敘事，首先必須把事件交代清楚，事情敘述完整，這就要求一定要在寫作中把握“六要素”(時(shí)間、地點(diǎn)、人物、原因、經(jīng)過和結(jié)果)。
高中第五冊(cè)第一單元作文范文一：
我在20××年進(jìn)了××中心小學(xué)，開始了和××中心小學(xué)的緣。同學(xué)間、師生間也會(huì)發(fā)生一些小故事，我在我們這個(gè)小學(xué)呆了五年了，所看到、聽到的也不少，有讓人開懷大笑的，也有讓人傷心遺憾的，總之，這一切都源于我的學(xué)校。
我雖然沒有其他同學(xué)那么多的文采，但是我可以講一些校園里的一些小故事，讓人更了解我的學(xué)校，也更了解我的學(xué)校。
一
那一天上語(yǔ)文課，以前在大人們講笑話的事居然真的發(fā)生在我們的班上。老師讓一同學(xué)讀課文，那學(xué)生站了起來(lái)，聲音十分洪亮地讀著，一開始，讀的還不錯(cuò)，可讀到第二自然段的時(shí)候就讀錯(cuò)了，他是這么讀的：“就在昨天，當(dāng)我脫下左腳上那只后跟綻(dìng)開的皮鞋，要求她重新給我绱好的時(shí)候我還懷疑她能否用錐子扎透我這雙牛皮鞋底”。當(dāng)時(shí)全班人哄堂大笑，讀課文的那位學(xué)生茫然，弄的老師也哭笑不得。事后才知道，原來(lái)前一天晚上那學(xué)生未仔細(xì)預(yù)習(xí)閱讀課文，才讀錯(cuò)了。在那之后好一段時(shí)間大家都在模仿“你的鞋后跟綻(dìng)開了”。
如果同學(xué)之間不擦出點(diǎn)歡樂的火花，成天板著面孔，還不得窒息而死!像“一眨(fá)眼的功夫”，“專業(yè)去漬(zé)”， “訥(nèi)河市”之類的事不也常在我們身邊出現(xiàn)嗎?同學(xué)偶爾在一起談起這些事不也捧腹大笑嗎?
二
每群馬中總有一兩個(gè)害群之馬，班里亦是如此，不過害的不是馬，而是自己的學(xué)習(xí)，一些學(xué)習(xí)不好的學(xué)生總會(huì)找一些學(xué)習(xí)比較好的人來(lái)替他們解決老師留下的“重重關(guān)卡”，當(dāng)然了，這些人碰到我這個(gè)“勒索家”是沒有免費(fèi)的午餐可吃的。為什么呢?因?yàn)槲疫B自己的作業(yè)都不愿意寫，更何況是給他們寫呢?其他學(xué)習(xí)較好的學(xué)生亦是如此，迫不得已，想出這么個(gè)招。我們的收費(fèi)門檻是相當(dāng)高的，收的東西也是五花八門�？墒羌幢闶沁@樣，這些人還是十分樂意找我。他們會(huì)把他們平時(shí)已經(jīng)不用的東西拿出來(lái)做交易。例如：沒有封皮的本、不太好用的筆、一些玩具卡片，等等。拿這么多的東西做交易滿足了我的條件，我沒有辦法，給人家寫吧!所以這兩年我可得到了不少的東西。但是本、筆少的可憐，可是玩具卡片我卻攢了一大堆。
人總有被逼無(wú)奈的時(shí)候，但有時(shí)候被逼是好的，像我，既幫別人做題得到了鍛煉，又得到了不少的東西，何樂而不為呢?
三
班里有些閑來(lái)無(wú)事的同學(xué)整天沒事干，于是便給其他的同學(xué)起外號(hào)，有相當(dāng)一部分外號(hào)都是譏諷性的，像我的班級(jí)里有一個(gè)嘴向前略微突出的，而且皮膚發(fā)黑，有人就叫他“大猩猩”，這讓這位同學(xué)十分生氣，但是還有一部分的外號(hào)是友好的、善意的。如叫一位宮姓同學(xué)叫“宮保肉丁”，叫班長(zhǎng)為“班班”等。這樣的稱呼既順口，也更能讓同學(xué)之間的關(guān)系更親切。有一個(gè)從別的學(xué)校轉(zhuǎn)來(lái)的于姓同學(xué)，由于個(gè)子小，又聰明伶俐。一開始大家都叫他“小魚兒”，后來(lái)，他告訴我們他在他原來(lái)的學(xué)校，別人都叫他“老頭魚”，于是，“老頭魚”這個(gè)稱呼也就在班里傳開了。還是上面提到的那位宮姓同學(xué)發(fā)生的事，雖然大家都還小，但是在一起時(shí)間長(zhǎng)了，便都“老李”、“老王”這么叫著。有一次，一個(gè)女同學(xué)向這位宮姓同學(xué)借橡皮說：“老宮，借我橡皮”。 我們這群男生聽了，一想“老宮”音同“老公”，便拍著大腿，跺著腳在那哈哈大笑，那女生還未緩過神來(lái)，等明白了之后也是滿臉羞紅十分尷尬。
現(xiàn)在想起以前那些事可真是好玩。心態(tài)好的對(duì)這些外號(hào)或別稱不在意，這些外號(hào)或別稱或與他的長(zhǎng)相很貼近，或體現(xiàn)出這個(gè)學(xué)生的特長(zhǎng)。若是過好多年后我們?cè)偬岬竭@些外號(hào)或別稱，不也正是我們小時(shí)候的一種印象或縮影嗎?
四
在我一年級(jí)一直到三年級(jí)，我的班主任一直是趙老師。她的兒子已經(jīng)上大學(xué)了，讀者們就知道她已經(jīng)有多少年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)了。趙老師由于是帶低年級(jí)，學(xué)生自理能力比較差，遇到學(xué)校辦什么活動(dòng)常會(huì)亂成一鍋粥，班級(jí)里誰(shuí)拿誰(shuí)的東西了，調(diào)皮的捉弄好哭的了之類的事情在班級(jí)里時(shí)常發(fā)生，老師整天斷這些官司，趙老師平等地、耐心地、和藹可親地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，每當(dāng)我們犯錯(cuò)誤了，老師嘴上說的嚴(yán)，也只拿小教鞭輕輕地往我們稚嫩的小手上打兩下。說實(shí)話，一點(diǎn)也不疼。
有的同學(xué)受傷了，趙老師把受傷的同學(xué)帶到門診，自己掏錢給同學(xué)治療。我記得有一次是中午放學(xué)，我的鞋的膠皮鞋底快掉了，趙老師就領(lǐng)著我去掌鞋鋪掌鞋，老師自己花了錢之后第二天我要把錢給老師，老師卻又不要。還有一次，爸爸外出有事，老師知道后讓我去她家吃，我在她家吃的小魚和米飯，爸爸知道后也十分感激，以后如果有機(jī)會(huì)我再去老師家吃小魚和米飯……。
這就是我的趙老師，不求索取，默默工作，只是給予，給予。
這就是我的學(xué)校最小的一些故事，但每個(gè)故事，都是一個(gè)腳印，都是成長(zhǎng)的足跡，而這些故事也讓大家更喜歡也更了解我的學(xué)校。
高中第五冊(cè)第一單元作文范文二：
對(duì)魯迅文化觀的研究仍然是新世紀(jì)的一個(gè)持續(xù)不衰的話題。與以往不同的是，中國(guó)學(xué)人在深化魯迅與中國(guó)文化的話題時(shí)，不再過于注重魯迅的“反傳統(tǒng)”或?qū)︳斞傅?ldquo;反傳統(tǒng)”作偏于一端的簡(jiǎn)單理解，而是采取了更科學(xué)、更辯證、更實(shí)事求是的分析態(tài)度。王富仁的系列長(zhǎng)文《魯迅與中國(guó)文化》認(rèn)為，魯迅與中國(guó)文化的關(guān)系是：魯迅“并不絕對(duì)否定中國(guó)古代的任何一種文化，但同時(shí)也失望于中國(guó)古代所有的文化”，魯迅“了解中國(guó)古代的文化傳統(tǒng)，同時(shí)也毅然地反叛了中國(guó)古代的文化傳統(tǒng)”。王富仁還特別注意把魯迅放在中國(guó)文化歷史發(fā)展的宏大建構(gòu)中審視魯迅思想與中國(guó)文化主體的內(nèi)在聯(lián)系及生成，這對(duì)于如何建設(shè)中國(guó)的現(xiàn)代文化，具有十分深刻的啟迪意義。陸耀東在《“五四”時(shí)期的魯迅與傳統(tǒng)文化》中指出，“魯迅當(dāng)時(shí)對(duì)以儒家文化為主體的傳統(tǒng)文化整體確持否定態(tài)度，但對(duì)其他文化派別(如墨家)和儒家內(nèi)部的異化的聲音(從屈原到曹雪芹)則有所肯定。”張永泉在《從天地觀看魯迅早期文化思想》中認(rèn)為，魯迅留日時(shí)期“對(duì)以普崇萬(wàn)物特別是敬天禮地為‘本根’的中國(guó)傳統(tǒng)文化是完全肯定的，對(duì)以此為‘始基’的‘一切睿知義理與邦國(guó)家族之制’是完全肯定的。”只是到了五四時(shí)期才展開對(duì)封建家族制度和禮教制度激烈而深刻的批判，并“深刻揭露了中國(guó)傳統(tǒng)天地觀的本質(zhì)，原來(lái)這不過是歷代儒者為了推行他們的思想主張而臆造出的騙人的手段。”胡兆錚的《魯迅筆下的“天”及其他》指出，“天”與“無(wú)”在傳統(tǒng)文化意義上是相通的，而魯迅終生堅(jiān)定不移的戰(zhàn)斗目標(biāo)則是與“天”爭(zhēng)斗。沈慶利的《試論魯迅的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)觀》認(rèn)為，魯迅盡管沒有全面否定農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，但魯迅確實(shí)更多地“從文化心理學(xué)的角度，把農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和農(nóng)民起義作為特定的歷史文化現(xiàn)象，加以獨(dú)到而深邃的剖析和批判。”主要“批判了農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的野蠻性和殘忍性”，“抨擊了農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者”，揭示他們“與原始宗教的密切聯(lián)系”。
關(guān)于魯迅和宗教文化的關(guān)系，王富仁在《魯迅與中國(guó)文化》中認(rèn)為，魯迅與“佛家文化對(duì)于物質(zhì)世界虛幻性的揭示和對(duì)于人生痛苦的解析”產(chǎn)生過強(qiáng)烈的共鳴，并受到佛家文化動(dòng)態(tài)地體驗(yàn)性地把握社會(huì)人生的方式的影響。但魯迅對(duì)佛家文化的虛無(wú)主義人生哲學(xué)持否定態(tài)度。哈迎飛的系列長(zhǎng)文《魯迅與佛教文化關(guān)系論》從“魯迅、尼采與佛教”、“以一身來(lái)?yè)?dān)人間苦”、“談鬼物正像人間”三個(gè)不同的角度細(xì)致、深入地分析了魯迅與佛教文化的關(guān)系，不僅揭示與論證出魯迅與佛教或遠(yuǎn)或近的內(nèi)在原因，還對(duì)佛教對(duì)魯迅思想與創(chuàng)作的實(shí)際影響及意義做了闡釋。管恩森《耶穌·撒旦·魯迅——魯迅與基督教關(guān)系發(fā)微》側(cè)重揭示了魯迅與基督教在精神層面的契合點(diǎn)：“精神主體的推重”、“面對(duì)庸眾的先覺者”、“反傳統(tǒng)的異端力量”。王家平的《再論魯迅與中外宗教文化》對(duì)魯迅與宗教文化的關(guān)系以及魯迅在接受宗教文化的過程中思想的發(fā)展變化做了系統(tǒng)的梳理。
更多的研究成果側(cè)重對(duì)魯迅文化思想做整體考察。李新宇的《魯迅：?jiǎn)⒚陕飞系钠D難持守》和《1928：新文化危機(jī)中的魯迅》認(rèn)為，魯迅在五四之后面對(duì)的矛盾和介入的論爭(zhēng)，每一次都與五四新文化和現(xiàn)代知識(shí)分子的啟蒙立場(chǎng)面臨的危機(jī)有關(guān)，“魯迅的思想無(wú)論怎樣發(fā)展變化，都始終守護(hù)著五四新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙立場(chǎng)和在此基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代知識(shí)分子話語(yǔ)。”趙樹勤在《新文化精神的孤獨(dú)的堅(jiān)守者》中指出，對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)，“魯迅都既不是前驅(qū)者和領(lǐng)導(dǎo)者，也并不太主動(dòng)積極。”魯迅積極追求的是實(shí)際的現(xiàn)實(shí)主義的科學(xué)精神。錢理群在《最后十年，魯迅的鋒芒所向》中認(rèn)為，對(duì)“真的知識(shí)階級(jí)”的認(rèn)定和追求，以及“思想行動(dòng)”與“實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”的結(jié)合，構(gòu)成了魯迅“最后十年”的文化業(yè)績(jī)，“1930年代，魯迅更為關(guān)注的是對(duì)‘今之海’所代表的現(xiàn)代中國(guó)文化的批判性審視。”他又在《魯迅與現(xiàn)代評(píng)論派的論戰(zhàn)》中詳細(xì)考察了魯迅與陳源等現(xiàn)代評(píng)論派論戰(zhàn)的情況，認(rèn)為這場(chǎng)論戰(zhàn)在中國(guó)現(xiàn)代思想史、文化史、文學(xué)史乃至中國(guó)知識(shí)分子精神史上都有重要意義。
薛毅在《論魯迅的文化論戰(zhàn)》中對(duì)魯迅與胡適、陳源、梁實(shí)秋、周作人、林語(yǔ)堂的論爭(zhēng)進(jìn)行了細(xì)致的論述，證實(shí)魯迅一直是五四新文化精神的捍衛(wèi)與持守戰(zhàn)士。趙歌東的《啟蒙與革命：魯迅創(chuàng)作的現(xiàn)代化選擇》指出，魯迅創(chuàng)作選擇了徹底的啟蒙而反對(duì)循環(huán)式的為革命而革命，這種“創(chuàng)作的現(xiàn)代化選擇表明：在現(xiàn)代化思想啟蒙未完成狀態(tài)下，中國(guó)社會(huì)自身內(nèi)部的革命無(wú)助于推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代變革過程。”王吉鵬等的《魯迅留日時(shí)期思想轉(zhuǎn)變價(jià)值論》認(rèn)為，魯迅對(duì)近代以來(lái)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的前瞻性思考中表現(xiàn)出的獨(dú)特的思維方式、精神操守和人格魅力以及對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型精神現(xiàn)象的剖析，對(duì)于當(dāng)代處于同樣情境下的知識(shí)分子有重要的啟示作用。溫儒敏的《魯迅對(duì)文化轉(zhuǎn)型的探求與焦慮》針對(duì)當(dāng)前某些試圖顛覆魯迅的現(xiàn)象提出質(zhì)疑，認(rèn)為魯迅對(duì)近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型有獨(dú)特的探求，也有不應(yīng)忽視的焦慮，有時(shí)表現(xiàn)為傳統(tǒng)批判中的偏激。黃健在《價(jià)值重構(gòu)：取向與差異——論魯迅與新儒家在現(xiàn)代價(jià)值觀建構(gòu)上的本質(zhì)區(qū)別》中認(rèn)為，魯迅之所以遭受新儒家的指責(zé)，是因?yàn)樾氯寮覀儾荒軌蚶斫怍斞阜磁褌鹘y(tǒng)、批判傳統(tǒng)的思維邏輯，也無(wú)法充分地認(rèn)識(shí)到魯迅完成思想文化觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之后的思想特點(diǎn)。富強(qiáng)的《個(gè)人—現(xiàn)實(shí)—文化——魯迅革命觀的內(nèi)在線索》認(rèn)為，魯迅從自我與個(gè)人的“立人”立場(chǎng)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)與文化傳統(tǒng)共同的“反個(gè)人”特征，于是魯迅以此為著眼點(diǎn)，把對(duì)兩者的批判融為一體。梁展的《自我觀念與科學(xué)的本源》、《個(gè)人意志的發(fā)展與虛無(wú)主義的起源》、《自我、意志與生命》分別從魯迅對(duì)19世紀(jì)科學(xué)觀念的思索和批判、魯迅對(duì)個(gè)人意志的詮釋與叔本華的差異及其后果、魯迅的形而上學(xué)及其矛盾等方面對(duì)魯迅文化思想進(jìn)行了系統(tǒng)探討。劉增人《論魯迅的人格范型》認(rèn)為，“超越性、意志力、審美性、互補(bǔ)性”是魯迅文化積淀中具有基礎(chǔ)和核心意義的特質(zhì)，這使魯迅具有了藝術(shù)家型、崇高型、理智實(shí)現(xiàn)型的人格范型。
關(guān)于魯迅與地域文化關(guān)系的研究，主要有陳越的《試論魯迅的文化性格及其越文化印痕》和王嘉良的《兩浙文化傳統(tǒng)：魯迅文化人格形成的內(nèi)源性因素》，前者認(rèn)為，魯迅在作品中流露出的“故鄉(xiāng)情結(jié)”、精神氣質(zhì)和思維方式都留有越文化的印痕。后者認(rèn)為，魯迅從兩浙文化中繼承的，主要是獨(dú)特的“硬氣”人格力量，與此相關(guān)聯(lián)，是魯迅創(chuàng)作中的堅(jiān)硬的“土性”特色和剛毅勁直的文風(fēng)。