刺繡圖案的立面重現(xiàn)學術(shù)論文

　　本文關(guān)鍵詞：刺繡，重現(xiàn)，圖案，立面

　　1 愛尼挎包的特點和分類

　　西雙版納在傣語中意為“十二個版納”，版納是傣族古時的計量單位。從公元前220年開始，西雙版納就開始呈現(xiàn)出多民族聚集的狀態(tài)。而在經(jīng)歷勐龍金赤國、大理國等若干個朝代的更迭后，以傣族為首的族群，更是與多個族群和平共處，在西雙版納地區(qū)創(chuàng)造了多姿多彩的文化藝術(shù)。

　　以哈尼族為例，西雙版納的哈尼族主要分為吉威（平頭愛尼）、吉坐（尖頭愛尼）和吉表3個胞系。愛尼的服裝、服飾是該族七個支系中較為突出的一個。愛尼人的服飾從紡織到首飾的加工制作，再到色彩搭配，均滲透著一種張揚的美，是哈尼族智慧才華和精湛手工技藝的結(jié)晶。哈尼族沒有自己的文字，卻將語言、所見所感繡于衣袖之間，哈尼婦女們用紅、綠、藍、紫、黃、青、白等顏色的絲線，用手工繡出來的刺繡品，不僅形象生動、逼真，色彩艷麗，還包涵了哈尼族豐富多彩、博大精深的文化元素。比如其中的繡花針法就主要使用“挑花”、“十字花”等線條，用經(jīng)緯紋路明顯的平布做挑花布，用繡花線跳出X字形。同時使用銀泡、銀扣、銀鏈、彩絨花、七色珠子、貝殼、果實相配襯做裝飾等等。

　　愛尼挎包的表現(xiàn)形式以二方連續(xù)和帶狀分布為主。其中又分為起源傳說類、生存勞動類、文化習俗類和動植物類四個類型。

　　第一種起源傳說類，主要是用圖案表現(xiàn)物種的起源以及代代相傳的的民間傳說。愛尼人在族群演進過程中，由于對自然的認知能力限制，積累了大量的傳說和故事。其中最具代表性的故事名字叫“航來培讓”（音譯），意位老虎的腳印。除了事件性質(zhì)的傳說，抽象寓意的傳說也被完整的表達在了刺繡中。如“玉璞”（音譯，葫蘆）的傳說就是典型。愛尼人認為葫蘆是地球上所有植物的倉庫，是萬千動物的生命搖籃。

　　第二種生存勞動環(huán)境類。這種圖案通過介紹房屋、農(nóng)具的各種形態(tài)，傳達人們勞動生產(chǎn)的狀態(tài)和心得。如“美科”（音譯，房舍）的故事，就描述了愛尼人十分向往的人間天堂——美科的環(huán)境。

　　第三種是文化習俗類，通過圖案介紹族群的風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、行為規(guī)范等等。如“苗瓢”（音譯，臉面）的故事就講述了愛尼人不遵守法律而受處罰的故事。它的核心思想，表達了人們因為不遵從族群律法而導致的后果。

　　第四種類型是平面上對動物和植物的概括。通過簡易的幾何概括生活勞作環(huán)境中所見的動植物。一些愛尼人的挎包圖案甚至在層次排布上對原有生活環(huán)境的樣子做了還原。

　　2 產(chǎn)品意義上圖案的理解

　　將傳統(tǒng)的圖形運用到今天的產(chǎn)品上，本就是一種非常冒險的嘗試。早在20世紀初期，魯迅就曾在由吳云編寫的《魯迅論文藝遺產(chǎn)淺探》中，探討了“拿來主義”的同時，表達了對于傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的基本看法。而從歐洲設(shè)計發(fā)展的脈絡(luò)來看，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的博弈也由此開始了數(shù)百年。大部分時候現(xiàn)代更像是一把雙刃劍，在改變傳統(tǒng)的同時，也對傳統(tǒng)做著相應(yīng)的破壞，這種破壞有時候完全改變了傳統(tǒng)的生存狀態(tài)，甚至使傳統(tǒng)完全脫胎換骨，成為現(xiàn)代意義上的犧牲品。當然，成功的例子也屢見不見，“現(xiàn)代”總是一種手段，可以讓傳統(tǒng)在今天重新煥發(fā)出新的生機。

　　拋開產(chǎn)品開發(fā)的現(xiàn)代與傳統(tǒng)不談，圖案對于產(chǎn)品的意義是十分重大且關(guān)鍵的。一個產(chǎn)品從想法、到形態(tài)再到功能實現(xiàn)，是一個完整的轉(zhuǎn)變過程。而圖案在其中扮演了重要的識別作用，這個作用幾千年來并沒有發(fā)生變化。新石器時代末期，部落就會使用在陶土上的不同涂畫，來表明物品的歸屬和使用范圍。這個作用和市場聯(lián)系起來后，識別的意義也由單純的區(qū)別，開始豐富為影響產(chǎn)品是否能夠成型、是否能夠打破差異化的關(guān)鍵因素。

　　3 立面設(shè)計的實踐

　　圖案的展現(xiàn)，在立面和平面上是兩個不同的概念。立面強調(diào)圖案與對象的契合，立面自身的變化會給圖案帶來新的生機和解讀角度；平面的圖案相對立面而言較為直接，信息傳達的途徑也非常明顯。二者相比之下，立面信息的傳遞需要更多從“審美受眾”的角度出發(fā)進行更多新層面的闡釋和補充，而平面信息的傳遞則直接通過平面就能獲取。

　　從文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的角度出發(fā)進行設(shè)計，是該論文實踐部分的出發(fā)點。文創(chuàng)產(chǎn)品需要滿足的基本特質(zhì)也需要在該產(chǎn)品中進行實現(xiàn)。其中要求產(chǎn)品具備文化的可識別性，功能的實用性和可推廣市場化的可能性。

　　在材料方面，考慮到愛尼人處在地域位于云南省西雙版納地區(qū)，有著豐富的竹類資源，當?shù)刂裎幕�也是其文化的重要組成部分，如：“干欄”式竹樓、背簍 、雞籠鴨籠、篾桌、合壺、水煙筒、還有著名的竹筒舞等都是竹文化的體現(xiàn)。為表現(xiàn)其地域特色，采用竹筒原型為主要材質(zhì)制作包具，來進行立面結(jié)構(gòu)上的第一層暗示，以此表現(xiàn)強烈的“竹生長地區(qū)族群”的地域特色。在替換原有土布材質(zhì)的同時，為圖案立面改造提供充分的空間。

　　在圖形方面，基本保留了集中關(guān)鍵的傳統(tǒng)愛尼刺繡圖案，選取了圖案中的關(guān)鍵部分進行了提取、重構(gòu)和色彩重搭，精簡了二方連續(xù)的圖形表達模式。這樣做的原因是更方便其在立面表現(xiàn)上的運用。其他裝飾方面，也會加入原有立面結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)的文化特征，諸如銀泡、銀扣、銀鏈、彩絨花、七色珠子、貝殼、果實等與包進行配對，不斷在原有基礎(chǔ)上強化愛尼族群特色。

　　4 總結(jié)

　　刺繡圖案的立面重現(xiàn)在許多領(lǐng)域都有嘗試。尤其在黔東南的苗刺繡轉(zhuǎn)化，云南境內(nèi)的彝族、白族刺繡的轉(zhuǎn)化，甚至大理地區(qū)扎染的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化等等。

　　這種對于圖案切割后附著于新載體上的做法，成為當今民族文化產(chǎn)品開發(fā)的基本途徑之一，只不過載體在不同層面上進行著改變罷了。但換個角度來看，這種手段具備一定的難度，一是由于環(huán)境的根本改變導致在材質(zhì)選擇上、特別是載體選擇上無法與原有材料保持高度一致；二是由于原本產(chǎn)品的存在動因在今天的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中已經(jīng)脫離或者被新的生產(chǎn)力所取代，功能性上大打折扣，即便我們將圖案附著上了新的載體，這種在圖案與新載體之間的“斷裂感”，也會對產(chǎn)品原有的體系和文化自身造成相當?shù)膿p害。譬如大量出現(xiàn)的民族文化手機殼、明信片等等。因此，對于立面上的“重現(xiàn)”問題，最重要的還是對原有文化體系的深入了解和分析，找到其中的關(guān)鍵點用于改進和創(chuàng)意；其次才是在藝術(shù)層面上關(guān)于立面和圖案的解構(gòu)問題。這也是進行民族類型產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的基本邏輯。

　　參考文獻：

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