高三三模優(yōu)秀作文
此愛(ài)綿綿絕無(wú)期
中國(guó)古代詩(shī)歌中，山水田園詩(shī)，邊塞詩(shī)，愛(ài)情詩(shī)，征人思婦詩(shī)幾乎占據(jù)了大半詩(shī)壇，而思母詩(shī)呢?
說(shuō)起閨中思婦“卻令燈下裁衣婦，誤剪同心一半花”這樣的詩(shī)句張口即來(lái)，而念及年邁的母親怕是支支吾吾一時(shí)半會(huì)也只能想的出一句“慈母手中線，游子身上衣�！睙粝虏靡氯�，其實(shí)多為慈母啊。“玉箸應(yīng)啼別離后，征人薊北空回首”嬌妻在別后兩行清淚，楚楚動(dòng)人，憐得征人頻回首，愿長(zhǎng)留。可他們的老母親或許在床榻、在灶邊、燭淚滿面。他們可曾想到?
“父母在，不遠(yuǎn)游”，說(shuō)不定哪天在一個(gè)不留意的笛聲里，一個(gè)高歌縱酒的樂(lè)宴里，又或是一聲聲杜宇啼歸的哀怨里，他們便與世長(zhǎng)辭。但可恨的是，這句話還有下一句“若遠(yuǎn)游必告知�！笨倸w，母親父親還是抵不過(guò)那三十功名，寧愿“八十里路云和月”地追尋。任憑走馬臨川邊的江水流淌，就如同他們遠(yuǎn)方的母親的牽念。古人總忌諱兒女情長(zhǎng)，他們對(duì)母親的思念，不至于沒(méi)有，卻不及他們的母親的牽掛來(lái)得那樣長(zhǎng)久，那么綿長(zhǎng)不斷絕吧!
《憤怒的葡萄》里提到了母性，魯迅也曾問(wèn)答蕭紅的問(wèn)題，他對(duì)于青年的愛(ài)是母性的，母性里有一種慈悲。而母愛(ài)里卻是一種犧牲，俗語(yǔ)說(shuō)，娘想兒，流水長(zhǎng);兒想娘，扁擔(dān)長(zhǎng)。母親不會(huì)在乎孩子對(duì)他們的愛(ài)是否會(huì)“有盡時(shí)”，他們的愛(ài)永遠(yuǎn)是“無(wú)絕期”的。
連綿的水，只要不干涸，就會(huì)永遠(yuǎn)流淌，母親只要健在，愛(ài)就不會(huì)停歇。流水，一直是古人常用的意象，水載萬(wàn)物，無(wú)象無(wú)形，一直在流淌，但它不會(huì)變。河還是那條河，河床也沒(méi)有消失，奔流的或涓淌的是那日復(fù)一日的流水，或許越淌越清澈。老子說(shuō)：“上善若水”，最高尚的情操莫過(guò)于無(wú)形的水，滋潤(rùn)萬(wàn)物而無(wú)所索求。母親在我們身邊扮演著這樣一個(gè)角色，甚至讓人們忽略了她們細(xì)流的愛(ài)。扁擔(dān)長(zhǎng)，可也就那么長(zhǎng)，既不寬廣，也不無(wú)限，并且易斷折，尤其是在水的浸泡下。不要在母親的愛(ài)中放縱，消磨掉了自己應(yīng)該回報(bào)的那份愛(ài)。
有朝一日，策馬揚(yáng)鞭臨過(guò)流川時(shí)，千萬(wàn)不要?jiǎng)e過(guò)臉去，駐馬停下好好看一看，這流水也有如母親的思念，所謂：“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此愛(ài)綿綿無(wú)絕期。”
“寸草心”和“三春暉”
“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?”當(dāng)孟郊看著慈母用那布滿老繭的雙手送來(lái)一針一線縫補(bǔ)好的衣服時(shí)，“寸草之心”感受到來(lái)自春日的光輝，那么溫暖，可也那么得不對(duì)等。
我們是否將父母之愛(ài)擴(kuò)展的過(guò)于宏大，抑或是將自己的姿態(tài)放得過(guò)低，以至于要開(kāi)始提防著‘是否淪為愚孝’的地步了?看過(guò)種種關(guān)于親情、父母與孩子間愛(ài)意的表達(dá)，曾有一句話最令我動(dòng)容：“其實(shí)，父母?jìng)儜?yīng)該珍惜，孩子亦是。因?yàn)槟銈兊南嘤�，就是一�?chǎng)緣分�！�
當(dāng)我們拿去“責(zé)任、義務(wù)、親緣紐帶”的放大鏡后，竊以為父母與孩子之間是存在著平等關(guān)系的，即使在“愛(ài)”的表達(dá)形式這一樁上孩子似乎處于被呵護(hù)的狀態(tài)，位于“親情天平”的上端，但不可否認(rèn)的是，孩子們的心中一定懷有那最洶涌的愛(ài)意，只是形式不同，但同樣是，為了那可遇而不可求的，緣分。
其實(shí)早已有敏銳的父母親意識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)孩子的'愛(ài)永遠(yuǎn)不是禁錮不是壓迫，同時(shí)也就換來(lái)孩子對(duì)等的愛(ài)。臺(tái)灣文化部長(zhǎng)龍應(yīng)臺(tái)與其子安德烈之間就是一種“在允許范圍內(nèi)”最大平等的體現(xiàn)。在《孩子，你慢慢來(lái)》及《親愛(ài)的安德烈》中，龍應(yīng)臺(tái)始終保持著一種“稍稍年長(zhǎng)的一位朋友”的姿態(tài)，與兒子安德烈交流著文化、宗教、家庭乃至“性”等一些話題，而這樣的姿態(tài)換來(lái)的便是兒子安德烈無(wú)所顧慮的信任，同時(shí)養(yǎng)成了自我獨(dú)立、自我思考的能力與習(xí)慣，這無(wú)疑是家庭教育中的成功典例，羨煞了多少天天在與孩子爭(zhēng)吵的苦海中掙扎的父母?jìng)�，�?qiáng)烈地表達(dá)愛(ài)意會(huì)使孩子們被迫的處于“不夠敬愛(ài)父母”的被動(dòng)地位，而這樣的壓迫，積重難返，當(dāng)初的緣分，或許遲早會(huì)變得有些“劍拔弩張”吧?
客觀一點(diǎn)說(shuō)，相較于西方的家庭文化，我們的親情觀似乎是有些傳統(tǒng)和保守了。多少人感慨著“養(yǎng)兒方知父母恩”、作為領(lǐng)導(dǎo)干部的兒子回鄉(xiāng)第一件事是給母親磕頭，為母親洗腳……如此做法是在是讓“緣分”之感變了味�！拔医o你自由，你還是愿意回到我身邊”，這樣理性而不失平等的愛(ài)難道不會(huì)使孩子們的身心更加健康、更加明亮而開(kāi)闊嗎?“娘想兒，流水長(zhǎng);兒想娘，扁擔(dān)長(zhǎng)�！睈�(ài)的尺度如果局限在種種無(wú)謂而膚淺可見(jiàn)的比較上，我們的目光是否狹隘了一些?最終還落了個(gè)父母倍感痛心無(wú)奈，孩子也黯然神傷的結(jié)局，實(shí)在不值。
由是父母和孩子都應(yīng)該意識(shí)到，愛(ài)是平等的，而表達(dá)愛(ài)意的方式可以是多樣的，激烈、溫和;理性、感性……這些都應(yīng)該成為我們?cè)凇靶逕挕敝飞献蠲篮玫娘L(fēng)景，而不是作為要求回報(bào)的籌碼，更不應(yīng)該成為絆腳石。
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