國學(xué)經(jīng)典《呂氏春秋》讀后感（精選12篇）
當(dāng)品讀完一部作品后，你有什么總結(jié)呢？是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編收集整理的國學(xué)經(jīng)典《呂氏春秋》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
國學(xué)經(jīng)典《呂氏春秋》讀后感 篇1
中華民族有著光輝燦爛的古代文明，而自漢武帝以降，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，把一個(gè)有著合理內(nèi)核，同時(shí)也有不少腐朽因素的一家學(xué)說定于一尊，自此而后，中國的思想被強(qiáng)制歸于儒學(xué)，儒家學(xué)說中優(yōu)秀因素得以發(fā)揚(yáng)光大，但儒學(xué)中的腐朽方面也大行其道。
《呂氏春秋》出現(xiàn)于先秦諸子晚期，針對當(dāng)時(shí)的諸子百家予兼收并蓄，保留了各家思想的合理內(nèi)核，可以說是先秦諸子的集大成者。
比如關(guān)于君臣關(guān)系、親子關(guān)系方面，儒家主張忠與孝，幾乎是無條件的服從，少有下對上的矯正和叛離，其實(shí)，想一想，這合理嗎?現(xiàn)實(shí)嗎?科學(xué)嗎?
儒家根本不講科學(xué)不科學(xué)，完全是舊對新、老對少、君對臣、親對子的一邊倒，體現(xiàn)其腐朽、頑固的一面。
咱們再看看《呂氏春秋》是怎么說的吧。
“君雖尊，以白為黑，臣不能聽;父雖親，以黑為白，子不能從�！�(《有始覽/第一》)
在總體上堅(jiān)持臣對君的服從，子對父的服從的情況下，又提出了要有個(gè)是非曲直，要有原則。什么原則呢?
“夫覆巢毀卵，則鳳凰不至;刳獸食胎，則麒麟不來;干澤涸漁，則龜龍不往�！�
也就是說，你即使是君主也好，父母也好，都不能走極端，你把鳥巢毀壞，把鳥蛋都拿走，那鳳凰不會再來，你把動物全部殺死而且把幼崽也一同殺死，那么麒麟就不可能來了，你竭澤而漁，水干了，湖枯了，那么神龜神龍就再也不存在了。
你走極端，把老百姓的血汗都榨干了，那么老百姓就再也不是支持你、擁戴你了，甚至?xí)呦蚍疵妗Ｋ�，要�?jiān)持，“君雖尊，以白為黑，臣不能聽;父雖親，以黑為白，子不能從�！�
這是對于儒家思想的一個(gè)很好的矯正。
引申一下，對于政府的政策或法令，也是一樣，臣民(國民)也應(yīng)采取同樣的態(tài)度，政府雖強(qiáng)，以白為黑，民可以不服;官員雖尊，以黑為白，民有權(quán)不服從。這就把群眾抵抗暴政提供了合法性的論證。
當(dāng)然，這也是始皇帝不喜歡呂不韋的原因啊。
其實(shí)呂不韋是一個(gè)了不起的人，是個(gè)大學(xué)問家，《呂氏春秋》也是一部了不起的書。
國學(xué)經(jīng)典《呂氏春秋》讀后感 篇2
《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末年(公元前221年前后)秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作，目的是為建立統(tǒng)一的封建中央集權(quán)制尋找理論根據(jù)，又名《呂覽》，在公元前239寫成，當(dāng)時(shí)正是秦國統(tǒng)一六國前夜。
讀《呂氏春秋》這本書前查資料中對呂不韋這個(gè)人物很感興趣，很想了解他到底是一個(gè)什么樣的人能夠組織編撰出《呂氏春秋》這本流傳千古的書籍。當(dāng)然資料中有些事民間傳聞，有些是史料記載，但對呂不韋還是有了一個(gè)大致的了解。我認(rèn)為呂不韋其實(shí)是個(gè)不折不扣的商人，做事追求利益的最大化，凡事不講情面只計(jì)較利益，為此可以不擇手段。如前期發(fā)現(xiàn)質(zhì)于趙國的秦貴族子楚“奇貨可居”。于是決心進(jìn)行政治投機(jī)，出謀出資支持這位“秦諸庶孽孫”取得王位繼承權(quán)。子楚即位，是為秦莊襄王，呂不韋任丞相，封為文信侯，食洛陽10萬戶，其政治投資獲得回報(bào)。3年后，秦莊襄王去世，太子嬴政立為王，這就是后來的秦始皇。呂不韋為相國，號稱“仲父”。雖然史書上的記載只有短短幾句話，但我感覺可以根據(jù)呂不韋的出身、性格等因素想象出他在取得這些“成績”的過程中的做法和所用的手段，不過盡管手段毒辣，但在當(dāng)時(shí)呂不韋在秦國專權(quán)12年期間，對外采用了“遠(yuǎn)交近攻”策略，對內(nèi)則大力發(fā)展商業(yè)，大大增強(qiáng)了秦國國力，使秦國的貿(mào)易繁榮，并使秦國軍威大振，統(tǒng)一戰(zhàn)爭取得決定性勝利的時(shí)期。應(yīng)當(dāng)說，秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，在呂不韋專權(quán)時(shí)大勢已定。后來大一統(tǒng)的中央集權(quán)的秦王朝建立，呂不韋是當(dāng)之無愧的奠基者之一。不過正是因?yàn)樗膮柡Γo自己埋下了禍患，他很清楚，新皇登基的時(shí)候就是他的死期，所以他也不得不反。當(dāng)然他本人也有當(dāng)皇帝的野心。
呂不韋相當(dāng)皇帝的野心我覺得很多地方都能體現(xiàn)出來，比如他為相期間，門下食客三千人，家仆萬人，這么大肆的招攬門客不是有異心么!還有民間關(guān)于秦始皇血統(tǒng)的傳說，傳聞秦始皇是呂不韋的私生子，我覺得呂不韋就是想借此丑化秦始皇，還有就是提高他自己的地位，其心思昭然若揭。《呂氏春秋》的編撰我覺得也并非是呂不韋在同一前就為統(tǒng)一后的秦國著想，而是他要提升他在民間的影響力，為了他當(dāng)皇帝取得民間思想文化上的支持，就是為了他專政取得一個(gè)合理的說法。如《呂氏春秋》主張興“義兵”，“義兵至，則鄰國之民，歸之著流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠(yuǎn)，得民滋眾，兵不接刃，而民服若化。”(《懷寵》)，《呂氏春秋》認(rèn)為，一味地反對戰(zhàn)爭是沒有意義，并且是不對的，正義的戰(zhàn)爭，即“攻無道而伐不義”的戰(zhàn)爭，不僅可以除暴安良，而且還可以得到人民的衷心擁護(hù)。這實(shí)際是為秦國進(jìn)行統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭辯護(hù)。還有關(guān)于天子的，如《謹(jǐn)聽》中“今周室既災(zāi)，而天子已絕，亂莫大于無天子�！薄秷�(zhí)一》中“天下必有天子，所以一之也，天子必執(zhí)一，所以摶之也。一則治，兩則亂。”就是為了給秦國天子一個(gè)合理的說法，從而達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，這些還可以說是呂不韋為了秦國著想，但是《呂氏春秋》中虛靜無為的說法，卻說為君之道的也要無為而治。它說：“君也者，處虛素服而無事，故能使眾智也。智反無能，故能使眾能也。能執(zhí)無為，故能使眾為也。無智，無能，無為，此君之所執(zhí)也�！边�有《呂氏春秋》中“無為而無不為”的主張，它說：“大圣無事而干官盡能。”“善為君者，勞于論人而佚于治事�！薄秴问洗呵铩氛J(rèn)為這種表面的“無為”，才能達(dá)到“事省而國治”的目的。這些卻是呂不韋他自己專政而找的堂而皇之的借口!甚至可以說是架空皇帝的權(quán)利進(jìn)一步講為了他登上皇位而做的“媒體宣傳”。
我給呂不韋的評價(jià)就是：為秦國統(tǒng)一大業(yè)做出了不可抹滅的貢獻(xiàn)，是英雄;專政12年甚至野心勃勃想為皇可謂梟雄;還有他的經(jīng)商才能和遠(yuǎn)大的目光都是令人欽佩的�！秴问洗呵铩愤@部著作歷史評價(jià)眾說紛紜，而我看完后也對古人的智慧欽佩不已，感受和想法也很多，但是最大的感受和最想寫出來的就是對呂不韋的一些個(gè)人看法。寫這些并非是否定《呂氏春秋》，而是對它的組織編撰者寫出自己的看法。
國學(xué)經(jīng)典《呂氏春秋》讀后感 篇3
《呂氏春秋》是一部經(jīng)典，用現(xiàn)在的流行語來說，是特別牛的一部經(jīng)典。據(jù)說當(dāng)年“合十萬余言，備天地萬物古今之事，名為《呂氏春秋》，暴之咸陽市門，懸千金其上，有能增損一字者與千金�！边@是何等的自信，是何等的氣派，當(dāng)然，沒有人出來真的去增損一字，非不能也，而不敢也，根本的原因是這部書的真正老大也就是幕后推手太牛了，他就是呂不韋。
這部書，“以道德為標(biāo)的，以無為為綱紀(jì)，以忠義為品式，以公方為檢格”，匯集諸子所論又超越其上。通俗講，《呂氏春秋》就像是一鍋燴菜，但燴的很有味道，很值得品嘗。
讀《呂氏春秋》，有一個(gè)重要的內(nèi)容是不應(yīng)被忽視的，那就是談“養(yǎng)生”。這些內(nèi)容主要集中在《孟春紀(jì)》《仲春紀(jì)》《季春紀(jì)》，因?yàn)榇憾嗯c生有關(guān)。“物也者，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也。”這段話簡直就是對我們說的。世間萬物，本來就是用來維持我們生命的東西，而不是要用我們的生命去滋養(yǎng)萬物，也就是說，物是為人服務(wù)的，而不是相反，人不應(yīng)為物所累，更不應(yīng)被物奴役。但是遺憾的是，現(xiàn)代社會有太多的人把這個(gè)至關(guān)重要的關(guān)系顛倒了，很多人因?yàn)槲镉崴土俗约旱男悦娴氖遣恢螢檩p何為重。一個(gè)充滿物欲的社會，必然滋生墮落和腐敗，必然產(chǎn)生會亂和丑惡。
國學(xué)經(jīng)典《呂氏春秋》讀后感 篇4
在假期中，我選購了一本古代傳世名著《呂氏春秋》，讀后頗為感慨！《呂氏春秋》，成書于戰(zhàn)國末年，是秦國丞相呂不韋主編的一部古代類百科全書似的傳世巨著，有八覽、六論、十二紀(jì)，共二十多萬言。呂不韋自己認(rèn)為其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以號稱《呂氏春秋》又稱《呂覽》。關(guān)于此書還有一段佳話：為使此書精益求精呂不韋請人把全書謄抄整齊，懸掛在咸陽的城門，聲稱如果有誰能改動一字，即賞給千金。消息傳開后，人們蜂擁前去，包括諸侯各國的游士賓客在內(nèi)，卻沒有一個(gè)人能對書上文字加以改動。
《呂氏春秋》的十二紀(jì)是全書的大旨所在，是全書的重要部分，分為《春紀(jì)》、《夏紀(jì)》、《秋紀(jì)》、《冬紀(jì)》。每紀(jì)都是5篇，共60篇�！洞杭o(jì)》主要討論養(yǎng)生之道，《夏紀(jì)》論述教學(xué)道理及音樂理論，《秋紀(jì)》主要討論軍事問題，《冬紀(jì)》主要討論人的品質(zhì)問題。
中間包括了一些人們耳熟能詳?shù)墓适略⒀匀纭兑龐胪督犯嬖V人們：一是本領(lǐng)的獲得要靠自己，而不能靠先天的遺傳。二是處理事情要從實(shí)際出發(fā)，對象不同，處理的方法也要有所不同；《刻舟求劍》告訴人們情況發(fā)生了變化，解決問題的途徑應(yīng)靈活有變；類似的還有《循表夜涉》告訴人們處理問題要從實(shí)際出發(fā)，情況發(fā)生了變化，人們的觀念也應(yīng)該隨著變化，解決問題的方法也要靈活多變。最著名的就要數(shù)《去私》了，它告訴我們只有去心中之私才能正確地舉薦人才；從被舉薦的對象實(shí)際考慮，做到人盡其才，這樣才能做到大公無私。看完全書，覺得《呂氏春秋》最大的特點(diǎn)就是把不同的思想應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來思想統(tǒng)一后，才能“齊萬不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出一穴�！�
統(tǒng)一的過程，實(shí)際上是一個(gè)批判吸收的過程。所以，《呂氏春秋》對各家思想都進(jìn)行了改造、發(fā)展與摒棄。難怪司馬遷稱它為“備天地萬物古今之事”呢！直至今天看來它在理論上和史料上都有很高的參考價(jià)值，有著唯物主義因素，富有教育意義，很值得我們?nèi)ラ喿x一番。
國學(xué)經(jīng)典《呂氏春秋》讀后感 篇5
“信步三百米甬道，閱歷五千年滄桑”，中國文化博大精深，而那些經(jīng)典的書籍更是令我震撼，無關(guān)別的原因，只因它傳承下來的道理深深的刻在中華兒女的骨子里。
而我最喜愛也最有感觸的當(dāng)屬經(jīng)典《呂氏春秋》。
《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。此書以道家思想為主干，融合各家學(xué)說，很明顯，呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識形態(tài)。但是呂不韋就算再厲害他也不是神，他不會料到后來執(zhí)政的秦始皇“焚書坑儒”并選擇了法家思想，使包括道家在內(nèi)的諸子百家全部受挫。起初，我對它沒有什么興趣，只是在看到《愛情公寓》中呂子喬嘴里老是掛叨著“呂氏春秋有云”這幾個(gè)字，這讓我不禁好奇，這本書到底是啥？于是，我上網(wǎng)了解了這本書，而我對它的興趣也源于這一刻......
《呂氏春秋》共二十六卷，一百六十篇，二十余萬字。內(nèi)容駁雜，有儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、陰陽家等各家思想。雖說在內(nèi)容上頗雜，但在組織上并非沒有系統(tǒng)，編著上并非沒有理論，內(nèi)容上也并非沒有體系。正如該書《用眾》篇所說：“天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。”《呂氏春秋》的編著目的顯然也是為了集各家之精華，成一家之思想，那就是以道家思想為主干，融合各家學(xué)說。據(jù)呂不韋說，此書對各家思想的去取完全是從客觀出發(fā)，對各家都抱公正的態(tài)度，并一視同仁的。
也許有人會問：“你說《呂氏春秋》有云，那它到底云啥？”想知道？我們一起往下看好了。
云一：尊師
尊敬老師，是我們學(xué)生主要學(xué)習(xí)的第一件大事，這也是中華民族的傳統(tǒng)美德。“一日之師，終身為父�！边@句話可以告訴我們，中國人對老師的位置是看的那么重。
《呂氏春秋》有云：“事師之猶事父也”“疾學(xué)在于尊師”“尊師則不論其貴賤貧富矣”，對待老師要像對待自己的父親一樣，如果你想要學(xué)的好，就要學(xué)會尊敬師長，不論他是貴賤貧富，你都要尊重他。以上三句話出自《呂氏春秋勸學(xué)》，這三句話無一不告訴我們要尊重我們的老師，尊師是中華的傳統(tǒng)，老師，就像長明的燈，點(diǎn)燃了自己，照亮了每一位學(xué)生。尊敬老師，認(rèn)真聽好每一節(jié)課，是對老師艱苦勞動的最大尊重，也是我們做人的基本道德準(zhǔn)則。然而，日常生活中我們真正做到尊師敬長了嗎？在路上你看到老師你會微笑的和老師打招呼嗎？課堂上你是在認(rèn)真聽老師講課而不是在搞小動作嗎？當(dāng)老師批評你讓你不滿的時(shí)候你是否有想過是誰在挑燈改作業(yè)？而我只想說的是，尊重老師不是說說而已。
云二：行孝
古人云：“百善孝為先”，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。
中華兒女自小就知道長大后要孝順父母，《呂氏春秋》有云：“民之本教曰孝，其行孝曰養(yǎng)。父母既沒，敬行其身，無遺父母惡名，可謂能終矣。樂自順此生也，刑自逆此作也�！甭牭竭@三句話，你是否會想到背著父親上學(xué)的李勇，辭官照顧祖母的李密，亦或是臥冰求鯉的王祥？烏鴉反哺，其行為孝，父母養(yǎng)子，子不待之，實(shí)為不孝。我們一天天長大，父母卻一天天變老，看著他們的頭發(fā)一根根變白，你是否會想起有多少個(gè)日夜，他們在你失意時(shí)給你鼓勵，在你痛苦時(shí)給你溫暖，在你最需要愛的時(shí)候給了你家的港灣，為你遮風(fēng)擋雨，為你不辭辛苦，為你付出了他們的容顏，為你操勞到駝背……
我的一個(gè)同學(xué)總在我們面前說她的父母怎么怎么樣，怎么嘮叨她，其實(shí)我想說的是，父母嘮叨是為了我們好，你永遠(yuǎn)不知道他們到底為你付出了多少，別等到他們老了才知道“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的道理，所以，孝順父母，無需大作為，小事就好，我們要延續(xù)這個(gè)傳統(tǒng)。
云三：廉潔
廉潔文化是我們中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，是我們國家倡導(dǎo)的主流文化。
《呂氏春秋》有云：“臨大利而不易其義，可謂廉矣。”意思是面對巨大的物質(zhì)利益誘惑卻始終不改變做人的準(zhǔn)則，才可以稱得上廉潔。也許你會認(rèn)為反腐倡廉對我們來說似乎還過早，但我們正處在人生觀、道德觀、價(jià)值觀和世界觀的形成階段，最容易受外來不良思想的影響，所以及早進(jìn)行廉潔教育，就如同提前為我們筑起一道“防腐墻”，讓廉潔美德得以傳承。
當(dāng)我讀完這本書之后，我的心久久不能平靜，這本書教給我的道理很多，也讓我看到了中華兒女幾千年來所傳承所弘揚(yáng)的中華美德。
不只《呂氏春秋》這本經(jīng)典，還有許許多多的經(jīng)典中，我們看到的不僅僅是歷史的變遷，潛移默化的中國傳統(tǒng)，我們更應(yīng)看到中華人民歷經(jīng)幾千年來恒古不變的傳統(tǒng)美德……
作為青少年，在當(dāng)今社會我們有義務(wù)有責(zé)任弘揚(yáng)我們中華民族源遠(yuǎn)流長博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，品讀經(jīng)典，你會發(fā)現(xiàn)更多……
國學(xué)經(jīng)典《呂氏春秋》讀后感 篇6
這一學(xué)期讀了不少書，感覺每一本書都蘊(yùn)藏?zé)o窮的奧妙。然而我最想談的是我花了近一個(gè)月讀完的《呂氏春秋》在我看來，它實(shí)在不失為一本好書。我更加認(rèn)為它不僅是一本歷史書，不僅具有研究價(jià)值，它更是一本諫書。上諫君王，下諫臣子百姓，甚至于我認(rèn)為這本書的作用于今世之人亦有可諫之處。
書里面講了很多道理，大致可分為：珍惜生命，君子品行，為王之道以及如何作戰(zhàn)，這四個(gè)方面。當(dāng)然這只是我自身總結(jié)概括的，可能不是那么準(zhǔn)確。不過這四個(gè)方面卻又可以伸出許多細(xì)節(jié)旁枝來。每一個(gè)方面都包含了諸子百家，各個(gè)學(xué)派對于其是如何看法，舉例為證一一敘述。我讀時(shí)覺得它是一部真正能使人心情平靜的書。
我想就珍惜生命和為王之道來說吧！珍惜生命，與現(xiàn)在所認(rèn)為的不同。那時(shí)是說如何保養(yǎng)身體。保養(yǎng)身體不在于用美味佳肴，錦羅綢緞來使味蕾豐富；使外表華麗；使內(nèi)心滿足。而是要順應(yīng)自己的身體，給它所需要的`。并非順應(yīng)自己的欲望來使身體勞累。這和現(xiàn)在的人不同，現(xiàn)在的人所謂享福，無非是什么也不干，吃好喝好。非把自己得出富貴病不可�？墒枪湃四�？書中說。君子并非佳肴，綢緞，而是知道這些不利于保養(yǎng)身體。自然也就稱不上愛惜生命了。因此許多人寧愿食五谷。穿麻衣。
因而樸實(shí)無華的生活，才算是對生命的珍視。
為王之道又在于要順應(yīng)百姓，順應(yīng)四季，禮賢下士等�！绊槕�(yīng)四季”在我看來多具老子思想。呂不韋也看得很透徹嘛！很多帝王就是不順應(yīng)四時(shí)變化，仗權(quán)勢而改天換地�！跋奶煲屗卵�，冬天要而它艷陽高照”等類似做法，才會導(dǎo)致民不聊生，生靈涂炭的事發(fā)生。其余兩項(xiàng)自不必多說。
在讀《呂氏春秋》時(shí)，我發(fā)現(xiàn)初中學(xué)過的幾篇文言文中，在《呂氏春秋》中也有涉及，不過也會有些東西是不受用的。并非全是精華，總之是一本不錯(cuò)的書。
國學(xué)經(jīng)典《呂氏春秋》讀后感 篇7
近讀《呂氏》，初行甚澀，殆漸入佳境，欲罷而不能�！秴问洗呵铩窞閰尾豁f及其門客所撰著，間雜百家，于百家之論取其養(yǎng)并為其所用。呂不韋何人也？作此書何意也？觀不韋一生，商人而已。其以“奇貨可居”，而貴為秦相，位及尊寵，功成名就，作此書當(dāng)有所圖。慮之再三，方有所悟，雖則揆度臆測、一家之言，姑妄述之。
所圖無非在“利”，此“利”非彼利也，乃國家之大利�！秴问稀芳娌砂偌遥且患抑畬Ｕ�，非為留戀虛名之榮，探其旨，在于務(wù)實(shí)求用，以佐國君，以治平天下為利。試言之。
《孟春紀(jì)》之《孟春》，言禮，卻非為論理，乃君王行禮教程，詳盡君王行禮儀程之所在，行禮所在，命之時(shí)。又《大樂》、《侈樂》、《適音》、《制樂》多了些敬畏之言，兼聽之明，身危國亂之論，而勸勉寓于論道，論道又成于正聽，可謂諄諄善誘者也。此禮樂之論，非為孔孟之言，然睹之則警，聞?wù)咦憬�，立足于�?shí)際，志在導(dǎo)君王之言、行，斯為善言良謀也。
“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣。平得于公�！薄疤煜路且蝗酥煜乱玻煜氯酥煜乱��！贝搜灾谟诰�，得與失、取與舍、善與惡、仁與暴、義與毒，皆在一念之間，或?yàn)樯碳q，或?yàn)槲髦�，言雖苦，卻秉于實(shí)。其余《任數(shù)》、《察今》、《知度》、《用民》、《有度》、《分職》諸篇，一體而成治國之道。治國之道何在？務(wù)其任，揆其要，分其職，察古今之變，順民為本，治吏為體，則國道可成，民道可存，上下一體，庶幾國治矣。
及為任賢舉能，察人之道：《論人》、《愛士》、《知士》、《謹(jǐn)聽》、《聽言》、《察賢》等分而屬之。如《察賢》有言：“宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不居，以身親之，而單父亦治。巫馬期問其故于宓子。宓子曰：”我之謂為任人，子之謂任力。任力者故勞，任人故逸。“彈鳴琴而治，與星出星入而治，豈可同日而語？故賢能之人，人主曷不渴求？
再有《上農(nóng)》《慎行》《當(dāng)賞》等篇，無不以事說理，以理順事，以事理干于治國，其言論明于時(shí)實(shí)之務(wù)，順合時(shí)情時(shí)勢。
故，讀《呂氏》，要言不繁，真帝王之圭臬，人主之佐策：其旨一、其法一、其成一、其言一、而其質(zhì)實(shí)、其用專、其能用。無虛夸之辭，貴在務(wù)實(shí)為用。此為國，亦”奇貨可居“也，為其利大于言也。而其昭于世也奇，懸之咸陽城門，增減一字千金，蓋言之有物，為論不避務(wù)實(shí)，故而自信如此。
不韋商人耶？相國耶？
國學(xué)經(jīng)典《呂氏春秋》讀后感 篇8
《呂氏春秋》又稱《呂覽》，是雜家學(xué)說的代表作，相傳是秦相國呂不韋召集門下賓客編纂而成，含八覽、六論、十二紀(jì)，共一百六十篇。該書兼收并蓄，細(xì)大不捐，采諸家之長，初步形成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事等各方面的理論體系，同時(shí)保存了醫(yī)學(xué)、音樂、天文歷法及農(nóng)業(yè)等方面的寶貴資料。當(dāng)然《呂氏春秋》還有很多介紹這里就不再詳細(xì)的闡述了，我今天就我所讀的其中一部分的感觸來說一說。
《呂氏春秋·論人》主道約，君守近。太上反諸己，其次求諸人。其索之彌遠(yuǎn)者，其推之彌疏；其求之彌強(qiáng)者，其實(shí)之彌遠(yuǎn)。意思是說為君之道要簡約無為，君王的操守在自身，首要的是返回到對自己的要求，然后才要求別人。他對別人的所求越深遠(yuǎn)，別人就越疏遠(yuǎn)他；他對人的要求越強(qiáng)烈，他失去的就越多。修養(yǎng)自身首先應(yīng)回到自身，修己身，而不強(qiáng)求別人，是作為君子的首要條件，推己及人，世上的君子會越來越多。同樣的道理，放到飛速發(fā)展的今天，也非常有用，在開放的現(xiàn)代環(huán)境中，我們講究求同存異，也同樣要求我們作為新生代中堅(jiān)力量，要修養(yǎng)自身操守，對自己有要求，有原則，對他人要少要求，少索取，要寬容他人。凡事少推卸責(zé)任，要有敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感，做人要有嚴(yán)于律己的毅力，亦要有容人之量。
國學(xué)經(jīng)典《呂氏春秋》讀后感 篇9
讀完了本書后，我的心久久不能平靜，它是我們_古代智慧的結(jié)晶。這本書名為《呂氏春秋》，這本書的作者是呂不韋及他的三千門客主編的一部古代類百科全書似的傳世巨著。
說道我的這本書，它還有一段來歷呢，他可是我10歲時(shí)收到的禮物呢！剛剛收到著本書時(shí)，我心潮澎湃，因?yàn)檫@書是集三千多人，采百家九流的智慧而寫成的書，這讓我一時(shí)間不敢讀。后來經(jīng)爸爸的勸說，我才慢慢的拿起這本書開始細(xì)細(xì)地開始閱讀。
《呂氏春秋》的文筆綿密細(xì)膩，猶如小橋流水。它集為共分為十二紀(jì)、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，二十余萬字。內(nèi)容駁雜，有儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、_陽家等各家思想，所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。在內(nèi)容上雖然雜，但在組織上并非沒有系統(tǒng)，編著上并非沒有理論，內(nèi)容上也并非沒有體系�？芍^集百家思想，成就一家之理。
此書中以文言文為主，在配上翻譯及事例，讓人一看就懂它的中心意義。
這本書中讓我感悟最深的就是紀(jì)——季冬紀(jì)——誠廉。
所謂的誠廉就是誠實(shí)和廉潔。這一章倡導(dǎo)人們要廉潔為人，千萬別貪小便宜，而導(dǎo)致嚴(yán)重的后果；還要誠實(shí)待人，免得別人不相信你，落個(gè)騙子的‘‘美稱’’。還用打比方，做比較，舉例子的手法說明了誠信很可貴，千萬不能丟失，一旦丟失的話，就很難補(bǔ)回來。
我讀這段話深有感悟，就像那一次，我因?yàn)檎f謊騙了了媽媽，導(dǎo)致媽媽很長時(shí)間，都不相信我了！這種感覺讓我不是滋味。不僅是我就那些官員而言，也應(yīng)該深有感悟吧！你數(shù)一數(shù)全世界，那一個(gè)官員不是因?yàn)樨潏D小利，而丟了那頂烏紗帽。這正是應(yīng)了那古語：‘丟了西瓜撿芝麻，因小失大啊’，而且那芝麻還會連本帶利的被一陣清廉之風(fēng)，法律之風(fēng)，正義之風(fēng)給吹走。就算沒有被吹走的話，也絕對不能長久。
國學(xué)經(jīng)典《呂氏春秋》讀后感 篇10
雜家，諸子百家之一，中國戰(zhàn)國末至漢初的哲學(xué)學(xué)派，以博采各家之說見長，以“兼儒墨，合名法”為特點(diǎn)，“于百家之道無不貫通”�！稘h書·藝文志》將其列為“九流”之一。雜家學(xué)派出現(xiàn)相對較晚，故博取眾家之長，集各家之大成，以呂氏春秋為代表達(dá)到前所未有的高度，加之有呂不韋十三年的從政經(jīng)驗(yàn)在里面，可謂有理論更有實(shí)踐，絕非其他學(xué)派可以相提并論的。
雜家主要代表人物有尸佼、呂不韋、劉向等。
雜家著作有《盤盂》二十六篇，《大禹》三十七篇，《伍子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉繚》二十九篇，《尸子》二十篇，《呂氏春秋》二十六篇，《淮南內(nèi)》二十一篇，《淮南外》三十三篇等等。其中以《呂氏春秋》《淮南王》為代表著作。雜家著作而今只留下《呂氏春秋》、《淮南子》、《尸子》（原書已佚，今僅有后人輯本）三書。
假如嬴政按照呂氏春秋來治理國家的話，秦朝很大可能不會二世即亡，然而歷史沒有假設(shè)，始皇選擇了法治理天下。可要知道，在封建集權(quán)社會談法治那必須要有強(qiáng)硬的手腕和無比堅(jiān)決的君主在背后支持，否則必然半途而廢，像楚國吳起變法，楚王一死立馬廢除變法，像宋王安石變法等等。不幸言中，秦始皇嬴政一死國家就動亂了。
什么原因?qū)е沦挥脜问洗呵飦碇卫韲夷�，我覺得有幾點(diǎn)原因：其一呂氏春秋的作者呂不韋出身商賈，古時(shí)候尤其戰(zhàn)國時(shí)期商賈社會地位低，與奴婢差不多，盡管呂不韋書寫得不錯(cuò)但始皇帝壓根就瞧不起他這個(gè)人。其二呂不韋犯了政治家大忌，卷入嫪?dú)闭纬舐勪鰷u中，嬴政欲除之而后快，對其施政方針呂氏春秋自然不會有好感。其三呂不韋也是嬴政親政的絆腳石，凡是呂不韋認(rèn)為對的一律反過來說是錯(cuò)的，凡是錯(cuò)的一律反過來說是對的，呂氏春秋就自然不會被采用了。
一句話總結(jié)：人窮不說話，位卑莫勸人，欲勸人必先修身律己，修身為根本。
國學(xué)經(jīng)典《呂氏春秋》讀后感 篇11
盡管是集體編寫，但還是完美體現(xiàn)了呂不韋的政治理想和認(rèn)知水平。作為中國歷史上第一部有組織按計(jì)劃編寫的文集，應(yīng)天時(shí)，察人情，觀地利，結(jié)合呂不韋及其門客豐富的從政經(jīng)驗(yàn)和為官心得，博采諸子百家成一家之言，形成了一套完整的國家治理學(xué)說和處世哲學(xué)。
推崇《呂氏春秋》的認(rèn)為它集各家所長自成一派又青出于藍(lán)。而反對的則認(rèn)為不過是雜貨鋪，不足以成一家之言。
呂不韋是具有“立君建國”和以理一統(tǒng)天下的理想的偉大政治家；《呂氏春秋》也是以“理”為標(biāo)準(zhǔn)，兼容并蓄，融合各家學(xué)派之長的不朽著作，是先秦百家爭鳴的完美收官之作。
老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴后。此十人者，皆天下之豪士也。有金鼓所以一耳；必同法令所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也；勇者不得先，懼者不得后，所以一力也。故一則治，異則亂；一則安，異則危。夫能齊萬不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出乎一穴者，其唯圣人矣乎！無術(shù)之智，不教之能，而恃強(qiáng)速貫習(xí)，不足以成也。
石之堅(jiān)、丹之赤，本乎天然，“所受于天也，非擇取而為之也”，并不是石和赤本身之選擇。而人則不同，“豪士之自好者”，就看個(gè)人的志向和氣節(jié)了。
韓非指出，君主不要顯示自己的欲望，若君主顯示出欲望，臣下將千方百計(jì)滿足君主的欲望以獻(xiàn)媚；君主不要暴露心意，若君主暴露心意，臣下將顯示其異能以投其所好。所以君主能隱蔽好惡之情，臣下就能現(xiàn)出本質(zhì)。君主要避免臣下伺察君主的欲望和好惡，投君主所好，設(shè)誘餌以釣君主。這樣，君主才能根據(jù)臣下的秉性委任不同的官職。
石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤。堅(jiān)與赤，性之有也。性也者，所受于天也，非擇取而為之也。
要物為人用，不能人為物役。江南憤青陳宇曾開北京吉普與開路虎的朋友去西藏，陳宇十幾萬的車怎么舒服怎么開，返程時(shí)在半路跟一個(gè)小賣店老板談妥等老板方便出藏時(shí)幫他開到成都，陳宇自己則乘機(jī)乘火車輕松走了。而他開路虎的朋友因?yàn)檐囍荒芗痈邩?biāo)號油，而一路能加這種油的地方很少，再加上心疼豪車，因而一路上幾乎因?yàn)樗藕蜍囎佣龃罅繜⿶馈?/p>
李嘉誠戴300美元的西鐵城表也是類似原因。盡管李也有百達(dá)翡麗等豪表，但戴那些表時(shí)要經(jīng)常注意防磕防撞防湯水腐蝕，反而讓人被物給束縛住了。而戴西鐵城在磕碰下水洗澡時(shí)完全沒有心理負(fù)擔(dān)，不用費(fèi)心考慮表的要求，這才是物為人用。
物也者，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動無不敗。
事從心出，心隨欲來，如果不從心欲的細(xì)微處觀察事物，往往會被事物的表象所欺騙�？v橫古今中外，詳細(xì)考察事情的成敗得失。先知先覺，是因?yàn)樵诩姺笔忞s的信息中抓住了最關(guān)鍵的征兆表象，其實(shí)這并不是神奇也不是僥幸，而是體察出了事物必然的邏輯。
事隨心，心隨欲。欲無度者，其心無度；心無度者，則其所為不可知矣。人之心隱匿難見，淵深難測，故圣人于事志焉。圣人之所以過人以先知，先知必審征表，無征表而欲先知，堯、舜與眾人同等。征雖易，表雖難，圣人則不可以飄矣，眾人則無道至焉。無道至則以為神，以為幸。非神非幸，其數(shù)不得不然。郈成子、吳起近之矣。郈成子為魯聘于晉，過衛(wèi)，右宰谷臣止而觴之，陳樂而不樂，酒酣而送之以璧，顧反，過而弗辭，其仆曰：“向者右宰谷臣之觴吾子也甚歡，今侯渫過而弗辭？”郈成子曰：“夫止而觴我，與我歡也；陳樂而不樂，告我憂也，酒酣而送我以璧，寄之我也。若由是觀之，衛(wèi)其有亂乎？”倍衛(wèi)三十里，聞寧喜之難作，右宰谷臣死之。還車而臨，三舉而歸。至，使人迎其妻子，隔宅而異之，分祿而食之，其子長而反其璧。孔子聞之曰：“夫智可以微謀、仁可以托財(cái)者，其郈成子之謂乎！”郈成子之觀右宰谷臣也，深矣妙矣，不觀其事而觀其志，可謂能觀人笑。吳起治西河之外，王錯(cuò)譖之于魏武侯，武侯使人召之。吳起至于岸門，止車而休，望西河，泣數(shù)行而下。其仆謂之曰：“竊觀公之志，視舍天下若舍屣。今去西門而泣，何也？”吳起雪泣而應(yīng)之，曰：“子弗識也。君誠知我，而使我畢能，秦必可亡，而西河可以王。今君聽讒人之議，而不知我，西河之為秦也不久矣，魏國從此削矣�！眳瞧鸸ノ喝肭G，而西河畢入秦，魏日以削，秦日益大。此吳起之所以先見而泣也。古之善相馬者：寒風(fēng)是相口齒，麻朝相頰，子女厲相目，衛(wèi)忌相髭，許鄙相月尻，投伐褐相胸脅，管青相月賁月勿，陳悲相股腳，秦牙相前，贊君相后。凡此十人者，皆天下之良工也，其所以相者不同，見馬之一征也，而知節(jié)之高卑，足之滑易，材之堅(jiān)脆，能這長短。非獨(dú)相馬然也，人亦有征，事與國皆有征。圣人上知千歲，下知千歲，非意之也，蓋有自云也。綠圖幡薄，從此生矣。
“不知而自以為知”，個(gè)人的困厄往往是弄不清自己能力的邊界在哪里，國家的亂局大多是由執(zhí)政者自以為比市場比百姓比企業(yè)家更高明而隨意指導(dǎo)決策的亂作為所致。
不知而自以為知，百禍之宗也。名不徙立，功不自成，國不虛存，必有賢者。賢者之道，牟而難知，妙而難見。故見賢者而不聳則不惕于心，不惕于心則知之不深。不深知賢者之所言，不祥莫大焉。
富、貴者和貧、賤者誰更有底線、更講信譽(yù)，是判斷時(shí)代、制度好壞的精準(zhǔn)試紙。所謂“主賢世治則賢者在上，主不肖世亂則賢者在下�！�
主賢世治則賢者在上，主不肖世亂則賢者在下。
人類有勇猛精進(jìn)、好大喜功的本能沖動，但又往往高估自己的見識智慧，不知道不承認(rèn)自己的愚昧無知。人世間的大悲劇，大多是自大無知導(dǎo)致的，或少量別有用心的人裹挾愚昧無知的決策者造成的，例如烏托邦、計(jì)劃生育、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、大月進(jìn)、火葬與殯改、住宅用地管制、難民移民問題等等。
知不知上矣。過者之患，不知而自以為知。物多類然而不然，故亡國僇民無已。夫草有莘有藟獨(dú)食之則殺人，合而食之則益壽；萬堇不殺。漆淖水淖，合兩淖則為蹇，濕之則為乾；金柔錫柔，合兩柔則為剛，燔之則為淖�；驖穸蜢芏�，類固不必，可推知也？小方，大方之類也；小馬，大馬之類也；小智，非大智之類也。
國學(xué)經(jīng)典《呂氏春秋》讀后感 篇12
《呂氏春秋》這本書是大家非常熟悉的一本先秦著作，那么這本書到底有多大分量呢？書中又有怎樣的智慧呢？這些古人的智慧能不能為我們今天所用？我們今天的人又該怎樣去運(yùn)用書中的智慧？帶著這些疑問，讓我們帶著本有的好奇心和執(zhí)著的求知欲開始對這本先秦時(shí)期的偉大著作進(jìn)行深入的研究和探索吧！但愿大家都能夠各取所需，各得所欲。
首先跟大家分享的是《呂氏春秋》當(dāng)中的養(yǎng)生之學(xué)�！秴问洗呵铩繁４媪撕芏喙糯l(wèi)生醫(yī)學(xué)方面的知識，這是我們今天的學(xué)者所共知的。但是知道歸知道，能不能用到我們的日常生活當(dāng)中，能不能夠做到使我們延年益壽，身心康泰，這些才是最重要的。跟大多數(shù)人一樣，起先我也想當(dāng)然地認(rèn)為《呂氏春秋》的內(nèi)容應(yīng)該沒什么了不起，充其量是講一些古代帝王的治世之學(xué)和如何修德之類的陳辭舊說，但當(dāng)我真正看到了其中的內(nèi)容之后，才知道事實(shí)絕非如此。《呂氏春秋》所記載的一些古人的養(yǎng)生之道，真是不看不知道，一看真嘆服��！有些時(shí)候，有些事情，古人所說的話和古人所做的事，真的是讓人覺得了不起！甚至可以說是不可思議。今天我就要把《呂氏春秋》所教給我們后人的一些養(yǎng)生之道，加上一些我個(gè)人的理解奉獻(xiàn)給大家，希望所有的讀者都能夠受益。
今天的人們喜歡居住在高大的房屋，在常人看來，這是十分合理的居住條件。但是《呂氏春秋》里面有一句話我們不能不重視，書中認(rèn)為“室大則多陰，臺高則多陽；多陰則蹷，多陽則痿”。大概意思是說房屋過大則陰氣就會過盛，因此容易得一種手足逆冷的病癥；臺過高，陽氣就會過盛，因此容易得一種肢體萎弱無力的病癥。這是古人認(rèn)為居住條件和所處環(huán)境對我們身體所產(chǎn)生的影響。我們也可以理解為這是一種古人的風(fēng)水觀念，絕不等同于迷信。生活在今天的人們可以穿上各種美麗的服飾，既好看又保暖，因此，即便是在寒冷的冬天我們也不用擔(dān)心被凍著。但是《呂氏春秋》上告訴我們，衣服如果穿的過厚過暖脈理就會閉結(jié)，從而導(dǎo)致氣不通暢，可見著裝需要厚薄合理，即便是在天涼的時(shí)候，穿著過厚的服飾也是不適宜的，但是大家也不能理解為凍得瑟瑟發(fā)抖就好，這就是在告訴我們，凡事都要有一個(gè)度。再比如吃飯，每當(dāng)我們得享豐盛的美餐，總是希望能夠吃個(gè)飽，吃個(gè)夠。但是《呂氏春秋》上面告訴我們，胃過滿胸腹就會悶脹，胸腹悶脹氣就不會通暢。在氣不通暢的狀態(tài)下，還想求得健康長生，那是辦不到的。書中還告訴我們，凡吹食不要滋味過濃，不要吃厚味，不要飲烈酒，這些是導(dǎo)致疾病的開端。飲食能有節(jié)制，身體自然少災(zāi)少病。吃飯的時(shí)候要精神和諧，儀容端正，用精氣將養(yǎng)，如此，周身就舒適愉快，都受到了精氣的滋養(yǎng)。并且書中強(qiáng)調(diào)飲食一定要小口下咽，坐要端正，不要扭曲歪斜。從書中了解這些之后，覺得古人真如我們的父母一般，對后世子孫諄諄告誡，愛護(hù)之極。這是古人的一套養(yǎng)生理論，重點(diǎn)就在一個(gè)度字，是科學(xué)的，不是迷信的。
《呂氏春秋》所記載的養(yǎng)生之道，上面只是略說了一二，很平常，但是很實(shí)用。如果大家真能聽而行之，相信一定會獲益匪淺，多多少少有助于身心之健康。
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