那樹紅梅作文閱讀題練習(xí)
那樹紅梅作文寒假作業(yè)篇一：
一、閱讀下面一篇文章，完成1—3題。（9分）
以“復(fù)興”求發(fā)展，是儒學(xué)的宿命，為求自身的發(fā)展，儒學(xué)迄今已興起三次較大的復(fù)興運(yùn)動。第一次復(fù)興在漢代，這次復(fù)興消解了黃老之學(xué)對孺學(xué)的威脅，確立了孺家作為封建大一統(tǒng)帝國官方哲學(xué)的地位。這次復(fù)興運(yùn)動的最終結(jié)果是將原始孺家的“修己安人”之學(xué)化為了漢唐儒家“經(jīng)世濟(jì)國”之學(xué)，第二次復(fù)興是宋代。這次復(fù)興運(yùn)動既消解了佛學(xué)對儒學(xué)的威脅，亦消解了由于唐末五代的道德淪喪所造成的文化危機(jī)，重新確立了儒學(xué)在中國文化史中的正統(tǒng)地位。這次儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動在回歸孔孟的旗幟下背離了原始儒學(xué)的人文精神追求與價值取向。第三次復(fù)興在二十世紀(jì)初，迄今尚未最終完成。這次儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動一定程度地消解了西學(xué)對儒學(xué)的威脅，某種程度上確立了儒學(xué)的普世價值。但由于過度地詮釋儒學(xué)所具有的知識理性及其現(xiàn)代價值，造成了儒學(xué)與民眾的新的疏離。
從宋元明清新孺家、現(xiàn)代新儒家使儒學(xué)變得玄秘，從而使民眾疏離儒學(xué)來看，儒學(xué)要為民眾所接受，深入民心，不是將儒學(xué)邏輯化、體系化、精致化所能奏效的。儒學(xué)何以一而再、再而三地為民眾所疏離，發(fā)生生存危機(jī)？由此看來儒學(xué)要在當(dāng)下發(fā)揮其收拾民心的作用，消解其生存危機(jī)，絕不能再走以前的老路，當(dāng)另尋現(xiàn)實可靠的途徑。
這個途徑，就是通過儒學(xué)世俗化以實現(xiàn)儒學(xué)的大眾化、普世化，使儒學(xué)的普世價值得以真正發(fā)揮作用。世俗化是手段，大眾化是途徑，普世化是目的。沒有世俗化，優(yōu)學(xué)的大眾化就無從談起，儒學(xué)的普世化就無從實現(xiàn)。儒學(xué)的世七絕不是使儒學(xué)庸俗化，讓信學(xué)交得容易迎合民眾的庸俗要求，而是讓儒學(xué)清除以為“生民立命”，以儒學(xué)技人類的精神貴族化傾向，將孺學(xué)化為民眾世俗生活的精神導(dǎo)向。為了實現(xiàn)儒學(xué)的世俗化，儒學(xué)的當(dāng)下發(fā)展迫切需要真正實現(xiàn)三大轉(zhuǎn)變：
一是改變立場，由“重士”轉(zhuǎn)向“重民”。在當(dāng)下社會里，知識分子（士） 亦為世俗價值取向所左右、已失去了作為引導(dǎo)民眾價值認(rèn)同的道德榜樣的影響力。這就決定了如果繼續(xù)堅持重“士”的立場，儒學(xué)就會走上絕路。二是轉(zhuǎn)變觀念，由不能容忍世俗價值轉(zhuǎn)為重視民眾的世俗愿望與世俗要求。就目的講，學(xué)世化日七并不是為了將儒學(xué)變成論證民眾庸俗趣味、庸俗言行之合理性的、學(xué)問，而是為了強(qiáng)調(diào)只有主動地適應(yīng)現(xiàn)代民眾的世俗愿望與世俗要求，儒學(xué)才能求得生存與發(fā)展。三是改變導(dǎo)向，由專注正面指導(dǎo)人生轉(zhuǎn)向積極關(guān)注負(fù)面問題。儒學(xué)作為一種人生哲學(xué)，其顯著特征就是專注于刀心王面指導(dǎo)人生，而對負(fù)面人生問題缺乏應(yīng)有的關(guān)注。在現(xiàn)代文化背景下，儒學(xué)假如不認(rèn)真解決現(xiàn)代民眾種種人生困惑，因而也
就不可能真正起到指導(dǎo)民眾精神生活的作用。儒學(xué)要求得當(dāng)代發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代復(fù)興，便失去了現(xiàn)實的可能性，勢必成為空想。
1．下面對儒學(xué)的“三次復(fù)興”的理解正確的一項是
A．第一次復(fù)興發(fā)生在漢代，這次復(fù)興的最終結(jié)果是確立了儒學(xué)作為官方哲學(xué)的地位。
B．第二次復(fù)興運(yùn)動發(fā)生的原因是唐末五代的道德淪喪所造成的文化危機(jī)。
C．第二次復(fù)興發(fā)生在宋代，這次復(fù)興的結(jié)果是儒學(xué)從此成為了中國文化史上的正統(tǒng)。
D．第三次復(fù)興開始于二十世紀(jì)初，迄今尚未完成。這次復(fù)興在某種程度上確立了偷學(xué)的普世價值。
2．下面對儒學(xué)一再為民眾所疏離、發(fā)生生存危機(jī)的原因的理解，正確的一項是
A．將原始儒家的“修己安人”化為了漢唐儒家的“經(jīng)世濟(jì)國”之學(xué)。
B．宋元明清新儒家、現(xiàn)代新儒家將儒學(xué)邏輯化、體系化、精致化從而使儒學(xué)變得玄秘。
C．背離了原始儒學(xué)的人文精神追求與價值取向，過度詮釋儒學(xué)所具有的知識理性及其現(xiàn)代價值。
D．先后受到黃老之學(xué)、佛學(xué)和西學(xué)的不斷沖擊，對負(fù)面人生問題缺乏應(yīng)有的關(guān)注。
3．下面對原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是
A．從漢代起，儒學(xué)興起了三次復(fù)興運(yùn)動，但迄今為止都未能找到解決其發(fā)展的可靠途徑。
B．儒學(xué)的世俗化就是要容忍世俗價值，重視民眾的世俗愿望與世俗要求。
C．儒學(xué)的世俗化就是要清除儒學(xué)的貴族化傾向、將儒學(xué)化為民眾世俗生活的精神導(dǎo)向。
D．實現(xiàn)“三個轉(zhuǎn)變”， 儒學(xué)的普世價值才能得以真正發(fā)揮作用，儒學(xué)才有求得當(dāng)代發(fā)展的可能。
二。閱讀文言文，完成后面題目。（17分）
韓非子·和氏
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻(xiàn)之厲王，厲王使玉人相之，玉人曰：“石也�！蓖跻裕蜑檎N，而刖其左足。及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻(xiàn)之武王，武王使玉人相之，又曰“石也”，王又以和為誑，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：“和氏之璧�！�
夫珠玉人主之所急也，和雖獻(xiàn)璞而未美，未為主之害也，然猶兩足斬而寶乃論，論．．
寶若此其難也。今人主之于法術(shù)也，未必和璧之急也，而禁群臣士民之私邪；然則有道者①之不戮也，特帝王之璞未獻(xiàn)耳。主用術(shù)則大臣不得擅斷，近習(xí)②不敢賣重；官行法則浮萌③趨于耕農(nóng)，而游士危于戰(zhàn)陳，則法術(shù)者乃群臣士民之所禍也。．
人主非能倍大臣之議，越民萌之誹，獨(dú)周乎道言也，則法術(shù)之士雖至死亡，道必．
不論④矣。
昔者吳起教楚悼王以楚國之俗曰：“大臣太重，封君太眾，若此則上逼主而下虐民，此貧國弱兵之道也。不如使封君之子孫三世而收爵祿絕滅百吏之祿秩損不急之枝官以奉選練之士。”悼王行之期年而薨矣，吳起枝解于楚。商君教秦孝公以連什伍，設(shè)告坐⑤之過，燔詩書而明法令，塞私門之請而遂⑥公家之勞，禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士。孝公行．之，主以尊安，國以富強(qiáng)，八年而薨，商君車裂于秦。楚不用吳起而削亂，秦行商君法而．
富強(qiáng)，二子之言也已當(dāng)矣，然而枝解吳起而車裂商君者何也？大臣苦法而細(xì)民惡治也。當(dāng)今之世，大臣貪重，細(xì)民安亂，甚于秦、楚之俗，而人主無悼王、孝公之聽，則法術(shù)之士，安能蒙二子之危也而明己之法術(shù)哉！此世所以亂無霸王也。
4、下列語句中，加點(diǎn)的詞的解釋不正確的一項是 ．．．．
A．而刖其左足 刖：砍斷腳，古代的一種酷刑。 ．
B．而游士危于戰(zhàn)陳陳：通“陣”，指軍隊陣列 ．
C．獨(dú)周乎道言也周：契合，此可引申為采納 ．
D．大臣苦法而細(xì)民惡治也治：被治理，此引申為被管制
5、下列各組語句中，加點(diǎn)的詞意義和用法都不同的一組是
A．玉人曰：“石也�！�/ 是寡人之過也 ．．．．
B．和雖獻(xiàn)璞而未美 ／ 雖無絲竹管弦之盛 ．．
C．然猶兩足斬而寶乃論 ／乃能銜哀致誠 ．．
D．主以尊安 ／ 且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡
6、下列對課文的分析正確的一項是
A．第一段，和氏得到玉璞后，先后兩次進(jìn)獻(xiàn)君王，均以欺騙罪被處以刖足之刑。后至文王時他才得以獻(xiàn)玉而正名，并將玉命名為“和氏之璧”。
B．第二段，韓非指出若以法、術(shù)治國的話，臣則失去擅權(quán)弄權(quán)的自由，士民則失去游說游蕩的自由，法、術(shù)也就成了群臣士民的禍害。
C．第三段，韓非借吳起與商君之例，闡明了法、術(shù)能否施行于世，取決于君主的判斷力以及臣子細(xì)民的處世態(tài)度。然后借此針砭時弊，指出當(dāng)世亂而無霸主的原因。
D．文章除了運(yùn)用和氏之喻、吳起商鞅之例外，還拿悼王孝公楚秦兩國君主對法的態(tài)度及其結(jié)果作對比，文筆犀利而深入淺出，敘議相間而富于變化。
7、將文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
�。�1）悲夫?qū)氂穸}之以石。（3分）
�。�2）然則有道者之不戮也，特帝王之璞未獻(xiàn)耳。（4分）
（3）禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士。（3分）
三、閱讀下面這首詩，完成后面題目。（9分）
登岳陽樓 杜甫
昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。
8。頷聯(lián)“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”寫出了洞庭湖怎樣的自然景象？（4分）
9。頸聯(lián)“親朋無一字，老病有孤舟”，詩的意境由寬闊突然轉(zhuǎn)入狹窄，聯(lián)系尾聯(lián)，試分析作者在詩中表達(dá)的思想感情。（5分）
四、名言名句默寫
10。補(bǔ)寫出下面名篇名句中的空缺部分。（限選其中6小題，每空1分）（6分）
（1）_________________，聞寡人之耳者，受下賞。（《鄒忌諷齊王納諫》>
�。�2）胡人不敢南下而牧馬，_________________。 （賈誼《過秦論》）
�。�3） _________________，悠悠我心。（曹操《短歌行》）
�。�4）猥以微賤，當(dāng)侍東宮，_________________。（李密《陳情表》）
�。�5） _________________，大庇天下寒士俱歡顏。 （杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）
�。�6） _________________，此時無聲勝有聲。（白居易《琵琶行》）
�。�7）楚天千里清秋，_________________。 （辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》）
�。�8）香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，_________________。（周敦頤《愛蓮說》）
五。閱讀下面這篇小說，完成11—14題。（17分）
那樹 宗璞
木槿花嬌艷奪目，花甚多，雖每花只開一日，但每天都有大量的花開放，十分美麗�；ㄆ跐M樹花朵，甚為壯觀美麗。一位朋友曾說她從未注意過木槿花是什么樣兒，我答應(yīng)木槿花開時，邀她來看。過了些時，偶然走過圖書館，卻見兩排木槿，花朵已全落盡了。一路很是悵然，似乎不只失信于朋友，也失信于木槿花。又因木槿花每一朵本是朝開夕謝的，不免傷時光之不再，聯(lián)想到自己的疾病，不知還剩幾多日子。
回到家里，站在院中三棵松樹之間，那點(diǎn)脆弱的感懷忽然消失了。我感到鎮(zhèn)定平靜。三松中的兩棵高大穩(wěn)重，都似很有魅力，可以倚靠。第三棵不高，枝條平伸作傘狀，使人感到親切。它們似乎說，好了，不要小資情調(diào)了，有我們呢。
它們當(dāng)然是不同的。它們不落葉，無論冬夏，常給人綠色的遮蔽。那綠色十分古拙，不像有些綠色的鮮亮活跳。它們也是有花的，但不顯著，最后結(jié)成松塔掉下來，帶給人的是成熟的喜悅，而不是凋謝的惆悵。它們永遠(yuǎn)散發(fā)著清凈的氣息，使得人也清爽，據(jù)說像負(fù)離子發(fā)生器一樣，有著實實在在的'醫(yī)療作用。
更何況三松和我的父親是永遠(yuǎn)分不開的。我的父親晚年將這住宅命名為三松堂，言“庭中有三松撫而盤桓，較淵明猶多其二焉”，其寄意深遠(yuǎn)，可以揣摩。我站在三松之下感到安心，大概因為同時也感到父親的思想、父親的影響和那三松的華蓋一樣，仍在蔭庇著我。
父母在堂時，每逢節(jié)日，家里總是很熱鬧。70年代末，放鞭炮之風(fēng)還未盛，我家得風(fēng)氣之先，不只放鞭炮，還要放花，一道道彩光騰空而起，煞是好看。這時大家又笑又叫。 放了幾年，家里人愈來愈少了。剩下的人還堅持這一節(jié)目。以后因子侄輩糾纏，也還放了兩年。再以后，沒有高堂可娛，青年人又大都各奔前程，幾乎走光，三松堂前便再沒有節(jié)日的喧鬧。
這一切變遷，三松和院中的竹子、丁香、藤蘿、月季和玉簪都曾親見。其中松樹無疑是祖字輩的，閱歷最多，感懷最深，卻似乎最無話說。只是常綠常香，默默地立在那里，讓人覺得，累了時它總是可以靠一靠的。
這三棵松樹似是家中的一員，是親人，是長輩。燕園中還有許許多多松柏樅檜之類的樹，便是我的好友了。
在第二體育館之北，有一片用松墻圍起來的園子，名為靜園。這兩年，每天清晨堅持散步是我性命攸關(guān)的大事。散步的路徑，總尋找松柏之處，靜園外超過千步的松墻邊便成為好地方。一到墻邊，先覺清氣撲人，一路走下去，覺得全身的血液都換過了。
臨湖軒前有一處三角地，也圍著松墻。其中一段路兩邊皆松，成為夾道。那松的氣息，更是向每個毛孔滲來。最主要的是那氣息，清到濃重的地步，劈頭蓋臉將人包裹住了。這時便想，若不能健康地活下去，實在愧對造化的安排。
走出夾道不遠(yuǎn)，有一處小松林，空氣自然是好的。我走過時，總見六七位老太太在一起做操，一面拍拍打打，一面大聲談家常。譬如昨天誰的媳婦做的什么飯，誰的孫子念的什么書。松樹也不嫌聒噪，只管靜靜地進(jìn)行負(fù)離子療法。
中國文學(xué)中一直推崇松的品格。松樹的不畏歲寒，正可視為不阿時不媚俗的一種節(jié)氣。這是“士”應(yīng)有的精神境界，所以都愿意以松為友為侶。白居易《庭松》詩云：
即此是益友，其友須賢才。
顧我猶俗士，冠帶走塵埃。
未稱為松主，時時一愧懷。
最后兩句用松之德要求自己勉勵自己，要夠格作松的主人。松不只給人安慰，給人健康，還在道德上引人向上，世之益友，又有幾人能做到呢？
自然界中，能為友為侶的當(dāng)然不只松柏一類。人若能時時親近大自然，會較容易記住自己的本色。嵇康有詩云：
那樹紅梅作文寒假作業(yè)篇二：八上校本寒假作業(yè)（二）
知識積累
1。名句積累
古今詩文中表達(dá)雄心壯志的名句：
�。�1）曹操：烈士暮年，壯心不已。
（2）杜甫：會當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小。
�。�3）顧炎武：天下興亡，匹夫有責(zé)。
（4）陳勝：王侯將相，寧有種乎！
�。�5）陸游：僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。
�。�6）范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
（7）張聞天：生活的理想，就是為了理想的生活。
�。�8） 斯大林：只有偉大的目的方能產(chǎn)生偉大的毅力。
2。 成語積累
�。�1）“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中” 概括出“'三顧茅廬”；
�。�2）《桃花源記》結(jié)尾寫劉子驥打算尋訪桃花源，未果，尋病終。后遂無問津者。后人據(jù)
此概括出一個成語為：世外桃源；
�。�3）《木蘭詩》結(jié)尾：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌�！焙笕�
概括為一個成語：撲朔迷離
3．名著積累
下面對聯(lián)分別出自哪部章回體小說？請寫出來：
戰(zhàn)官渡本初敗績，劫烏巢孟德燒糧。 《》
官封弼馬心何足，名注齊天意未寧。 《》
大觀園試才題對額，賈元春歸省慶元宵�！丁�
現(xiàn)代文閱讀
我家巷口的路邊種了一棵菩提樹，這是在紐約少見的一種樹，大概也正因此，樹旁特別支撐了木架，使它能不怕強(qiáng)風(fēng)，長得郁郁蔥蔥。
今年夏天，正該是菩提樹最繁茂的季節(jié)，不知怎的，那樹卻突然枯死了，似乎每個路上的人，都為它的凋零而投以惋惜的目光。
這棵從小就被特別照顧，向來因有木架支撐，而未曾傾倒過的樹，為什么長了十多年，幾乎要成為一棵大樹時，卻一下子死了呢？
有一天我特別走近它，撫摸著它那依然細(xì)膩光滑的樹皮，作深深的悼念，突然發(fā)現(xiàn)樹皮上竟被人割了一圈裂口。“是誰殺了菩提樹？”我沿著刀痕轉(zhuǎn)向樹的另一側(cè)，發(fā)現(xiàn)居然是一根綁在支架上的鐵絲，想必是菩提樹幼小時，為了保護(hù)它而拴的，豈料隨著樹的成長，人們竟然忘了那圈小鐵絲已經(jīng)不再適用，漸漸地鐵絲嵌入樹皮，大家更難以覺察，直到此刻被我發(fā)現(xiàn)，卻已經(jīng)遲了。
許多對孩子的呵護(hù)，或當(dāng)孩子幼小時，為了保護(hù)他們灌輸?shù)钠嬗^點(diǎn)和加諸的束縛，如果不能在他成長中，逐漸給予解釋，常會對孩子造成終身的傷害。對樹對人，道理都是一樣的。
1。用簡短的一句話概括短文的內(nèi)容
______________________________________________________________
2。從全文來看，“我”對菩提樹的死抱著一種怎樣的態(tài)度？
3。因為“在紐約少見”，所以菩提樹“從小就被特別照顧”，并且在“樹旁支撐了支架”，這反映了人們怎樣的一種心理？
4。菩提樹死了，是誰殺了菩提樹？
5。人內(nèi)容上看，第三自然段似與第一、二自然段重復(fù)，那么去掉第三段行不行？為什么？
6。你能從現(xiàn)實生活中列舉一個有如“為了保護(hù)他們灌輸?shù)钠嬗^點(diǎn)和加諸的束縛”的例子？并談?wù)勀愕恼J(rèn)識。 _______________________________________________
【那樹紅梅作文閱讀題練習(xí)】相關(guān)文章：
《偶題》閱讀練習(xí)及答案04-25
愛是那杯大紅袍閱讀題及答案12-29
春到紅梅公園作文08-08
《大自然里的裴波那契數(shù)列》閱讀練習(xí)及答案05-02
《遇見樹》閱讀答案12-27
格林童話閱讀題閱讀答案 - 閱讀題答案03-24
那山那水作文02-09
《秋風(fēng)引》《題金陵渡》閱讀練習(xí)題及答案12-07
那山，那水，那人作文09-11
父親的樹閱讀答案01-03