有關現(xiàn)代抒情詩歌
導語：一個人如果對自己的事業(yè)充滿熱愛，并選定了自己的工作愿望，就會自發(fā)地盡自己最大的努力去工作。以下是小編為大家整理的有關現(xiàn)代抒情詩歌，歡迎大家閱讀與借鑒！
有關現(xiàn)代抒情詩歌（1）
陪伴我最多的，
是香煙。
不知是，
真的上癮，
還是有緣。
香煙，
消磨著時光，
焚燒著夢想，
飄散著無奈，
給我一眼的.藍天。
對香煙的期待，
或許是嘴淡，
或許是習慣，
或許是悠然。
如果，
沒有香煙，
口干，
手閑。
如果，
沒有香煙，
寂聊形影不離，
最可恨的是那，
消磨不盡的時間。
有關現(xiàn)代抒情詩歌（2）
城市里的樹
臉蛋灰撲撲
她們會不會嘆息
灰塵那么密集
她們會不會抱怨
霧霾那么濃郁
天天真憋氣
城市里的.樹(詩歌大全 )
臉蛋灰撲撲
她們會不會憂傷
汽車喇叭那么尖利刺耳
她們會不會發(fā)怒
空氣那么污濁難聞
城市里的樹
臉蛋灰撲撲
看上去有些麻木
唉，她們在想什么
這些可憐的樹
有關現(xiàn)代抒情詩歌（3）
再一次與寂寞對坐
我素衣素面素心
神情散漫、安然
喜鵲輕快的歌唱
融化了我的悲傷
時光越走越安靜
歲月用花開花謝
輪回著我平淡的日子
我已經學會
不以物喜不為己悲
并不是我大徹大悟
其實我只想葆有一顆平常心
堅定、美好地活著
只聽從內心的'召喚
過自己所鐘情的日常生活
我清晰地感覺到
五月的陽光
在我的眼睛里暖暖地閃耀
我內心的江山
在一張薄涼的紙上
牢固，有著無限的延展性
誰也不能攻占
有關現(xiàn)代抒情詩歌（4）
他的本意是想向人講述光
但他身體的各部位卻反抗
它們違背中央：講述烏黑
他不知道，在雄厚煤層啃吃多年
他的雙肺、肝和胃腸已變?yōu)槊禾?/p>
課本也有這樣知識：由量變而質變
無須講述，他本身是一件多么適宜的
展品：穿著烏黑的無影絲綢
像政府官員穿戴定做的合身制服
而他仍在講述光——為了光
他每天自沉到深暗的地心（以不變的流年）
一條烏魚在深海也比不過他望見的黑夜
有時他會在地心的深黑感到恐懼
他想起深黑：數(shù)億年前地球的變更
他暗驚：速沉，黑，在數(shù)億年前已注定
情以物興
情以物興的方法，是一種傳統(tǒng)的方法。早在幾千年前朱熹為《詩經》作傳，就闡述了這種方法�！芭d者，先言他物以引起所詠之詞也”。（《詩集傳》）從根本上說，無論是喜怒哀樂等人之常情，或者是道德感、理智感、美感等高級感情，無不是客觀事物引起人的主觀體驗之產物。劉勰的“情以物興”，曹雪芹的“由色生情”，都是說客體用于主體而發(fā)生感情。這就是古人所說的“興”的手法。這又有兩種情況：一是客觀事物使詩人產生新的感情。
二是客觀事物引發(fā)了詩人內心積蓄已久的感情。前者如北宋豪放派詩人蘇軾的《水調歌頭·明日幾時有》。這是詩人面對中秋佳節(jié)“月圓”“人歡”“酒酣”的場面，忽然想到自己闊別多年的弟弟——子由，剎時，一縷離情別緒涌向心頭，于是揮毫作詩。這正是客觀事物景物使詩人產生了一種離別遠懷的感情。還如孟郊的'《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉？”這是慈母為即將遠行的愛兒縫衣的生活圖景，而正是這種客觀生活使詩人油然而生一種對母親的感情和贊美之情。
顯然，主體——詩人體驗完全因客觀生活圖景而生。即情以物興。后一種情況，如柳宗元的《七絕》：“海畔尖山似劍茫，秋來處處割愁腸。若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)�！保ā杜c浩初上人同看同寄京華親故》）這里很明顯是秋天“海畔尖山”觸動了詩人之鄉(xiāng)愁，但秋山與鄉(xiāng)愁并無必然內在聯(lián)系，僅僅是由形體上的聯(lián)系而起了一種觸化劑的作用。還有李白的《靜夜思》和柳永的《八聲甘州》也屬于此類。
至于范仲淹之名句：“不以物喜，不以己悲”則是從另一方面說明了“情以物興”手法的運用。
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