戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)起往往帶著掠奪的成分，即戰(zhàn)爭(zhēng)的基層就是來(lái)源于掠奪。下面小編整理的戰(zhàn)爭(zhēng)的成語(yǔ)，歡迎大家閱讀。
背水一戰(zhàn)：背水：背向水，表示沒有退路。比喻與敵人決一死戰(zhàn)。
出處：《史記·淮陰侯列傳》：“信乃使萬(wàn)人先行，出，背水陳。趙軍望見而大笑。”
短兵接戰(zhàn)：短兵：刀劍等短兵器;接：交戰(zhàn)。指近距離搏斗。比喻面對(duì)面地進(jìn)行激烈的斗爭(zhēng)。
出處：《三國(guó)志·魏志·典韋傳》：“韋被數(shù)十創(chuàng)，短兵接戰(zhàn)，賊前搏之。”
各自為戰(zhàn)：各自成為獨(dú)立的單位進(jìn)行戰(zhàn)斗。
出處：《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“君王能自陳以東傅海，盡與韓信;睢陽(yáng)以北至谷城，以與彭越;使各自為戰(zhàn)，則楚易敗也。”
孤軍奮戰(zhàn)：奮戰(zhàn)：盡全力地戰(zhàn)斗。孤立無(wú)助的軍隊(duì)單獨(dú)對(duì)敵作戰(zhàn)。也比喻一個(gè)人或一個(gè)集體無(wú)人支援、幫助的情況下努力從事某項(xiàng)斗爭(zhēng)。
出處：《魏書·趙瑕傳》：“思祖率彭沛之眾望陣奔退，瑕孤軍奮擊，獨(dú)破仙琕。”《隋書·虞慶則傳》：“由是長(zhǎng)儒孤軍奮戰(zhàn)，死者十八九。”
決一死戰(zhàn)：決：決定;死：拼死。對(duì)敵人拼死決戰(zhàn)。
出處：明·羅貫中《三國(guó)演義》第三十三回：“來(lái)日盡驅(qū)百姓當(dāng)先，以軍繼其后，與曹操?zèng)Q一死戰(zhàn)。”
明恥教戰(zhàn)：教導(dǎo)士兵作戰(zhàn)，使他們知道退縮就是恥辱，因而能夠奮勇向前，殺敵取勝。
戰(zhàn)無(wú)不克：攻戰(zhàn)沒有不取勝的。形容強(qiáng)大無(wú)比，可以戰(zhàn)勝一切。
出處：清·昭梿《嘯亭續(xù)錄·轉(zhuǎn)庵和尚》：“將軍之事吳王亦至矣，為之辟地攻城，戰(zhàn)無(wú)不克，數(shù)月之間招來(lái)數(shù)郡。”
百戰(zhàn)百勝：每戰(zhàn)必勝。形容所向無(wú)敵。
出處：《孫子·謀攻》：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也。”
百戰(zhàn)不殆：經(jīng)歷許多次戰(zhàn)役，都沒有遭到危險(xiǎn)。形容善于用兵。
出處：《孫子·謀攻》：“知彼知己者百戰(zhàn)不殆。”
連戰(zhàn)皆捷：①打仗接連取得勝利。②今多指體育比賽或考試等接連取得好成績(jī)。
屢戰(zhàn)屢敗：屢：多次。多次打仗多次失敗。
出處：《晉書·桓溫傳》：“殷浩至洛陽(yáng)修復(fù)園陵，經(jīng)涉數(shù)年，屢戰(zhàn)屢敗，器械都盡。”
速戰(zhàn)速?zèng)Q：用快速的戰(zhàn)術(shù)結(jié)束戰(zhàn)局。也比喻用迅速的辦法完成任務(wù)。
出處：老舍《四世同堂》五一：“戰(zhàn)爭(zhēng)已拖了一年多，而一點(diǎn)看不出速戰(zhàn)速?zèng)Q的希望。”
血戰(zhàn)到底：血戰(zhàn)：非常激烈地拼死地戰(zhàn)斗。指激烈戰(zhàn)斗到最后時(shí)刻。
出處：唐·杜甫《送靈州李判官》詩(shī)：“血戰(zhàn)乾坤赤，氛迷日月黃。”
以戰(zhàn)去戰(zhàn)：用戰(zhàn)爭(zhēng)消滅戰(zhàn)爭(zhēng)。
出處：《商君書·畫策》：“故以戰(zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。”
背城一戰(zhàn)：背：背向。在自己城下和敵人決一死戰(zhàn)。多指決定存亡的最后一戰(zhàn)。
出處：《左傳·成公二年》：“請(qǐng)收合余燼，背城借一。”
【戰(zhàn)爭(zhēng)】
廣義來(lái)說(shuō)，并不是只有人類才有戰(zhàn)爭(zhēng)。螞蟻和黑猩猩等生物都有戰(zhàn)爭(zhēng)行為，只不過(guò)這種戰(zhàn)爭(zhēng)行為屬于群體爭(zhēng)斗，但是卻并沒有脫離其性質(zhì)。動(dòng)物的戰(zhàn)爭(zhēng)通常是具有本能色彩，目標(biāo)和方式也比較單一。而人類的戰(zhàn)爭(zhēng)，是有意識(shí)的，不斷發(fā)展了的，善于發(fā)現(xiàn)并總結(jié)規(guī)律，改變戰(zhàn)爭(zhēng)樣式和形態(tài)的，可以稱的上是真正意義上的戰(zhàn)爭(zhēng)。
自人類出現(xiàn)以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)就一直沒有停止過(guò)。戰(zhàn)爭(zhēng)和文明始終交錯(cuò)，既對(duì)人類文明的發(fā)展和進(jìn)步起著催化和促進(jìn)作用，又時(shí)刻威脅著人類自身的生存。戰(zhàn)爭(zhēng)伴隨社會(huì)的革命，帶來(lái)新的格局。古代各個(gè)部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，促進(jìn)了民族的融合和國(guó)家的形成，也是民族大遷徙直接原因;國(guó)家內(nèi)部不同民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，促成民族的獨(dú)立和新生國(guó)家的誕生;國(guó)家內(nèi)部政治集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，促成政權(quán)的更迭，如武昌起義。除此之外，在西方，由于宗教信仰而發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，如十字軍東征、伊斯蘭教圣戰(zhàn)等，也是常見的歷史現(xiàn)象。
戰(zhàn)爭(zhēng)與武裝沖突相比，對(duì)抗形式，戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)為，一是殘酷性，雙方以一切可用的暴力手段攻擊另外一方;二是毀滅性，對(duì)抗的時(shí)候以一方消滅另外一方為代價(jià);三是目的性，直至對(duì)方屈服、達(dá)到目的;四是持久性，常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)幾年或者數(shù)十年，現(xiàn)代的高科技戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)數(shù)月到幾年。任何戰(zhàn)爭(zhēng)都經(jīng)過(guò)了策劃和準(zhǔn)備。
戰(zhàn)爭(zhēng)的定義，戰(zhàn)爭(zhēng)是有超過(guò)一個(gè)的團(tuán)體或組織，由于共同關(guān)心的權(quán)利或利益，在正常的非暴力手段不能夠達(dá)成和解或平衡的狀況下，而展開的具有一定規(guī)模的以初期暴力活動(dòng)為開端，以一方或幾方的主動(dòng)或被動(dòng)喪失暴力能力為結(jié)束標(biāo)志的活動(dòng)，在這一活動(dòng)中精神活動(dòng)以及物質(zhì)的消耗或生產(chǎn)共同存在。
另外，由于觸發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的往往是政治家而非軍人，因此戰(zhàn)爭(zhēng)亦被視為政治和外交的極端手段。
中國(guó)古籍稱戰(zhàn)爭(zhēng)為爭(zhēng)、戰(zhàn)、征、伐、兵等。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兵書《吳子》中已有“戰(zhàn)爭(zhēng)”一詞。戰(zhàn)爭(zhēng)是敵對(duì)雙方為了達(dá)到一定的政治、經(jīng)濟(jì)、領(lǐng)土的完整性等目的而進(jìn)行的武裝戰(zhàn)斗。戰(zhàn)爭(zhēng)是統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)。階級(jí)社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，是用以解決階級(jí)、民族和民族、國(guó)家和國(guó)家、政治集團(tuán)和政治集團(tuán)之間矛盾的最高的斗爭(zhēng)形式。它是政治通過(guò)暴力手段的繼續(xù)，是流血的政治。
戰(zhàn)爭(zhēng)觀是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的根本看法。包括對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)起源、戰(zhàn)爭(zhēng)根源、戰(zhàn)爭(zhēng)原因、戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)、戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)、戰(zhàn)爭(zhēng)目的、戰(zhàn)爭(zhēng)與相關(guān)因素的內(nèi)在聯(lián)系、消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的途徑及戰(zhàn)爭(zhēng)與革命、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的關(guān)系等觀點(diǎn)。它對(duì)認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)具有重要作用。戰(zhàn)爭(zhēng)觀是戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐在人們頭腦中形成的理論觀點(diǎn)，受人們的認(rèn)識(shí)能力和階級(jí)立場(chǎng)的制約。戰(zhàn)爭(zhēng)在發(fā)展過(guò)程中的本質(zhì)聯(lián)系的暴露程度，也對(duì)人們戰(zhàn)爭(zhēng)觀的形成產(chǎn)生影響。因此，不同時(shí)代、不同階級(jí)的人們，便有了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不同看法。例如，有人認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是不祥之器，有人則說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)物之父;有人認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)自人及人的欲望，有人卻說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)待塵世財(cái)產(chǎn)和事物的虛無(wú)狀態(tài);有人認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是死亡的擁抱，有人則說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)是一切事物的原始，等等。