笛卡爾和弗蘭西斯·培根名人故事

　　一個新世界的描述——笛卡爾

　　【編者按】笛卡爾（1596-1650），法國哲學家、科學家。生于都侖省拉愛城一個貴族家庭。1604年入耶穌會公學，接受傳統(tǒng)教育。1612年畢業(yè)后，廣泛研究法學、醫(yī)學、力學、數(shù)學、光學、氣象學等，接觸各方面學者。1618年參加軍隊，退伍后定居荷蘭，專門從事科學研究。他是西方近代哲學的奠基人之一，解析幾何的創(chuàng)始人。著有《幾何學》《形而上學的沉思》《哲學原理》《論心靈的感情》等。

　　請你暫時讓自己的思想離開一會兒我們這個世界，去看看另外一個全新的世界；那個世界我將要讓它出現(xiàn)在那些想象的空間里。哲學家們告訴我們說，這些空間是無限的；他們的話確實應當信賴，因為就是他們制造了這些空間�？墒菫榱耸惯@種無限不至于給我們造成阻礙，使我們陷入迷網(wǎng)，我們可不要一往無前，走到極端，只要足以超出五六千年前神所創(chuàng)造的一切生物的眼界就行了；我們到達某個確定的地點之后，就設想神重新在我們周圍創(chuàng)造出那么多的物質(zhì)，多到我們的想象力不管向哪個方向伸展多遠，都見不到任何空虛的所在。

　　海雖然并不是無限的，那些在海里坐在船上的人卻似乎可以把眼界伸展到無限；可是，在他們所看到的地方之外，卻還是有水。所以，盡管我們的想象力似乎可以伸展到無限，這種新的物質(zhì)卻并不被設想為無限的；我們完全可以設想，它所充盈的那些空間要比我們想象過的一切空間大得多。然而，為了保證我們的設想不包含任何可以挑剔之處，我們可不要容許自己的想象力任意伸展，只能讓它的活動范圍局限于一個特定的空間，比方說只活動于從地球到天穹中一些主要星辰的距離中，并且設定神所創(chuàng)造的那種物質(zhì)從各個方面遠遠地向外伸展到一個不定的距離。因為我們劃定自己思想活動范圍，要比為神的作品劃定范圍合適得多，我們完全有權(quán)這樣做。

　　既然我們可以按照自己的幻想自由塑造這種物質(zhì)，那我們就可以規(guī)定它具有這樣一種本性，其中的一切都是所有的人都能精通的。為了這個目的，我們可以明確地設定，這種物質(zhì)并沒有土、火、氣的形式，也沒有木頭、石頭、金屬的那種比較專門的形式，更沒有冷、熱、干、濕、輕、重的性質(zhì)，以及滋味、氣味、聲音、顏色、光亮之類的性質(zhì)，這些性質(zhì)的本性中可以說包含著某種并非人人都明白通曉的東西。

　　另一方面我們也不要以為這就是哲學家們的那種“第一物質(zhì)”，除凈一切形式和性質(zhì)，不留一點可以明白理解的成分。我們要把它看成一個真正的、完全堅實的形體，它同等地充滿那個巨大空間的長、寬、高三個方面，我們的思想就停放在這空間的中心，因此它的每一部分永遠占據(jù)這空間的一部分，大小跟這個部分非常適合，既不能充滿一個更大的部分，也不能擠進一個更小的部分，在它居留在那里的時候，就不容許其他的在那里出現(xiàn)。

　　我們還要再加上一句：這種物質(zhì)可以分成各個部分，采取著我們所能想象的一切形狀；它的每一部分都能夠采取我們所能設想的一切運動。而且我們要設定：神實際上把它分成了許多這樣的部分，有些比較大，有些比較小，有些有一種形狀，有些有另一種形狀，我們愿意把它們塑造成什么樣它們就怎么樣。并不是神把它們彼此分割開來，因而二者之間有某種虛空；我們要認為：神在這些部分中間設下的全部分別，就在于神給予它們的運動不一樣；從創(chuàng)造它們的最初一刻起，神就使它們有些朝這一邊運動，有些朝那一邊運動，有的快些，有的慢些（也可以完全不動），并且使它們后來按照一般自然規(guī)律運動。因為神把這些規(guī)律建立得非常出色，即使我們設定神所創(chuàng)造的僅限于我所說過的那些，甚至認為神并不在其中放進任何秩序或比例，而是把它弄得混沌一團，非�；煜�，非常雜亂，就像詩人們所能描寫的那樣，然而，這些規(guī)律就足以使這團混沌的各個部分整理清楚，排列成優(yōu)美的秩序，它們將具有一個最完美的世界的形式，其中不但可以看到光，還可以看到一切出現(xiàn)在這個真實世界中的普遍事物和特殊事物。

　　但是，在我對此作長篇大論的解釋之前，還要請大家停一會兒來看看這團混沌，注意它所包含的東西沒有一樣是你完全不知道的，你甚至于根本無法假裝對此無知。因為，你只要注意就會知道，我在那里所放的那些性質(zhì)，我只是設定為你所能想象的那一些。并且，我用來構(gòu)成這團混沌的那種物質(zhì)是各種無生命創(chuàng)造物中間最為簡單、最容易認識的；它的觀念屬于我們的想象力能夠形成的那一種，你必須設想它，否則你就什么東西都想象不出來了。

　　可是盡管如此，那些哲學家們非常機智，善于在別人覺得非常明白的事情里挑出困難來，他們也知道自己的那種“第一物質(zhì)”相當不容易設想，卻仍舊牢記在心，因而轉(zhuǎn)不過彎，不能認識我所說的那種物質(zhì)。所以我必須在這里跟他們說，如果我說的不錯，他們之所以感到困難，只是由于他們要求把物質(zhì)固有的量跟物質(zhì)的外在廣延分別開來，所謂廣延就是物質(zhì)占據(jù)空間的那種屬性。可是盡管如此，我還是非常愿意他們相信自己有理，因為我并不打算停止對他們進行駁斥。然而，如果我設定我所描述的那種物質(zhì)的量之異于它的實體，一如數(shù)目之異于所數(shù)事物；如果我把它的廣延或占據(jù)空間的屬性并不看成一種偶性，而看成它的真正形式或它的本質(zhì)，那么，他們也不應該發(fā)現(xiàn)有什么奇怪：因為他們無法否認，對物質(zhì)這樣看是非常容易的。我并不打算像他們那樣解釋一個真實世界里的種種實際事物，只打算隨意從這種物質(zhì)塑造出一個世界，這個世界里的東西沒有一樣是最魯鈍的頭腦所不能設想的，都能像我所想象的那樣創(chuàng)造出來。

　　如果我在這個世界里放進了一星半點模糊不清的東西，那就很可能是某種隱藏的矛盾造成了這種模糊不清，而我沒有覺察到這種矛盾，這樣，我由于缺乏思考，就設定了一件不可能有的事情。如果與此相反，我在這個世界里所放進的都是可以分明地想象的，那就很清楚，這樣的東西即使舊世界里沒有，神也會在一個新世界里把它創(chuàng)造出來，因為神確實能夠創(chuàng)造我們所能想象的一切事物。

　　我們的科學要來一個偉大的復興——弗蘭西斯·培根

　　【編者按】弗蘭西斯·培根（1561-1626），英國哲學家。生于倫敦一個新貴族家庭。12歲進入劍橋大學。1576年任英國駐法國大使隨員，后當過律師、國會議員、國王顧問、大法官等。1621年脫離政治生涯，潛心著述。他是英國經(jīng)驗主義哲學的奠基人，認為感覺是一切知識的源泉，自然界、物質(zhì)是科學研究的對象，提出“知識就是力量”的口號。著有《學術(shù)的進展》《新工具》《論說文集》《論古人的智慧》等。

　　當前知識的狀況并非繁榮昌盛，也沒有重大的進展。必須給人類的理智開辟一條與已往完全不同的道路，提供一些別的幫助，使心靈在認識事物的本性方面可以發(fā)揮它本來具有的權(quán)威作用。

　　我覺得人們不管對自己已有的知識，還是對自己的力量，都沒有正確的理解，而是高估了前者，低估了后者。因此他們要末對自己現(xiàn)有的學藝評價過高，不再作進一步的探索；要末對自己的力量評價過低，把它花費在微不足道的瑣事上，從不堂堂正正地用來解決那些主要的問題。這兩點注定了人們在知識的道路故步自封；因為人們既沒有鼓起勁來深入鉆研的要求，也不抱這個希望。要知道，人之所以要求改進，主要原因在于對已有的知識有看法，如果滿足現(xiàn)狀，就無意于為將來作準備了。既然如此，我們在開始工作的時候，就不僅應當、而且絕對必須把我們對于現(xiàn)有成就的過分推崇和贊賞坦率地、直截了當?shù)厝サ�，適如其分地警告人們不要夸大這些成就，對它們評價過高。

　　一個人只要仔細看看形形色色的科學技術(shù)書籍，就會發(fā)現(xiàn)到處都是不斷地重復同樣的東西，盡管論述的方法不同，實質(zhì)上卻沒有新的內(nèi)容，因為全部儲存的知識乍看起來好像很多，一檢查就看出非常貧乏。從價值和用途方面看，我們必須承認，我們主要從希臘人那里得來的那種智慧，只不過像知識的童年，具有著兒童的特性：它能夠談論，但是不能生育；因為它充滿著爭辯，卻沒有實效。因此我們學術(shù)界的現(xiàn)狀就好像古老的斯居拉寓言里描寫的那樣，長著處女的頭和臉，子宮上卻掛滿狂吠的妖怪，無法擺脫。我們熟悉的那些科學也是這樣，雖有一些冠冕堂皇的、討人喜歡的一般論點，可是一碰到特殊事物，即生育的部分，需要結(jié)出果實、產(chǎn)生成果時，就引起爭執(zhí)，吵吵鬧鬧，辯論不休了。這就是事情的結(jié)局，就是它們所能產(chǎn)生的全部結(jié)果。

　　我們再看看，如果這類科學里還有點生命力的話，好多世紀以來是決不會發(fā)生今天這種情況的。這就是：科學幾乎停滯不前，沒有增加任何對人類有價值的東西，因此不僅過去說過的話現(xiàn)在還在說了又說，而且過去提出的問題現(xiàn)在還是問題，并未通過討論得到解決，只是固定了、擴大了。各個學派的傳承依然是師徒的傳授，而不是發(fā)明者與進一步改善發(fā)明者的繼承。在機械技術(shù)方面我們看到的情況就不是這樣。相反地，它們含有一些生命的氣息，因而不斷地生長，變得更加完善。在剛剛發(fā)明的時候，它們一般地是粗糙的、笨拙的、不成形的，后來才得到了新的力量，有了比較方便的安排和結(jié)構(gòu)。可惜人們很快就放棄了鉆研，轉(zhuǎn)到別的東西上去了，以至沒有達到他們能夠達到的完善地步。

　　與此相反，哲學和精神科學卻同神像一樣受到人們的崇拜和贊頌，但是一點都不動，一步都不前進。不但如此，有時候它們在創(chuàng)始人手里非常繁榮，以后就一代不如一代了。因為人們一旦依從別人，自己不作判斷（像那些號稱“行走”的參議員一樣），同意支持某個人的意見，從那時起，就不是發(fā)揚光大科學本身，而是低三下四，為個別的名家涂脂抹粉、擴大跟班隊伍了。不要說什么過去科學一直在逐步成長，最后終于達到了完備的程度，并且（十全十美地）在少數(shù)作家的作品中固定下來了，現(xiàn)在已經(jīng)沒有發(fā)明新東西的余地了，剩下的工作只能是把已經(jīng)發(fā)明的東西拿來潤色潤色、琢磨琢磨了。那樣倒不錯!可是事實上，科學上這種拿來主義的做法，無非是出于少數(shù)人的自負和其他人的懈怠而已。因為在科學的某些部分得到辛勤的治理之后，就會出現(xiàn)某個膽大的人，以提供人們喜好的方法和捷徑著名，表面上把它們歸結(jié)成為一種學藝，實際上卻把別人的成就統(tǒng)統(tǒng)破壞了。然而這種做法卻是后人所歡迎的，因為它把工作弄得簡便易行，省得進行人們所厭煩的進一步研究。如果有人把這種一般的默認和同意當成萬無一失、經(jīng)過時間考驗的論據(jù)，我可要告訴他，他所依據(jù)那個道理是極其錯誤、毫無力量的。因為，首先，各個時代、各個地方人們在科學技術(shù)方面所揭示、所發(fā)表的一切，我們并不是全都知道；至于個人私下從事的和做出的一切，我們更加不是全都知道；歷史上的正產(chǎn)和流產(chǎn)，并沒有都載入我們的記錄。第二，人們的同意本身，以及保持同意的時間，也并不是很值得考慮的事。

　　因為不管行政上的法規(guī)有多少種，科學上的法規(guī)卻只有一條，這就是通俗易懂；過去一直如此，將來也永遠如此。我們知道，最得人心的學說總是那些爭辯性的、論戰(zhàn)性的學說，要末就是那些外表堂皇、內(nèi)容空洞的學說，可以說都是挑逗逢迎，惹人同意的。因為這個緣故，毫無疑問，古往今來絕頂聰明的才子無不被迫離開自己的道路，超乎尋常的能人智士全都為了取得名聲而甘心屈從時代的判斷、眾人的判斷；因此，即或有些高級的思想出現(xiàn)在某處，也被流俗的見解立刻刮得一干二凈。所以說，時間好像一條大河，把輕飄的、吹漲的東西順流浮送到我們手里，沉重的、結(jié)實的東西全都沉下去了。

　　就連那些在科學界竊取了一種權(quán)威地位、自命不凡地以立法為己任的作者們，每當捫心自問的時候，也未免抱怨自然微妙，真理難尋，事物隱晦，原因紛壇，以為人心的力量微不足道。然而盡管如此，他們從來不表現(xiàn)得比較謙虛一點，因為他們所責備的是人類和自然的共同情況，并不是他們自己。凡是某種學藝沒有辦到的事，他們就擺起這方面權(quán)威的架子，斷定這是根本辦不到的。讓某一學藝自己審判自己的案子，它怎能判決自己有罪呢?這不過是擺擺樣子，免得顯出無知，大丟其丑罷了。

　　至于那些公開發(fā)表并且得到公認的學說，情況則是這樣：不下工夫，充滿問題；在擴大認識方面非常迂緩，很不得力；整個看來好像十全十美，各個部分卻是空空如也；讓人挑選時頗受歡迎，可是連那些吹捧它的人也不能滿意，所以只好用各色各樣的手法來加以防護，加以說明。

　　即便有些人決心親自進行試驗，把氣力用在擴大知識范圍的工作上面，也還沒有膽量完全擺脫眾人接受的意見，從本源中去求知識；他們只要在現(xiàn)存知識的總和中添加了一點自己的東西，就認為自己已經(jīng)做了一件大事；他們小心謹慎，認為自己添加了一點東西，就可以維護自己的自由；同時他們也同意別人的看法，借以保持謙虛的美名�？墒沁@種為人稱道的平凡和中道由于從眾從俗，卻成了損害科學的大患。因為同時既稱贊又超過一位作者，是很難辦到的；知識好像水一樣，水一流到低處，是不會上升到它原來的高度之上的。所以說，這種人雖然有所訂正，卻沒有什么提高；雖然改進了知識的狀況，卻沒有擴大知識的范圍。

　　確實也有一些人干得比較勇敢，他們放手大干，充分發(fā)揮自己的才智，推翻前人的見解，為他們自己、為自己的見解開辟了道路；然而他們的作為對事情推進不大，因為他們的目的并不是要在實質(zhì)上和價值上推廣哲學和學術(shù)，卻只是要更換學說，使支配人們見解的權(quán)力轉(zhuǎn)入自己手中；他們這樣做當然所獲甚少，因為他們的錯誤雖然與別人相反，錯誤的原因卻是一樣。

　　雖說也有些人酷愛自由，不受別人意見的束縛，也不受自己意見的束縛，希望別人同自己一道鉆研，可是這些人盡管動機真誠，卻努力不足。因為他們滿足于追求大概的道理，在辯論的漩渦中轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，亂七八糟地自由探索，以致放松了研究的嚴格性。在必要的時候，沒有一個人始終不越出經(jīng)驗和自然事實的范圍。固然有些人投身于經(jīng)驗的海洋，幾乎改變了機械學的面貌，可是這些人在實驗中仍舊追求那種東撈一把西撈一把的研究，沒有什么有條有理的操作體系。此外，他們大都從事研究某些瑣屑的問題，把完成某項單個的發(fā)現(xiàn)當作一件大事；他們的研究進程在目的上是狹隘的，同時在方法上也是笨拙的。因為沒有一個人能夠?qū)嵤虑笫堑匮芯磕澄锏谋拘�，得出正確的、成功的結(jié)果；他們盡管辛辛苦苦地變更自己的實驗，卻總是達不到一個停息的處所，老覺得還要尋找些什么別的。

　　此外還有一件事值得我們記著，這就是：人們努力進行實驗的時候，一開頭都是提出一些特定的工作要求完成，都是懷著早熟的、過早的熱情去追索的。這種努力，我說，尋求的是產(chǎn)生果實的實驗，而不是帶來光明的實驗。它并不是摹仿上帝的創(chuàng)世歷程。要知道，上帝在第一天的工作中只創(chuàng)造了光，為此花了一整天工夫；那一天并沒有造出什么物質(zhì)性的產(chǎn)品，這一工作是在以后的日子里進行的。

　　至于那些把邏輯放在第一位的人，認定科學應該在邏輯里找到最可靠的幫助，他們確實非常正確、非常高明地看到，人的理智不能沒有規(guī)范，否則就不可靠；可是他們投下的藥劑太輕，治不了重病，而且本身也不是沒有副作用。因為大家公認的那種邏輯只適用于人事，適用于涉及言談和意見那些學藝，用于自然就嫌不夠精細；把它用在它所不能駕馭的對象上，就只能使錯誤鞏固、謬種流傳，而非為真理開辟道路。

　　因此整個看來，在科學上，到現(xiàn)在為止，人們并不是幸福的；無論在對別人的信任方面，還是在自己的努力方面，都是如此；特別是各種證明和已知的實驗都不很可靠。宇宙在人類理智的眼里好像一座迷宮，哪一面都呈現(xiàn)出那么多的歧路，各種事物、各種征象似是而非，各種自然現(xiàn)象雜亂無章，糾纏不清。盡管如此，道路還是必須打通，要依靠感官的那種閃爍不定、時明時暗的亮光，穿過經(jīng)驗的叢林，通過各種特殊現(xiàn)象向前邁進；可是那些自命為向?qū)У娜耍〒?jù)說）自己也是暈頭轉(zhuǎn)向的，他們又增加了錯誤的數(shù)目，擴大了流浪者的隊伍。在這樣困難的情況下，不管是人類天賦的判斷力，還是什么偶然的幸運，都沒有給我們提供任何成功的機會。杰出的才智也好，重復偶然的實驗也好，都不能克服這樣的一些困難。我們的步驟必須有一個線索引導，我們的整個道路，從第一個感官知覺起，必須建立在一個可靠的計劃上。

　　大家不要把我意思誤解了。我并不是說，人們花費了那么長的歲月，付出了那么多的勞動，什么事情都沒有做成。我們沒有理由枉自菲薄，看不起人類過去作出的那些發(fā)現(xiàn)；毫無疑問，古人發(fā)揮聰明才智、進行抽象思考的每一件事，都證明他們是非常了不起的。要知道，在僅僅依靠觀察星象來航行的古代，人們已經(jīng)能夠沿著舊大陸的海岸航行，或者橫渡少數(shù)不大的內(nèi)海；而在能夠穿過大洋發(fā)現(xiàn)新大陸之前，必須已經(jīng)發(fā)明了使用羅盤作為更精確、更可靠的指針。同樣情形，在科學技術(shù)方面作出的那些發(fā)現(xiàn)，是可以通過實踐、思考、觀察、論證作出的，因為這些事情貼近感官，又直接處在共同的概念之下。我們必須首先給人類的心靈和理智介紹一種更完善的用法，然后才能達到自然界那些更遙遠、更隱蔽的部分。

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