《莊子》人自然作文
閑聽古琴曲，時韜晦，時恣肆，時深沉，時激越，頓挫不驚，抑揚不亂，張弛有道，收放有方，遂暗忖：《莊子》何嘗與之有異？故瀟灑自然之態(tài)，兼古拙遒勁之風。思之量之，揣之度之，其樂無窮，其妙無窮。
莊子其書其人，悠閑灑脫，清新質撲，理趣盎然。縱橫而觀，惟三點莊子視之最重：生命的保全、精神的自由和人與自然的和諧。說到保全生命，有這樣一個寓言在《莊子》里反復出現(xiàn)，說是一棵樹，生長多年，巨大無比，卻無人砍伐。因為這種樹做船船沉，做棺棺朽，做器器毀，做門流油脂，做柱生蠹蟲，什么用處也沒有，故而得以保存。莊子認為保全生命的關鍵在于對他人無用，于是不為任何人所用，這樣便可保全了。而對于精神自由，在他看來與生命具有同等的價值。這種自由的最高境界，是擺脫對一切外物的依賴和被束縛。擺脫依賴，《莊子》舉了很多縹緲的神仙例子，借神人們的吸風飲露和御龍而行，道出心目中最佳的個人狀態(tài)；至于擺脫外物的束縛，他提出了人類群體生活的方案：山無路，水無橋，居無房屋，行無舟車；萬物群生，人獸雜處，人們于渾渾噩噩中安享純自然的無憂無慮。智力則被認為會使人迷失本性，當摒棄�？偟恼f來就是與其它動物毫無二致地回歸自然。無獨有偶，18世紀西方浪漫主義思潮的鼻祖盧梭也提出"回到自然去"的口號。相似地，盧梭認為原始社會是人類的黃金時代。三千年后異邦得知音，莊周可曾預見？
盡管以今天的觀點去審視先哲的思想，會覺得它們在很多時候極端、偏激，但上面提到的人與自然如何共處卻成為當今最熱門的話題之一。莊子雖然片面、武斷地否定人的智力及生產(chǎn)力的作用，卻堅定地強調(diào)了人作為一種生物，作為自然的一部分，應當愛護自然，維護它的整體性，不能隨意按自己意愿對其進行分割和破壞。《莊子.應帝王》中關于渾沌的寓言就很好地闡發(fā)了這種觀點。
不僅如此，同上文提過的一樣，莊子還希望人們順應自然、回歸自然，融入自然。莊子基于這幾點上的設想雖違背社會發(fā)展規(guī)律，但橫向比較一下，便可知他這種協(xié)調(diào)人與自然關系的精神是難能可貴的。這種精神，儒家稱為"天人合一"，但儒家主要用來指一種高尚的'道德境界，還沒有上升到莊子探究天人之際的高度。
橫向地看，上古時代的西方?jīng)]有像古代中國那樣穩(wěn)定、封閉的地理和自然環(huán)境，人們?yōu)樯嬣D徙四方，由此產(chǎn)生發(fā)達的工商業(yè)和航海業(yè)。這當中，人對自然強調(diào)的是抗爭和改造，是為西方"天人相分"的傳統(tǒng)。漫長的中世紀，《圣經(jīng)》宣講的人的種種優(yōu)越堅定了西人心中人的主宰地位。及至文藝復興，人更被推得至高無上："宇宙的精華！萬物的靈長！"（《哈姆雷特》）其后，工業(yè)革命使生產(chǎn)力飛躍，同時進一步把人與自然拉開成為對立的兩面。人們想方設法對付自然，從自然那里竭力搜刮財富。并要叫囂要征服自然。我國在五六十年代也曾提出"人定勝天"，結果違背了自然規(guī)律，辦了很多錯事。事實上無論何時何地，破壞自然、違背自然的做法最終都遭到了自然嚴厲地報復--我們損害了自然，自然因為被損害而反過來損害我們自身。在看到和預見到自然被破壞帶來的巨大而深遠的影響后，越來越多的人開始反思曾為人我們創(chuàng)造輝煌的"天人相分"的局限和片面，開始關注古老而具有鮮活生命力的東方"天人合一"哲學.而東方諸多哲人中,思想最貼近"天人合一"實質的當推莊子。他認為人本來就屬于自然,順應、愛護和融入它是自然而然的。若身為自然一分子卻要"改造"、"征服"它，無異于動物體內(nèi)細胞癌變，盡管暫時奪到營養(yǎng)，最后還是一同覆滅。
可貴可喜的是，莊子并不一味地消極維護、順服自然，他對自然同樣有積極的看法。莊子主張從自然中積極主動地學習，并且不否定這其中人的作用。《莊子.養(yǎng)生主》里庖丁解牛的故事就表明了這點。庖丁由于"依乎天理"，"因其故然"，懂得牛的骨骼結構，才不致于把刀砍到骨頭上。將故事的意義引申開來，莊子是在告訴我們，應該去學習、了解自然，而且要善于運用自然，為自身服務�？磥�，協(xié)調(diào)順應而非肆意破壞，學習運用而非貪得無厭，也許是人與自然共處的最佳準則。
縱覽《莊子》，幻想中有務實之法，偏激中有冷靜之思，消極中有積極之道。去虛而存實，去蕪而存精，去偽而存真，或有助我們對自身、對自然多一些認識，從而在與自然的協(xié)調(diào)關系中平穩(wěn)和諧地進行自身的發(fā)展；而《莊子》中浸透著靈氣與睿智、瀟灑與曠達的人與自然的哲學，也必將裨益于我輩，振鐸于來者，啟迪于后人。
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