科技雖然是我們的生活變得方便，但是科技也是有利于弊的。下面是關(guān)于科技的利于弊的作文。歡迎閱讀。
作文一：科學(xué)技術(shù)的利與弊
時(shí)光如梭，光陰荏苒，我們的社會(huì)隨著時(shí)間的流逝像螺旋一般飛速的發(fā)展，近幾年來(lái)中國(guó)在科技領(lǐng)域上取得了許多令人矚目的成就，核彈爆炸的成功、火箭衛(wèi)星的順利發(fā)射、神舟飛船的飛天夢(mèng)圓，還有龍芯的開發(fā)研制等等，這些都說(shuō)明了中國(guó)在世界的科學(xué)領(lǐng)域有了自己的立足之地，變成了飛速發(fā)展的強(qiáng)國(guó)。
科技的發(fā)展，給我們國(guó)人的生活帶來(lái)了許多便利，各種家用電器的不斷創(chuàng)新、通訊工具的不斷進(jìn)步，都令我們的生活變得極為便捷，這僅僅是在生活的角度來(lái)看的;在以國(guó)家發(fā)展的角度來(lái)看，科技使我們中國(guó)變得更加強(qiáng)大，挺立于世界中。
科學(xué)技術(shù)在社會(huì)的不同領(lǐng)域所帶來(lái)的益處種類是數(shù)不勝數(shù)的，近幾年醫(yī)學(xué)中出現(xiàn)了代孕這個(gè)新名詞，代孕是指將受精卵子植入孕母子宮，由孕母替他人完成“十月懷胎一朝分娩”的過(guò)程，也叫做“借腹生子”。代孕圓了那些無(wú)法孕育孩子的人做母親的夢(mèng)想，讓他們有了自己的孩子，可是，這種科學(xué)技術(shù)在道德和倫理方面又出現(xiàn)了許多問(wèn)題。
“代孕”使社會(huì)關(guān)系復(fù)雜化。，可以說(shuō)經(jīng)過(guò)代孕生出的孩子擁有兩個(gè)母親，一個(gè)是給了他基因的媽媽，一個(gè)又是給了他血肉的媽媽，這個(gè)孩子到底要認(rèn)誰(shuí)是媽媽呢不管選擇誰(shuí)，那對(duì)另一個(gè)母親將是一種莫大的傷害。夫妻二人、代孕女性、小孩三方之間所形成的社會(huì)關(guān)系都會(huì)隨著“代孕”的實(shí)施變得糾纏不清。就例如美國(guó)轟動(dòng)一時(shí)的“M嬰兒事件”：瑪麗·懷特自愿為斯特恩夫婦做“代理母親”。然而瑪麗生下孩子后，寧可退還1萬(wàn)美元酬金，也要哺養(yǎng)這個(gè)孩子。這樣，不久麻煩了嗎，即使失去法庭，法官又該如何判決呢這些都讓我們感到非常的困惑。
還比如像克隆�？寺≌f(shuō)白了就是無(wú)性繁殖，克隆出和被克隆體幾乎一模一樣的個(gè)體，可是，這又出現(xiàn)問(wèn)題了。首先，克隆使人倫關(guān)系發(fā)生模糊.混亂乃至顛倒，將徹底搞亂世代的概念，進(jìn)而沖擊傳統(tǒng)的家庭觀以及權(quán)利與義務(wù)觀�？寺∪伺c細(xì)胞核的供體既不是親子關(guān)系，也不是兄弟姐妹的同胞關(guān)系。
他們類似于“一卵多胎同胞”，但又存在代間年齡差。這將在倫理道德上無(wú)法定位，法律上的繼承關(guān)系也將無(wú)以定位。在這種組合的家庭中，倫理的模糊、混亂和顛倒很容易導(dǎo)致心理上和感情上的扭曲，播下家庭悲劇的種子。所以，歐洲國(guó)家在法國(guó)巴黎簽署了《禁止克隆人協(xié)議》，提出禁止用任何技術(shù)創(chuàng)造與任何生者或死者基因相似的人，認(rèn)為克隆人有損于人的尊嚴(yán)，違背社會(huì)倫理道德準(zhǔn)則，因此克隆人是不人道、不可接受的。中國(guó)也極力反對(duì)克隆人，我認(rèn)為這項(xiàng)舉措是對(duì)的，因?yàn)椴还茉鯓樱鐣?huì)生活總是放在第一位的。
如此看來(lái)，科技也并不是十全十美的。所以，我們要正確對(duì)待科技的利與弊，不能因?yàn)樗睦`背道德理念，更不能因?yàn)樗谋锥つ棵孕�，我們需要一個(gè)清醒的頭腦，科技在不斷地發(fā)展，我想，人類的思維也隨著科技而發(fā)展，但是不管怎樣，都不要忘記，道德和倫理永遠(yuǎn)是第一位的。
作文二：淺談科學(xué)的利與弊
時(shí)光如梭，光陰荏苒，我們的社會(huì)隨著時(shí)間的流逝像螺旋一般飛速的發(fā)展，近幾年來(lái)中國(guó)在科技領(lǐng)域上取得了許多令人矚目的成就，核彈爆炸的成功、火箭衛(wèi)星的順利發(fā)射、神舟飛船的飛天夢(mèng)圓，還有龍芯的開發(fā)研制等等，這些都說(shuō)明了中國(guó)在世界的科學(xué)領(lǐng)域有了自己的立足之地，變成了飛速發(fā)展的強(qiáng)國(guó)。
科技的發(fā)展，給我們國(guó)人的生活帶來(lái)了許多便利，各種家用電器的不斷創(chuàng)新、通訊工具的不斷進(jìn)步，都令我們的生活變得極為便捷，這僅僅是在生活的角度來(lái)看的;在以國(guó)家發(fā)展的角度來(lái)看，科技使我們中國(guó)變得更加強(qiáng)大，挺立于世界中。
科學(xué)技術(shù)在社會(huì)的不同領(lǐng)域所帶來(lái)的益處種類是數(shù)不勝數(shù)的，近幾年醫(yī)學(xué)中出現(xiàn)了代孕這個(gè)新名詞，代孕是指將受精卵子植入孕母子宮，由孕母替他人完成“十月懷胎一朝分娩”的過(guò)程，也叫做“借腹生子”。代孕圓了那些無(wú)法孕育孩子的人做母親的夢(mèng)想，讓他們有了自己的孩子，可是，這種科學(xué)技術(shù)在道德和倫理方面又出現(xiàn)了許多問(wèn)題。
“代孕”使社會(huì)關(guān)系復(fù)雜化。，可以說(shuō)經(jīng)過(guò)代孕生出的孩子擁有兩個(gè)母親，一個(gè)是給了他基因的媽媽，一個(gè)又是給了他血肉的媽媽，這個(gè)孩子到底要認(rèn)誰(shuí)是媽媽呢?不管選擇誰(shuí)，那對(duì)另一個(gè)母親將是一種莫大的傷害。夫妻二人、代孕女性、小孩三方之間所形成的社會(huì)關(guān)系都會(huì)隨著“代孕”的實(shí)施變得糾纏不清。就例如美國(guó)轟動(dòng)一時(shí)的“M嬰兒事件”：瑪麗·懷特自愿為斯特恩夫婦做“代理母親”。然而瑪麗生下孩子后，寧可退還1萬(wàn)美元酬金，也要哺養(yǎng)這個(gè)孩子。這樣，不久麻煩了嗎，即使失去法庭，法官又該如何判決呢?這些都讓我們感到非常的困惑。
還比如像克隆。克隆說(shuō)白了就是無(wú)性繁殖，克隆出和被克隆體幾乎一模一樣的個(gè)體，可是，這又出現(xiàn)問(wèn)題了。首先，克隆使人倫關(guān)系發(fā)生模糊.混亂乃至顛倒，將徹底搞亂世代的概念，進(jìn)而沖擊傳統(tǒng)的家庭觀以及權(quán)利與義務(wù)觀�？寺∪伺c細(xì)胞核的供體既不是親子關(guān)系，也不是兄弟姐妹的同胞關(guān)系。他們類似于“一卵多胎同胞”，但又存在代間年齡差。這將在倫理道德上無(wú)法定位，法律上的繼承關(guān)系也將無(wú)以定位。在這種組合的家庭中，倫理的模糊、混亂和顛倒很容易導(dǎo)致心理上和感情上的扭曲，播下家庭悲劇的種子。所以，歐洲國(guó)家在法國(guó)巴黎簽署了《禁止克隆人協(xié)議》，提出禁止用任何技術(shù)創(chuàng)造與任何生者或死者基因相似的人，認(rèn)為克隆人有損于人的尊嚴(yán)，違背社會(huì)倫理道德準(zhǔn)則，因此克隆人是不人道、不可接受的。中國(guó)也極力反對(duì)克隆人，我認(rèn)為這項(xiàng)舉措是對(duì)的，因?yàn)椴还茉鯓�，社�?huì)生活總是放在第一位的。
如此看來(lái)，科技也并不是十全十美的。所以，我們要正確對(duì)待科技的利與弊，不能因?yàn)樗睦`背道德理念，更不能因?yàn)樗谋锥つ棵孕牛覀冃枰粋�(gè)清醒的頭腦，科技在不斷地發(fā)展，我想，人類的思維也隨著科技而發(fā)展，但是不管怎樣，都不要忘記，道德和倫理永遠(yuǎn)是第一位的。
作文三：科技的利與弊
可曾想到因?yàn)榭萍际谷寺槟尽⑹谷死溲�，使人�?duì)一切事物不尊重，使人認(rèn)為自己就是世界的主人，其實(shí)這部電影還告訴 我們?nèi)祟愐呀?jīng)征服自然社會(huì)，可是人類并不尊重它，如果人類連科技也不尊重，破壞了自己創(chuàng)造的人類社會(huì)，那么我們“人類并不是不可能被別的物種取代”因?yàn)榇笞匀粫?huì)遵循，適者生存的生物法則，重新選擇它的主人，問(wèn)題在我們?cè)趺幢苊鈶T性思維使人們麻木，冷血，其實(shí)過(guò)于理性并不好，毛—東曾在《矛盾論》中這樣寫道“理性之所以可靠，是因?yàn)樗从诟行?rdquo;這句話清楚的告訴了我們?nèi)藗儗?duì)待科技的態(tài)度應(yīng)該把理性作為標(biāo)準(zhǔn)，把感性作為原則，這樣才能真正的讓科技服務(wù)于人，而不會(huì)使科技成為人的主人，使人成為科技的附屬品，成為機(jī)器當(dāng)中的一個(gè)零部件。其實(shí)根本在于人，如何運(yùn)用好感性把它作為理性的調(diào)和劑。
啟蒙時(shí)代有啟蒙運(yùn)動(dòng)(18世紀(jì)初至1798年)法國(guó)大**給人們帶來(lái)了甜頭，它和理性主義運(yùn)動(dòng)一起給人們帶動(dòng)了思想的進(jìn)步，使人徹底脫離了宗教的迷信，在這一時(shí)期文化上有啟蒙運(yùn)動(dòng)思想上有理性主義運(yùn)動(dòng)，同時(shí)這時(shí)期工業(yè)上也發(fā)生了翻天覆地的變化，可是大工業(yè)的生產(chǎn)進(jìn)步也給人們帶來(lái)了弊端，在那個(gè)時(shí)代后期有一種現(xiàn)象，純真的兒童如果問(wèn)他們的父母人是怎么來(lái)的呢?他的父母會(huì)這樣說(shuō)，你去看《物種起源》這本是多么天真浪漫的問(wèn)題啊，他的父母完全可以編一個(gè)善意的謊言來(lái)騙一下他的孩子，告訴孩子真相不但不會(huì)幫助他，反而會(huì)破壞他的創(chuàng)造力，所以說(shuō)過(guò)分的理性本身就是不科學(xué)，因?yàn)槭挛锉赜忻�、理性與感性的關(guān)系也必須是對(duì)立統(tǒng)一的。
在當(dāng)代的政治學(xué)研究中有分感性的政治哲學(xué)和理性的政治科學(xué)。19世紀(jì)以來(lái)，政治學(xué)開始了科學(xué)化的進(jìn)程。特別是20世紀(jì)50年代以后受“行為主義**”的影響，政治科學(xué)化更成為一種政治研究的時(shí)尚，注重研究形式與手段精確化、數(shù)量化、因而注重定量研究而拋棄定性研究。過(guò)度的理性把政治看作是數(shù)字的統(tǒng)計(jì)，其結(jié)果也是一樣的，在歷史的長(zhǎng)河中被淹沒，以對(duì)社會(huì)發(fā)展沒有推動(dòng)性作用的事物自然就會(huì)毀滅。