經(jīng)典的注腳而已。
一個(gè)人只要養(yǎng)成了終生讀書(shū)的習(xí)慣，也就相當(dāng)于把人類(lèi)歷史上的智慧化為己用。
會(huì)讀書(shū)的孩子，有知識(shí)，有眼界，有格局，只要他守好內(nèi)心的善良，家長(zhǎng)又有什么好擔(dān)心的呢?
《王陽(yáng)明》讀后感 11
集團(tuán)號(hào)召學(xué)習(xí)陽(yáng)明先生的致良知，才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)好長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有認(rèn)真的閱讀學(xué)習(xí)了，長(zhǎng)時(shí)間都處在比較浮躁的狀態(tài)，現(xiàn)在通過(guò)學(xué)習(xí)致良知感覺(jué)真的需要讓自己的心靜一靜，思考下自己一步的發(fā)展了，雖然是簡(jiǎn)單地閱讀但也有了些許收獲。
陽(yáng)明先生在37歲貴州龍場(chǎng)悟道后，談到學(xué)習(xí)的四個(gè)次第：立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善。人到中年時(shí)，如果不是因?yàn)榇舜螌W(xué)習(xí)致良知，終日為利為名所奔波勞累，早以把立志一事忘卻，或者說(shuō)懶得提及此一說(shuō)。當(dāng)陽(yáng)明先生告誡學(xué)生，如不立必為圣賢之志，人生終無(wú)所成，才感知到不立志，則無(wú)志可奪，也就放棄自己、隨波逐流。致良知的學(xué)習(xí)之“立志”，就如同我們工作中制定目標(biāo)，只有先制定明確目標(biāo)，再為達(dá)成目標(biāo)制定出各種營(yíng)銷(xiāo)策略，才是我們工作業(yè)績(jī)的基礎(chǔ)。
陽(yáng)明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來(lái)�；叵胱哌^(guò)的人生中，哪一次不是因?yàn)橹t虛而受益，驕傲而落敗，活到老，學(xué)到老，為學(xué)處世，傲念在心則滿(mǎn)。陽(yáng)明先生談到：千罪百惡，皆從傲上來(lái)，只要心頭“傲”字不除，學(xué)習(xí)斷然難進(jìn)半步。我每每看到越是成功的人越謙虛、越是無(wú)知的人越傲慢。傲慢之人要么一事無(wú)成，要么就是事業(yè)停滯不前走下坡路�，F(xiàn)在我們的工作就是處在這種狀態(tài)，從事汽車(chē)行業(yè)太久，總是以為自己對(duì)行業(yè)分析的透徹，卻不知現(xiàn)在的市場(chǎng)變換太快，不去深入學(xué)習(xí)和分析新的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)模式，沉迷在老的觀念和曾經(jīng)業(yè)績(jī)中，又怎么能做好新時(shí)期的營(yíng)銷(xiāo)工作，所以只有拋開(kāi)曾引以為豪的過(guò)去，低下身子踏踏實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)才是提升業(yè)績(jī)的最好方法。
唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。"至誠(chéng)"都是入門(mén)修習(xí)的唯一鑰匙，無(wú)誠(chéng)則不得入。誠(chéng)生信，信受奉行、才能實(shí)現(xiàn)任何一門(mén)實(shí)學(xué)至理的知行合一。現(xiàn)在的社會(huì)不缺聰明的人，而是缺忠誠(chéng)的人，忠誠(chéng)不是忠誠(chéng)某一個(gè)人，而是我們學(xué)習(xí)做事的一種態(tài)度，在學(xué)習(xí)中要誠(chéng)實(shí)深入，認(rèn)認(rèn)真真才能學(xué)到終身受用的`技能，工作中我們只有忠誠(chéng)對(duì)待工作和公司，時(shí)刻把自己的命運(yùn)和公司的發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，公司成長(zhǎng)我成功的思想才能真正落實(shí)。
自己學(xué)習(xí)致良知還很淺顯，但這種正能量讓我們內(nèi)心開(kāi)始安靜下來(lái)，變得更有力量，不再輕易受物所奴，開(kāi)始懂得拒絕與區(qū)分不靠譜的人與事�，F(xiàn)在只是起點(diǎn)，落實(shí)到實(shí)處更沒(méi)有終點(diǎn)，在以后的生活和工作中要經(jīng)營(yíng)好家庭，做好自己的本職工作，為公司的發(fā)展盡自己的最大能力。我堅(jiān)信，在集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下，做好權(quán)衡和引導(dǎo)，腳踏實(shí)地、開(kāi)拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新。我們必將會(huì)戰(zhàn)勝任何困難，迎來(lái)美好的明天。
今有幸研讀陽(yáng)明先生《書(shū)正憲扇》受益匪淺，此文章是先生寫(xiě)給長(zhǎng)子正憲的。其中以出自在《資治通鑒周紀(jì)》的“伯魯之簡(jiǎn)”為例！表達(dá)先生其心意：人生大病皆因 傲 字所生，人一旦自傲便自以為是，我執(zhí)太深，便會(huì)拒人千里之外！身為子女之傲必會(huì)不孝；身為臣子之傲必會(huì)不忠；身為兄弟之傲必會(huì)不恭；身為朋友之傲必會(huì)不誠(chéng)。不孝不忠不恭不誠(chéng)萬(wàn)惡之源皆為“傲”字所為！
人一旦傲起來(lái)就會(huì)恃才傲物，目空一切，浮躁驕橫；企業(yè)一旦傲起來(lái)，就會(huì)不思進(jìn)取，先被超越。毛主席說(shuō)過(guò)：“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后；”心學(xué)最高概括“此心光明，亦復(fù)何言”；這就是大道至簡(jiǎn)的道理。唯“謙”方可解“傲”�！爸t” 亦指“容一切之容”；“德不孤必有鄰”。我們必須謙虛至誠(chéng)，恭敬謙讓?zhuān)詼睾椭�，謙遜之容來(lái)對(duì)待家人、對(duì)待朋友、對(duì)待客戶(hù)、對(duì)待同事，這樣才能在百年遠(yuǎn)通事業(yè)中拼搏出一份燦爛天地，方可實(shí)現(xiàn)百年遠(yuǎn)通夢(mèng)！
《王陽(yáng)明》讀后感 12
寒假里，我認(rèn)認(rèn)真真地讀了《傳奇王陽(yáng)明》一書(shū)。王陽(yáng)明是家鄉(xiāng)余姚的先賢，之前我參觀過(guò)“王陽(yáng)明故居”和“余姚名人館”，看到過(guò)許多關(guān)于王陽(yáng)明先生的事跡，這次當(dāng)我讀到這本書(shū)時(shí)，感到特別親切，而且書(shū)中情節(jié)引人入勝，看得我都入迷了。
書(shū)中對(duì)王陽(yáng)明先生各個(gè)時(shí)期的成長(zhǎng)過(guò)程、坎坷經(jīng)歷以及最終成為了一代圣賢的描寫(xiě)，讓我內(nèi)心真切地感受到了王陽(yáng)明的.傳奇與勇敢、智慧與高尚。但在整本書(shū)中，令我最受啟發(fā)、印象最深的是他“從小立志做圣賢”那遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)。
王陽(yáng)明小時(shí)候非常調(diào)皮，喜歡惡作劇，有意打鬧，又有許多怪想法。有一次，他突發(fā)奇想便問(wèn)起老師：“我們?yōu)槭裁匆x書(shū)呢？人生頭等大事是什么？”先生回答：“讀書(shū)才能有功名，頭等大事是登第做狀元。”他卻說(shuō)：“不對(duì)！人生頭等大事是做圣賢。”當(dāng)他在有了這想法之后，他的一切行動(dòng)都為實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想而不斷努力著，不管遇到什么困難多大的挫折，始終沒(méi)有放棄。后來(lái)王守仁真成了圣賢！
通過(guò)閱讀本書(shū)，我認(rèn)為，我們只要有自己的目標(biāo)，再加上堅(jiān)持不懈的努力付出，又能真正做到如陽(yáng)明先生所說(shuō)的“知行合一”，“把知識(shí)當(dāng)作是實(shí)踐過(guò)程，把實(shí)踐過(guò)程還原為知識(shí)”，我相信總有一天，我們也會(huì)取得成功獲得收獲的。
這是我讀了《傳奇王陽(yáng)明》之后想到的，現(xiàn)在我懂了，如果要想自己成為一名對(duì)社會(huì)有用的人，那么必須從小樹(shù)立正確的理想，并且為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而不斷努力。
《王陽(yáng)明》讀后感 13
初識(shí)王陽(yáng)明來(lái)自一篇文章《應(yīng)有格物致知精神》，文中王陽(yáng)明為了鉆研程朱理學(xué)的成圣之道，采用“格物致知”的方法，在竹林中一坐七天，除了吃飯之外，兩眼死死地盯著眼前的竹子，最后精神耗盡，大病一場(chǎng)……這一情節(jié)給我留下深刻印象，也對(duì)王陽(yáng)明其人充滿(mǎn)好奇，遇見(jiàn)《五百年來(lái)王陽(yáng)明》如獲至寶，一打開(kāi)便沉浸其中，仿佛穿越時(shí)空，跟隨王陽(yáng)明經(jīng)歷跌宕起伏的人生，探究偉大的心學(xué)之道。
王陽(yáng)明，明代著名思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，關(guān)于他的著作不少，這本書(shū)的作者是南京師范大學(xué)文學(xué)院教授酈波，他對(duì)王陽(yáng)明其人其道的研究乃是大師級(jí),但他的這本書(shū),內(nèi)容并不是枯燥的說(shuō)教,也不是晦澀難懂的理論,他是像講故事一樣從王陽(yáng)明生平及心學(xué)智慧兩方面娓娓道來(lái),語(yǔ)言平實(shí)又不失風(fēng)趣,讀來(lái)津津有味、不忍釋卷。
陽(yáng)明一生波瀾壯闊。本書(shū)從王陽(yáng)明的出生開(kāi)始寫(xiě)起，王陽(yáng)明自生下來(lái)便與眾不同，六歲之前不會(huì)說(shuō)話(huà)，將近六歲之時(shí)突然開(kāi)口，一開(kāi)口便是儒家經(jīng)典《大學(xué)》，經(jīng)典名著更是張口就來(lái)，我想這得益于王陽(yáng)明良好的家庭環(huán)境，書(shū)香世家，雖然他不說(shuō)話(huà)但耳濡目染，其次爺爺?shù)呐惆橘p識(shí)，家人擔(dān)心王陽(yáng)明不會(huì)說(shuō)話(huà)是身體有疾，但他認(rèn)為自己這個(gè)孫子不是一般人，將來(lái)必成大器，靜待花開(kāi)終有所成。王陽(yáng)明十一歲即能作詩(shī)，令眾人驚嘆，同樣十一歲，與老師、父親探討人生第一等大事，這也是他終極一生的理想：做圣人。只是后來(lái)這理想的達(dá)成使他歷經(jīng)磨難，格竹失敗，大病一場(chǎng)，另辟蹊徑;只身斗亂政宦官劉瑾八虎，被打四十大板，扔進(jìn)詔獄，之后被貶龍場(chǎng)，這在當(dāng)時(shí)是去了就必死無(wú)疑的地方，途中還要躲避劉瑾等人的追殺，可謂驚心動(dòng)魄，九死一生，王陽(yáng)明堅(jiān)強(qiáng)地挺過(guò)來(lái)了，正是這段經(jīng)歷才有了著名的龍場(chǎng)悟道，觀悟生死，悟出心外無(wú)物，為陽(yáng)明心學(xué)奠定基礎(chǔ)。后來(lái)他平亂滅匪，講學(xué)啟發(fā)民眾，治政惠及鄉(xiāng)里……將百姓的幸福和社會(huì)的安定視為己任，終成圣人。他的堅(jiān)韌執(zhí)著令人感動(dòng)，我想這就是理想信念的力量，即使前方黑暗無(wú)邊，我心依舊光明。
陽(yáng)明心學(xué)博大精深。其中“心外無(wú)物”令人深思，王陽(yáng)明在經(jīng)歷了種種磨難之后，開(kāi)始思考生死，他花了不少力氣做了一個(gè)石棺，每天躺在那個(gè)石棺里明悟生死，一個(gè)風(fēng)雨之夜，突然頓悟，悟到的是心外無(wú)物。書(shū)中寫(xiě)到心外無(wú)物是一種價(jià)值存在，每個(gè)人的生命就像一滴水一樣，就算你再飽滿(mǎn)，放在陽(yáng)光下沒(méi)多久就被蒸發(fā)掉了，這滴水怎么才能不蒸發(fā)呢?很簡(jiǎn)單，放入旁邊的長(zhǎng)江大河，匯入汪洋大海之中，就永遠(yuǎn)不會(huì)蒸發(fā)掉。這就是價(jià)值的存在，是心外無(wú)物。所有人都怕死，但為了更高的`一種價(jià)值追求而死便是不朽，比如屈原等，古往今來(lái)有多少文人志士、革命先烈為國(guó)捐軀，為價(jià)值殉道;與此相比，個(gè)人經(jīng)歷的挫折磨難又算得了什么呢?聽(tīng)從自己內(nèi)心的價(jià)值導(dǎo)向，無(wú)關(guān)外界風(fēng)雨……心外無(wú)物是陽(yáng)明心學(xué)的基礎(chǔ)，幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己;知行合一，能幫助我們更好地完善自己，改掉陋習(xí);致良知，能幫助我們成就自己，這就是陽(yáng)明心學(xué)的偉大智慧。
讀此書(shū)，讓人感嘆于王陽(yáng)明苦難而光輝的一生，讓人嘆服博大精深的心學(xué)智慧;“此心光明，亦復(fù)何言”是王陽(yáng)明的臨終告白，讀來(lái)令人潸然淚下，滌蕩心靈;五百年來(lái)王陽(yáng)明其人其智慧將指引我們用充滿(mǎn)正能量的心，開(kāi)啟人生光明之旅。
《王陽(yáng)明》讀后感 14
寒假期，我讀了一本令我頗有收獲的書(shū)，叫《五百年來(lái)王陽(yáng)明》。
王陽(yáng)明入朝為官，受到權(quán)貴陷害，被打入監(jiān)獄，他憑著超人的意志活了下來(lái)。后來(lái)又被派往偏遠(yuǎn)的龍場(chǎng)赴任，那些權(quán)貴竟在半路追殺他，王陽(yáng)明詐死逃過(guò)一劫。龍場(chǎng)是個(gè)蠻荒之地，瘴毒匯集，少數(shù)民族居多，王陽(yáng)明又奇跡般地在那里定居。這一切，都是權(quán)貴們所沒(méi)有想到的。王陽(yáng)明經(jīng)歷重重磨難，在龍場(chǎng)悟道，成為“心學(xué)大師”。
讀到此處，我不禁想起剛跟馬老師學(xué)作文的`時(shí)候，我水平不高，作文不僅語(yǔ)言別扭，還特別啰嗦。讀著自己的作文，我差點(diǎn)把它扔到一邊，甚至萌生了放棄學(xué)習(xí)寫(xiě)作的念頭。現(xiàn)在想來(lái)，如果我當(dāng)初放棄了，那真是不成器�？纯葱膶W(xué)大師王陽(yáng)明，經(jīng)受了那么多磨難，始終堅(jiān)持理想，沒(méi)有放棄。我居然也有承受磨難的品質(zhì)，選擇了繼續(xù)學(xué)作文。此后，我上課認(rèn)真聽(tīng)講，馬老師也經(jīng)常鼓勵(lì)我，把我的佳作發(fā)表在微信公眾號(hào)。如今，我的作文雖然算不上出類(lèi)拔萃，但自己還算滿(mǎn)意。
《五百年來(lái)王陽(yáng)明》激勵(lì)著我，使我相信，磨煉成就不朽。在將來(lái)，它會(huì)給我更多幫助。
《王陽(yáng)明》讀后感 15
經(jīng)過(guò)了將近一月的時(shí)間，我通過(guò)閱讀呂崢?biāo)摹睹鞒桓缤蹶?yáng)明》，了解他那幽默風(fēng)趣的寫(xiě)作風(fēng)格。但就在這樣的氛圍下說(shuō)明了王陽(yáng)明成圣的征途，讓我這樣一個(gè)不了解歷史的人也愈發(fā)興致勃勃。
王守仁本名王云，字伯安，號(hào)楊明，浙江余姚人。明朝杰出的思想家、文學(xué)家、教育家、軍事家，而他的出生卻更與眾不同。
據(jù)相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓俜绞窌?shū)《明史》所言，王圣人其母懷孕十四個(gè)月未分娩，其父王華也很是擔(dān)憂(yōu)。但最玄幻的還是其祖母岑氏，曾在夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)一群仙人駕著五色云而來(lái)。其中一個(gè)頭戴金盔，身穿金甲的天神腳踏一片紫云，懷中抱著一個(gè)小孩從天而降，落在王家。后來(lái)她醒了，王圣人也就誕生了。
他爺爺竹軒公王天敘以此事為他取了第一個(gè)名字——王云。不過(guò)在他五歲那年一個(gè)和尚看著他，搖頭說(shuō)道“好個(gè)孩兒，可惜道破！”王天敘想了想后為他改名王守仁，取自《論語(yǔ)》“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之�！倍@也是王守仁傳奇一生的開(kāi)端。
在他成圣道路上有一個(gè)人功不可沒(méi)，他就是婁一齋。他的那句“圣人必可學(xué)而至”更是點(diǎn)醒了成圣心切的王守仁。
接下來(lái)，我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)王陽(yáng)明的家族。
王家祖先中的一個(gè)圣人——王羲之，一個(gè)耳熟能詳?shù)娜宋铮碜鳌短m亭集序》，更是被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”，從而廣為流傳。
王陽(yáng)明的六世祖王綱，可謂文武雙全，頗有盛名，由于當(dāng)時(shí)時(shí)局，他就此過(guò)上了隱居生活，甚至于比陶淵明還陶淵明。闕后他跟隨終南山隱士學(xué)習(xí)了卜筮法和相面術(shù)，學(xué)成下山后，遇到了第一個(gè)算命對(duì)象——?jiǎng)⒉疁�。后�?lái)劉伯溫當(dāng)上了明朝開(kāi)國(guó)宰相，像小說(shuō)情節(jié)一般舉薦了王綱。不知過(guò)了多少年，人們?cè)贈(zèng)]見(jiàn)過(guò)他，只有他戰(zhàn)死的消息。
本書(shū)中也說(shuō)了王陽(yáng)明的`一個(gè)偉大成就，創(chuàng)立陽(yáng)明心學(xué)。并深入淺出的在作品中夾敘夾議，梳理中華文化的道統(tǒng)和傳承，并把王陽(yáng)明“心學(xué)”的形成、發(fā)展貫穿其中，讓人在或哈哈大笑或會(huì)心一笑之余不覺(jué)間對(duì)“心學(xué)大義”多了很多感悟。從而越發(fā)容易理解陽(yáng)明的三大命題“心即理”“知行合一”以及“致良知”。
陽(yáng)明心學(xué)不宥于儒家，沒(méi)有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，而是把中華傳統(tǒng)文化的“儒釋道”三家融會(huì)貫通，取其精華，自成一家，堪稱(chēng)“儒道釋”三家的集大成者。
無(wú)善無(wú)惡心之體；有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知；為善去惡是格物！
《王陽(yáng)明》讀后感 16
假期里，我讀了《青年王陽(yáng)明》。通過(guò)這本書(shū)，我初步認(rèn)識(shí)了余姚四先賢之一王陽(yáng)明的形象。
王陽(yáng)明，原名王守仁，是我們余姚人，他從小讀圣賢書(shū)，不僅詩(shī)文出眾，還熱衷于騎射兵法。15歲時(shí)，他開(kāi)始隨父親游歷黃河南北、大江上下，了解風(fēng)土民情，熟悉邊塞形勢(shì)；27歲考中進(jìn)士，正式步入仕途。
王陽(yáng)明的訓(xùn)蒙是：立志、勤學(xué)、改過(guò)、擇善。他從小立志讀書(shū)做圣賢，為了這個(gè)高遠(yuǎn)的志向努力了一輩子，一生以堅(jiān)忍不拔來(lái)努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。王陽(yáng)明提倡“知行合一”，只有把知識(shí)運(yùn)用到生活的實(shí)踐中，才能夠真正體現(xiàn)出它的價(jià)值。他還創(chuàng)造了“心學(xué)”，提出了人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實(shí)每個(gè)人的.內(nèi)心都有“良知”的，這個(gè)良知是善的、純潔的、高尚的，做道德的事才是每個(gè)人的本心等等。
王陽(yáng)明的思想不就是學(xué)校對(duì)我們學(xué)生的要求嗎？我們也要像王陽(yáng)明那樣，從小樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，努力學(xué)習(xí)，做一個(gè)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的好學(xué)生，長(zhǎng)大后為建設(shè)偉大的祖國(guó)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
《王陽(yáng)明》讀后感 17
前段時(shí)間剛從喜馬拉雅聽(tīng)完了知行合一王陽(yáng)明這本很長(zhǎng)時(shí)間霸占書(shū)店顯著位置的熱書(shū)。王陽(yáng)明這個(gè)名字最早就是在初中政治書(shū)和歷史書(shū)見(jiàn)到過(guò)，那時(shí)的概念他就是唯心主義的代名詞，沒(méi)想到有一天居然會(huì)在這個(gè)唯物主義至上的社會(huì)里擺在書(shū)店最顯眼的位置，所以不得不讀一下。
全書(shū)大致就是分了兩部分，一大部分是講述了王陽(yáng)明的事跡，而最后一小部分回頭介紹了他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。
聽(tīng)完播音略帶傷感的聲音講完他生平時(shí)，是有些難過(guò)的，王陽(yáng)明輝煌一生，兩次平定匪患，一次平定叛亂，龍場(chǎng)悟道創(chuàng)立心學(xué)，門(mén)徒遍布天下，卻終落得客死異鄉(xiāng)，且有功不獎(jiǎng)反被罰的下場(chǎng)，雖幾十年后被平反重新獲封，但于他來(lái)說(shuō)已是無(wú)用。我相信大多數(shù)人看完也會(huì)是同樣的感覺(jué)，肯定作者也是這感覺(jué)，所以才會(huì)把讀者帶入。但王陽(yáng)明本人或許不這么認(rèn)為，他早年熟讀儒學(xué)，佛學(xué)，道學(xué)，直至龍場(chǎng)悟道創(chuàng)立心學(xué)，追求致良知，知行合一，其實(shí)他早就沒(méi)有了功利之心，他只追求做的能對(duì)的起自己的.心，這也是他心學(xué)的核心內(nèi)容。
他心學(xué)的觀點(diǎn)是良知至上，即人的思想才是世間唯一的存在，所以人要跟隨自己的心來(lái)行事。有個(gè)典型的例子，例如他講天高地厚，如果沒(méi)有人去看去感受，還會(huì)有天高地厚這個(gè)概念嗎，對(duì)一個(gè)死人來(lái)講，就不會(huì)有天高地厚這個(gè)概念了。再如他對(duì)學(xué)生講，假若面對(duì)一件需要用生命來(lái)捍衛(wèi)良知的事，你就該無(wú)畏生命的付出。他本人就做了很好的詮釋?zhuān)缭谒淖詈髱啄昀�，明知道身體承受不了遠(yuǎn)征的勞累，但他義無(wú)反顧接受任命，離家到廣西平定匪患，最終還是落了個(gè)客死異鄉(xiāng)，但他的任務(wù)已經(jīng)勝利完成。
但王陽(yáng)明的心學(xué)有一個(gè)很大的弊端就是，注定只能被少數(shù)人掌握，因?yàn)樗⒅馗S心走了，如果一個(gè)人的心智不全，甚至心術(shù)不正，那么他跟隨心走的必定是一條錯(cuò)誤的道路，而只有心智成熟的人才有能力有機(jī)會(huì)跟隨自己的心走出一條正確的道路。所以王陽(yáng)明的心學(xué)盛行的時(shí)間注定長(zhǎng)不了，而朱熹的理學(xué)雖然刻板一點(diǎn)，但格物致知更像是現(xiàn)在的唯物主義，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)更容易掌握，所以最終還是朱熹的理學(xué)更勝一籌。
王陽(yáng)明心學(xué)的誕生并不是偶然，這其實(shí)也是一個(gè)厚積薄發(fā)的過(guò)程，王陽(yáng)明自幼便聰慧異常，早早讀完各家經(jīng)典，同時(shí)對(duì)軍事也有異常的天賦，經(jīng)常和小伙伴們玩排兵布陣，而對(duì)佛教、道教文化他也是頗有造詣，所以后面的剿匪、平叛乃至龍場(chǎng)悟道都和他的這些積累分不開(kāi)。但他本人似乎走入一個(gè)誤區(qū)，他創(chuàng)立心學(xué)后否定了其他一切學(xué)問(wèn)。殊不知天下沒(méi)有完美的東西，每種學(xué)問(wèn)都有其優(yōu)劣，心學(xué)其實(shí)是吸取了其他各家學(xué)問(wèn)所長(zhǎng)而成，其本身也不是完美的。
心學(xué)講究知行合一，要求所學(xué)一定要在實(shí)踐中驗(yàn)證，這一點(diǎn)很好，有利于社會(huì)進(jìn)步，所以這也是現(xiàn)在很推崇他的原因。而他后來(lái)很看不起佛教和道教，認(rèn)為不作為，其實(shí)也是不對(duì)的，他能有后來(lái)的成就，其實(shí)不光有儒家的功勞，也有佛家和道家的功勞。道家講究遵循自然，陰陽(yáng)調(diào)和。佛家講究眾生平等，看破虛妄。道家的格局其實(shí)很大，佛家的理論也很智慧，關(guān)鍵學(xué)偏了就容易走偏了。大多數(shù)人提起道家和佛家就是迷信，那是因?yàn)橹豢吹搅吮砻娴臒惆莘穑鴽](méi)有真正理解人家的道理。其實(shí)中醫(yī)便是道家的東西，我估計(jì)大多數(shù)人不知道。而道家源于易經(jīng)，這可能很多人知道，但很多人不知道是儒家也是源于易經(jīng)，韋編三絕這個(gè)詞就是說(shuō)孔子讀易經(jīng)，把牛皮繩都翻斷了，最終從易經(jīng)中獲得了大量的智慧創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)。所以其實(shí)道和儒本是同宗沒(méi)有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)一說(shuō)，不同的只是看它們的人的角度。
《王陽(yáng)明》讀后感 18
佛家講圓潤(rùn)，而儒家講的是擔(dān)當(dāng)，碰到問(wèn)題不是要先去想怎么樣回避問(wèn)題，而是要去想怎么樣解決問(wèn)題。王陽(yáng)明在龍場(chǎng)大徹大悟后，行事風(fēng)格變得更犀利而非圓潤(rùn)，標(biāo)準(zhǔn)的儒家的兼濟(jì)天下的風(fēng)格，而其中又蘊(yùn)含著王陽(yáng)明獨(dú)特的智慧。王陽(yáng)明建書(shū)院給少數(shù)民族講心學(xué)這樣君子的行為引來(lái)了思州知州這樣的小人的嫉妒，思州知州找來(lái)了一批小混混去找王陽(yáng)明的麻煩，但尷尬的.是，那批小混混沒(méi)能打過(guò)魁梧的當(dāng)?shù)厝恕Ｋ贾葜萦终讨约旱墓偻屚蹶?yáng)明給自己磕頭，可王陽(yáng)明是誰(shuí)？他直接一封信寄過(guò)去，表示自己連給劉瑾都沒(méi)磕過(guò)頭，最后思州知州偷雞不成蝕把米，啞口無(wú)言。這一事件使得王陽(yáng)明和龍岡書(shū)院名聲大振。
水西宣慰使安貴榮聽(tīng)說(shuō)了這件事，就派人給王陽(yáng)明送點(diǎn)金銀財(cái)寶、米糧酒肉。王陽(yáng)明只接受了那些糧食，其余的金銀都被退了回去。過(guò)了兩天，安貴榮寄了封信，詢(xún)問(wèn)王陽(yáng)明能不能把驛站給撤了，王陽(yáng)明也是毫不留情地回懟過(guò)去，點(diǎn)破了安貴榮的野心。王陽(yáng)明這一舉動(dòng)體現(xiàn)出了他目光深遠(yuǎn)�！吨袊�(guó)歷史研究法》中梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“明亡于御史毛羽健”，為什么呢？當(dāng)時(shí)毛羽健由于防止自己的老婆再通過(guò)驛站來(lái)找自己便向崇禎皇帝建議裁撤驛站，崇禎皇帝最后由于朝廷缺錢(qián)同意了，導(dǎo)致了身為驛卒的李自成失業(yè)，便有了后來(lái)的李自成起義，明亡。這一真實(shí)史實(shí)說(shuō)明了王陽(yáng)明的目光有多深遠(yuǎn)，王陽(yáng)明的行為有多么智慧。
《王陽(yáng)明》讀后感 19
《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平�！�
“三綱”（明明德、親民、止于至善）、“七證”（知、止、定、靜、安、慮、得）、“八目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），乃儒家修煉“內(nèi)圣外王”之境界的心法。
“八目”是達(dá)到“三綱”之條目工夫，是人生進(jìn)修之階梯。
“格物”乃階梯之基也。
然何為“格物”？又“致”何“知”？自古以來(lái)各自有說(shuō)。
劉宗周（明末理學(xué)家）曰：“格物之說(shuō)，古今聚訟有七十二家�！�
如鄭玄（東漢經(jīng)學(xué)家，著《三禮注》）曰：“格，來(lái)也。物，猶事也。其知于善深，則來(lái)善物；其知于惡深，則來(lái)惡物。言事緣人所好來(lái)也。此‘致’或?yàn)椤痢��！?/p>
子思（孔子之孫，著《中庸》）曰：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之�！�
朱熹（南宋理學(xué)家，著《大學(xué)章句》）曰：“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物�！�
以上說(shuō)法雖各一，然基本認(rèn)為“格物”者，乃格心外之物事，從物事上窮理以“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
而王陽(yáng)明不同，其曰：“天下之物本無(wú)可格子者，其格物之功只在身心上做。”又曰：“致知格物者，致吾心之良知于事事物物也�！庇衷唬骸案裾撸�。正其不正以歸于正之謂也，正其不正去惡之謂也。”又曰：“為善去惡是格物。”
王陽(yáng)明認(rèn)為，“格物”者，乃格心中之物，破心中之賊。以此方能“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
雖然都是為了知天理，知圣人之道，知是非善惡。但王陽(yáng)明認(rèn)為，從格心外之物事以致知，乃舍本逐末。因?yàn)槭ト酥溃嵝宰宰�，不假外求。人人本具知天理、知圣人之道、知是非善惡之性，是謂良知。然生而為人，良知之“明月”易被情欲之“烏云”所蔽，以致良知無(wú)以致用。所以，格物當(dāng)格心中之物，拭“烏云”之蔽，復(fù)“明月”之明。
是為“格物”，是為“致（良）知”。
以此踏上人生進(jìn)修之階梯，以致誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下……
《王陽(yáng)明》讀后感 20
讀一本好書(shū)，可以讓一個(gè)人改頭換面，煥然一新。
在“用心讀好書(shū)奮斗新時(shí)代”讀書(shū)活動(dòng)中，我想向大家推薦一本好書(shū)：《知行合一王陽(yáng)明》。
本書(shū)是首部全面解讀知行合一哲學(xué)理念及其創(chuàng)始人王陽(yáng)明的通俗全傳，系統(tǒng)闡述了這位大思想家的核心理念和傳世哲學(xué)，對(duì)于我們的生活、工作和人生都有著巨大的啟發(fā)意義。
在生活中，我們要始終堅(jiān)持自己的本心，以良知來(lái)約束自己的生活。這本書(shū)告訴我們：我們每一個(gè)人原本都有一個(gè)自我的靈明，那就是我們的本心，我們每一個(gè)人都有良知在。在良知的引領(lǐng)下，我們?cè)谏钪械难孕信e止都要做到盡心盡力，問(wèn)心無(wú)愧。
在工作中，我們要始終以“知行合一”作為自己的工作準(zhǔn)則。所謂知行合一，就是要理論聯(lián)系實(shí)際。這本書(shū)告訴我們：時(shí)代在改變，社會(huì)在發(fā)展，我們不能固守著舊思想，而應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，順應(yīng)時(shí)代潮流。我們應(yīng)立足工作本身，勤于鉆研，敢于發(fā)現(xiàn)，要做到心中有數(shù)，心里有底。只有這樣，在開(kāi)展工作中才能有的放矢，事半功倍。
在人生的道路上，我們要始終保持不畏艱難、敢于奮斗的精神。這本書(shū)告訴我們：一個(gè)優(yōu)秀的人生不會(huì)是一帆風(fēng)順的，只有經(jīng)歷挫折、考驗(yàn)和磨練的人生，才能真正地邁向成熟和成功。我們應(yīng)認(rèn)真領(lǐng)悟并努力學(xué)習(xí)先賢追求真理的'精神，始終保留著一顆求知探索的真心，去追求真誠(chéng)、無(wú)悔的人生。
讀一本好書(shū)，就是和偉大的前人交流，和深邃的思想碰撞。閱讀這本書(shū)，讓我們能夠在深刻的文字中去感悟和體會(huì)，讓優(yōu)秀的理念引領(lǐng)我們的生活、工作和人生，從而讓我們成為更理性、更健全、更飽滿(mǎn)的人！
《王陽(yáng)明》讀后感 21
“知行合一”是王陽(yáng)明心學(xué)的精髓，“知”即良知，它與生俱來(lái)存在于人們的內(nèi)心，人們可憑良知判斷是非善惡；“行”即行為，是指人們的為人處事。“知行合一”就是憑內(nèi)心的良知去做事。這道理看似簡(jiǎn)單，要做到卻太難太難。因?yàn)橥蹶?yáng)明的“良知”所指，除了關(guān)于道德的善惡之心外，還有關(guān)于智慧的是非之心。既然這些已存在于我們的內(nèi)心，遇到事情只要聽(tīng)從內(nèi)心的聲音去判斷，并指導(dǎo)行為，便是知行合一了，但是難就難在我們真的能做到聽(tīng)從內(nèi)心的聲音嗎？身外環(huán)境太多的干擾、太多的規(guī)則、太多的套路，早已遮掩了初心，遇到事情越左思右想權(quán)衡利弊，越難做到知行合一，這又何嘗不是一種悲哀。
王陽(yáng)明的偉大在于他始終能遵從自己的心，蔑視權(quán)威、淡泊名利、追求自由、崇尚獨(dú)立人格。在立下不朽功勛后，由于他軍功和思想的光芒過(guò)于耀眼，權(quán)臣嫉妒，皇帝忌憚，給了他極不公正的`待遇，而面對(duì)這一切，王陽(yáng)明毫不動(dòng)心，因?yàn)樗某跣木褪菫樘煜掳傩罩\幸福，為江山社稷謀安穩(wěn)。他的良知始終澄澈透明，從未被外界所遮蔽，這正是王陽(yáng)明超凡脫俗的圣人境界。
希望王陽(yáng)明的心學(xué)能夠得以光大，希望每個(gè)人都能不忘初心，聽(tīng)從自己心的指引，知行合一！
《王陽(yáng)明》讀后感 22
紀(jì)昀評(píng)價(jià)王陽(yáng)明這個(gè)人：“守仁勛業(yè)氣節(jié)，卓然見(jiàn)諸施行，而為文博大昌達(dá)，詩(shī)亦秀逸有致，不獨(dú)事功可稱(chēng)，其文章自足傳世也�！庇忠�?yàn)橥蹶?yáng)明與孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子、朱熹并稱(chēng)為孔、孟、朱、王，于是對(duì)這個(gè)神奇的人物更感興趣，所以找來(lái)了《明朝一哥王陽(yáng)明》閱讀了解。
在看本書(shū)第一章時(shí)，便知道為何這么多人對(duì)王陽(yáng)明頂禮膜拜。王陽(yáng)明是哲學(xué)家、文學(xué)家、教育家、政治家、軍事家和書(shū)法家。作者是這樣寫(xiě)他的“別人博而不精，他卻越博越精”。
《明朝一哥王陽(yáng)明》是一本講述明朝大儒王陽(yáng)明的歷史傳記。作者用通俗幽默的語(yǔ)言將王陽(yáng)明幾起幾落的人生歷程娓娓道來(lái)，展現(xiàn)陽(yáng)明先生蕩氣回腸的一生。書(shū)中前十一章多以歷史為主線(xiàn)，闡述了王陽(yáng)明的出生、成長(zhǎng)、寒窗戲讀，初期為政，求道中認(rèn)識(shí)的數(shù)次變化直至龍場(chǎng)悟道，而后掀起心學(xué)浪潮，鎮(zhèn)壓數(shù)次叛亂，終成一代大儒的過(guò)程。除此之外，作者并不止步于寫(xiě)一本歷史人物傳記，而是舉重若輕、深入淺出地將陽(yáng)明心學(xué)的三大命題“心即理”“知行合一”以及“致良知”的形成、發(fā)展貫穿其中，并結(jié)合歷史，使心學(xué)思想的脈絡(luò)有跡可循。
令我印象最深的.是“原心定罪”此節(jié)，也就是徐元慶謀殺案至第五章完，覺(jué)得頗為有理。可惜用心論罪需要人的思想素質(zhì)高度達(dá)到一定程度的高度和境界，否則以權(quán)謀私，是不會(huì)有定論的。原心定罪是最準(zhǔn)確的定罪方式，可我不由地想問(wèn)，人類(lèi)思想文明的高度究竟可不可能達(dá)到統(tǒng)一的那一天，是否人人都能夠大義滅親，為善去惡呢？
但是在我看來(lái)，顯然是不可能的。所謂無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡，知善知惡是良知，為善去惡是格物。每個(gè)人在善惡面前都有“意之動(dòng)”，一旦意動(dòng)，惡念大于良知，便是為惡去善，說(shuō)的大概就是這個(gè)意思吧。
我覺(jué)得王陽(yáng)明應(yīng)該算是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中最后一位圣人，前有孔孟朱熹，但是歷史到了王這里中國(guó)的思想真正達(dá)到了頂峰。此后再無(wú)人能超越。也許人們可以舉出諸如顧炎武，黃宗羲這些其后的哲學(xué)家，可是他們也是在沿著王的路線(xiàn)上繼續(xù)發(fā)展的，他們?nèi)匀皇窃谇叭说捏w系之內(nèi)。
看完整本書(shū)，雖然讀起來(lái)有點(diǎn)吃力，但是不得不感慨，正如當(dāng)年明月所說(shuō)的如此：他的心學(xué)，是中華文明史上的一朵奇葩，是值得我們每個(gè)人為之驕傲的財(cái)富。此心光明，亦復(fù)何言。
《王陽(yáng)明》讀后感 23
這本書(shū)還是很好的'
陽(yáng)明先生言：人假設(shè)復(fù)得〔良知〕，完完全全，無(wú)少虧欠；自不覺(jué)手舞足蹈，不知天地間更有何樂(lè)可代。
我暫以為：假設(shè)復(fù)得完完全全，又豈能手舞足蹈？
陽(yáng)明先生言：仙家說(shuō)到虛，圣人豈能虛上加一豪實(shí)？佛氏說(shuō)到無(wú)，圣人豈能無(wú)上加一豪有？但仙家說(shuō)虛，從養(yǎng)生上來(lái)；佛氏說(shuō)無(wú)，從出離生死苦海上來(lái)；即于本體上加卻了這些子意思在……便于本體有障礙。
我暫以為：初入佛道之門(mén)或許有執(zhí)，入微過(guò)程自會(huì)逐漸化解，然真至其果，那么始執(zhí)到了1915年9月中旬，郭沫假設(shè)在東京舊書(shū)店里偶然買(mǎi)到一部《王文成公全集》〔王陽(yáng)明〕。讀到王陽(yáng)明先生以“靜坐〞法養(yǎng)病健身的故事后，他就開(kāi)始試著學(xué)起來(lái)，每天清晨起床與晚上臨睡時(shí)各靜坐30分鐘，不到半個(gè)月，奇跡發(fā)生了，郭沫假設(shè)的睡眠大有好轉(zhuǎn)，睡得香甜，夢(mèng)也少了，胃口恢復(fù)如常，漸漸地竟連騎馬都不感到累了。身體一直少病健康，活到了87歲。
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