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歷史名人蘇軾軼聞趣事故事
蘇軾作為我國的著名詩人，但是也有關(guān)于他非常多地軼聞趣事，以下是小編搜索整理一篇歷史名人蘇軾軼聞趣事故事，歡迎大家閱讀!
歷史名人蘇軾軼聞趣事故事
1. 東坡肉
蘇軾被貶黃州的時候，有著名的《豬肉頌》打油詩：“黃州好豬肉，價錢等糞土。富者不肯吃，貧者不解煮。慢著火，少著水，火候足時它自美。每日起來打一碗，飽得自家君莫管。”這里的“慢著火，少著水，火候足時它自美”，就是著名的東坡肉烹調(diào)法了。蘇東坡后來任杭州太守，修蘇堤，興水利，深受百姓愛戴。而這“東坡肉”也跟著沾光，名噪杭州，成了當(dāng)?shù)氐囊坏烂肆恕?/p>
2. 蘇軾退房
蘇軾晚年居于常州，他花掉了最后一點積蓄，買了一所房子，正準(zhǔn)備擇日遷入住，一個偶然的機會，聽到一老婦哭得十分傷心。他問老婦哭什么，老婦說，她有一處房子，相傳百年了，被不肖子孫所賣，因此痛心啼哭。細(xì)問之下，原來蘇軾買的房子，就是老婦所說的祖?zhèn)骼衔�。于是蘇軾對她說：“嫗之故居，乃吾所售也，不必深悲，今當(dāng)以是屋還嫗�！碧K軾當(dāng)即焚燒了房契，只是租房子住。這年七月，他客死于租住的房子之內(nèi)。(見宋 費袞《梁溪漫志》
3. 吟詩赴宴
蘇軾二十歲的時候，到京師去科考。有六個自負(fù)的舉人看不起他，決定備下酒菜請?zhí)K軾赴宴打算戲弄他。蘇軾接邀后欣然前往。入席尚未動筷子，一舉人提議行酒令，酒令內(nèi)容必須要引用歷史人物和事件，這樣就能獨吃一盤菜。其余五人轟聲叫好�！拔蚁葋怼！蹦昙o(jì)較長的說：“姜子牙渭水釣魚!”說完捧走了一盤魚�！扒厥鍖氶L安賣馬，”第二位神氣的端走了馬肉。“蘇子卿貝湖牧羊，”第三位毫不示弱的拿走了羊肉�！皬堃淼落每h賣肉，”第四個急吼吼的伸手把肉扒了過來。“關(guān)云長荊州刮骨，”第五個迫不及待的搶走了骨頭。“諸葛亮隆中種菜，”第六個傲慢的端起了最后的一樣青菜。菜全部分完了，六個舉人興高采烈的正準(zhǔn)備邊吃邊嘲笑蘇軾時，蘇軾卻不慌不忙的吟道：“秦始皇并吞六國!”說完把六盤菜全部端到自己面前，微笑道：“諸位兄臺請啊!“。六舉人呆若木雞。
4. 東坡魚
蘇軾不僅是文學(xué)大家，在饕餮美食上也很有一手，除了廣聞人知的東坡肘子外，蘇學(xué)士還擅長燒魚，其烹制的魚堪稱一絕。一次，蘇軾雅興大發(fā)，親自下櫥做魚，剛剛燒好，隔著窗戶看見黃庭堅進來了(黃庭堅是中國古代四大字體蔡蘇米黃宗祖之一，是蘇軾摯友，兩人經(jīng)常以斗嘴為樂)。知道又是來蹭飯卡油，于是慌忙把魚藏到了碗櫥頂部。黃庭堅進門就道：“今天向子瞻兄請教，敢問蘇軾的蘇怎么寫?”蘇軾拉長著臉回應(yīng)：“蘇者，上草下左魚又禾。”黃庭堅又道：“那這個魚放到右邊行嗎?”蘇軾道：“也可。”黃庭堅接著道：“那這個魚放上邊行嗎?”蘇軾道：“哪有魚放上面的道理?”黃庭堅指著碗櫥頂，笑道：“既然子瞻兄也知曉這個道理，那為何還把魚放在上面?!”一向才思敏捷的蘇軾，這次只能啞然失笑了。
5. 對聯(lián)退敵
北宋時期，宋人率招遼邦侵犯。居心求和的朝廷卻引來一遼邦使者，出上聯(lián)要宋人答對：三光日月星 。如對出下聯(lián)則撤兵議和。此聯(lián)看似簡單，實不易對。出句的數(shù)字恰與后面的事物相符，而對句所選數(shù)字對應(yīng)事物都會多于三或少于三。恰逢回京述職的蘇軾，大筆一揮，巧妙對上下聯(lián)：四詩風(fēng)雅頌。該對聯(lián)妙在“四詩”只有“風(fēng)雅頌”三個名稱，因為《詩經(jīng)》中有“大雅”、“小雅”，合稱為“雅”。加之“國風(fēng)”、“頌詩”共四部分，故《詩經(jīng)》亦稱“四詩”。對句妙語天成，遼使佩服至極。
6. 蘇軾煉字
蘇軾與黃庭堅一日賞畫，見上面題聯(lián)有趣：輕風(fēng) 細(xì)柳，淡月 梅花�？词撬淖致�(lián)，中間卻各空一字，一人建議為中間加字成為五言聯(lián)句。黃庭堅搶對為：輕風(fēng)舞細(xì)柳 ， 淡月隱梅花。蘇軾略一思索，立即響應(yīng)，填字使之成為：輕風(fēng)扶細(xì)柳 ，淡月失梅花�？v觀二人對聯(lián)，蘇軾最妙：“扶”字不僅寫出風(fēng)的輕柔和柳的纖弱，而且寫出了風(fēng)與柳的親昵之態(tài)，因而更形象生動;“失”字也較“隱”字貼切，既強調(diào)了月光的皎，又兼顧梅花的潔，突出了兩者融為一色的景象，更加吻合貼切。
7.皛飯與毳飯
蘇軾復(fù)官后，曾跟黃庭堅亂侃：“我在牢里時，每天吃的是三白飯，照樣很香甜，世間美味不過如此!”。黃庭堅奇問什么叫三白飯，蘇軾答道：“一撮鹽，一碟生蘿卜，一碗米飯，這就是‘三白’。”此事說過蘇軾也就忘了。一日接到黃庭堅請?zhí)K軾去他家吃皛(jiǎo)飯。蘇軾欣然應(yīng)約，并對夫人道：“黃庭堅乃當(dāng)世學(xué)士，讀書甚多，他這皛飯定是稀珍之物。但等蘇軾到了地方發(fā)現(xiàn)桌上只有鹽、蘿卜、米飯，這才恍然大悟，知道這被黃庭堅戲弄了。又過了幾天，黃庭堅也接到蘇軾請?zhí)�，邀他去吃�?cuì)飯。黃庭堅知道蘇軾要報復(fù)，但又好奇，又想知道毳飯到底是什么，最終還是去了。蘇軾陪著黃庭堅從早上海聊到晚上，把黃庭堅餓得前胸貼后背。實在忍不住催問毳飯呢?蘇軾慢吞吞地答：“鹽也毛(沒，音mǎo， “沒有”的意思)，蘿卜也毛，飯也毛，豈不是‘毳’飯?其實你一直在享用著啊。” 黃庭堅驚愕之后，兩人同時大笑。
歷史名人蘇軾的故事及作品介紹
蘇軾的一生，可以用“四個三”來概括：不忘三事——金榜題名、烏臺詩案、太后恩寵；不忘三人——敬如父師的歐陽修、素為敬重又有矛盾的王安石、司馬光；不忘三地——黃州、惠州、儋州；不忘三情——與蘇轍的手足情、與王弗的生死情、與朝云的不了情。他生活中的每一個片斷，幾乎都與傳奇相聯(lián)系。例如，金榜題名時，他由第一變成了第二，卻反而更為出名；烏臺詩案中，他九死一生，被貶黃州，卻反而出現(xiàn)了創(chuàng)作的黃金時期；他贈弟轍、悼亡妻的詞篇，被人們?nèi)f口流傳，歷久而不衰…… 這些事例適合話題“肩膀”、“仰望” “我想握住你的手”、“豁達與成功”、“寬容與成就”等。
《題西林壁》、《明月幾時有》、《赤壁懷古》、《江城子》、《赤壁賦》等，都是我們非常熟悉的詩文。
一、原文再現(xiàn)
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適�！薄冻啾谫x》
二、素材評析
《赤壁賦》主要抒寫作者月夜泛舟赤壁的感受，表現(xiàn)了他曠達的人生態(tài)度。選文中他從宇宙的變化說到人生的哲理。認(rèn)為從變化的角度看，天地一刻也不會不變，人生短暫，自然可悲；但從不變的角度看，那就是天地與我同生，萬物與我為一，都會無窮無盡。況且天地間物各有主，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。到大自然中去尋求精神上的寄托人世間的榮辱、得失、憂樂便不足為念了。
三、適用話題
在為人上，蘇軾在幾乎喪命的逆境中保持堅貞氣節(jié)和獨立人格，決不隨波逐流；在為官上，蘇軾堅持為官一地，造福一方；在人生態(tài)度上，蘇軾即使在身處絕境時，也保持樂觀豁達的心態(tài)和積極向上的追求……。這些性格特點適合話題 “豐碑”、“談意氣”、“沉穩(wěn)與靈動”、“高潔與志氣”等。
人物生平
早年經(jīng)歷
蘇軾于宋仁宗景祐三年十二月十九日（1037年1月8日）出生于眉州眉山，是初唐大臣蘇味道之后。蘇軾的父親蘇洵，即《三字經(jīng)》里提到的“二十七，始發(fā)奮”的“蘇老泉”。蘇洵發(fā)奮雖晚，但是很用功。蘇軾其名“軾”原意為車前的扶手，取其默默無聞卻扶危救困，不可或缺之意。慶歷八年（1048年），蘇洵因父喪居家，閉戶讀書，把自己的學(xué)識品行教授給蘇軾與幼子蘇轍。
蘇軾生性放達，為人率真，深得道家風(fēng)范。好交友、好美食，創(chuàng)造許多飲食精品，好品茗，亦雅好游山林。
進京應(yīng)試
蘇軾像
嘉祐元年（1056年），蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。蘇洵帶著二十一歲（農(nóng)歷虛歲）的蘇軾、十九歲的蘇轍，自偏僻的西蜀地區(qū)，沿江東下，于嘉祐二年（1057年）進京應(yīng)試。
主要影響
文學(xué)
文章
歐陽修對文與道的關(guān)系持有新的觀點。首先，歐陽修認(rèn)為儒家之道是與現(xiàn)實生活密切相關(guān)的。其次，歐陽修文道并重。此外，他還認(rèn)為文具有獨立的性質(zhì)。這種文道并重的思想有兩重意義：一是把文學(xué)看得與道同樣重要，二是把文學(xué)的藝術(shù)形式看得與思想內(nèi)容同樣重要，這無疑大大地提高了文學(xué)的地位。柳開等人以韓愈相號召，主要著眼于其道統(tǒng)，而歐陽修卻重于繼承韓愈的文學(xué)傳統(tǒng)。
歐陽修早年為了應(yīng)試，對駢儷之文下過很深的功夫，同時也認(rèn)真研讀韓文，為日后的古文寫作打好了基礎(chǔ)。他在洛陽結(jié)識尹洙后，便有意識地向尹學(xué)習(xí)簡潔謹(jǐn)嚴(yán)的古文手法，并以古文為主要的文體進行寫作，但也注意形式的多樣化。歐陽修對待寫作的態(tài)度極為嚴(yán)肅，往往反復(fù)修改才定稿。深厚的學(xué)養(yǎng)和辛勤的實踐使他的散文創(chuàng)作取得了卓越的成就。
歐陽修的記敘文也都言之有物，如《五代史記》一類歷史散文自不必說，即使是亭臺記、哀祭文、碑志文等作品，也都具有充實的內(nèi)容，如《豐樂亭記》對滁州的歷史故事、地理環(huán)境乃至風(fēng)土人情都作了細(xì)致的描寫。又如《瀧岡阡表》，追憶父母的嘉言懿行，細(xì)節(jié)描寫細(xì)膩逼真，栩栩如生，這種效果決不是虛言所能達到的。
歐陽修的散文有很強的感情色彩，他的政論文慷慨陳詞，感情激越；史論文則低回往復(fù)，感慨淋漓；其他散文更加注重抒情，哀樂由衷，情文并至。例如《釋秘演詩集序》，寥寥數(shù)筆，釋秘演、石曼卿兩位奇士豪宕磊落的性情和落拓不偶的遭際已躍然紙上，而作者對兩人的敬重惋惜之情以及對時光流逝、人事變遷的感慨也洋溢于字里行間，感人至深。在歐陽修筆下，散文的實用性質(zhì)和審美性質(zhì)得到了充分的顯示，散文的敘事、議論、抒情三種功能也得到了高度的有機融合。
歐陽修對散文文體的發(fā)展也作出了很大的貢獻。他的作品體裁多樣，各得其宜。除了古文之外，辭賦和四六也是他擅長的文體。首先，歐陽修對前代的駢賦、律賦進行了改造，去除了排偶、限韻的兩重規(guī)定，改以單筆散體作賦，創(chuàng)造了文賦。其名作如《秋聲賦》，既部分保留了駢賦、律賦的鋪陳排比、駢詞儷句及設(shè)為問答的形式特征，又呈現(xiàn)出活潑流動的散體傾向，且增強了賦體的抒情意味。歐陽修的成功嘗試，對文賦形式的確立具有里程碑的意義。其次，歐陽修對四六體也進行了革新。宋初的四六皆沿襲唐人舊制，西昆諸子更是嚴(yán)格遵守李商隱等人的“三十六體”。歐陽修雖也遵守舊制用四六體來寫公牘文書，但他常參用散體單行之古文筆法，且少用故事成語，不求對偶工切，從而給這種駢四儷六的文體注入了新的活力，他的《上隨州錢相公啟》《蔡州乞致仕第二表》等都是宋代四六中的佳作。
歐陽修的語言簡潔流暢，文氣紆徐委婉，創(chuàng)造了一種平易自然的新風(fēng)格，在韓文的雄肆、柳文的峻切之外別開生面。例如《醉翁亭記》的開頭一段，語言平易曉暢，晶瑩秀潤，既簡潔凝練又圓融輕快，毫無滯澀窘迫之感。深沉的感慨和精當(dāng)?shù)淖h論都出之以委婉含蓄的語氣，娓娓而談，紆徐有致。這種平易近人的文風(fēng)顯然更容易為讀者所接受，所以具有廣闊的發(fā)展前景，其后宋代散文的發(fā)展歷程就證明了這一點。黃庭堅極為推崇歐陽修，特別喜歡他的《醉翁亭記》，竟把四百字的《醉翁亭記》創(chuàng)作成《瑞鶴仙·環(huán)滁皆山也》。歐文黃詞，文壇奇跡。
詞作
與晏殊詞相比，歐陽修雖然也主要是走五代詞人的老路，但新變的成分要多些。盡管他作詞是以余力而作，固守著詞傳統(tǒng)的創(chuàng)作觀念，但作為開創(chuàng)風(fēng)氣的一代文宗，他對詞作也有所革新。這主要體現(xiàn)于兩個方面：一是擴大了詞的抒情功能，沿著李煜詞所開辟的方向，進一步用詞抒發(fā)自我的人生感受；二是改變了詞的審美趣味，朝著通俗化的方向開拓，而與柳永詞相互呼應(yīng)。
歐陽修一生宦海浮沉，曾三遭貶謫，仕途不像晏殊那么順利，對人生命運的變幻和官場的艱險有較深的體驗。表現(xiàn)這類情感的詞作雖然不太多，但畢竟顯示出一種新的創(chuàng)作方向，即詞既可以寫傳統(tǒng)的類型化的相思恨別，也能夠用以抒發(fā)作者自我獨特的人生體驗和心態(tài)。他有名的《朝中措·平山堂》更展現(xiàn)出他瀟灑曠達的風(fēng)神個性。這種樂觀曠達的人生態(tài)度和用詞來表現(xiàn)自我情懷的創(chuàng)作方式對后來的蘇軾有著直接的影響。
歐陽修在政治生活中，剛勁正直，見義勇為，他的詩文和部分“雅詞”表現(xiàn)出其性格中的這個側(cè)面。而他的日常私生活，尤其是年輕時的生活，則頗風(fēng)流放任。因而也寫了一些帶“世俗之氣”的艷詞，其中有的比較庸俗，另一些內(nèi)容和情調(diào)則比較健康，如《南歌子·鳳髻金泥帶》《玉樓春·夜來枕上爭閑事》等，體現(xiàn)出一種與五代詞追求語言富麗華美的貴族化傾向相異的審美趣味，而接近市民大眾的審美情趣。
歐陽修詞朝通俗化方向開拓的另一表現(xiàn)是，他借鑒和吸取了民歌的“定格聯(lián)章”等表現(xiàn)手法，創(chuàng)作了兩套分詠十二月節(jié)氣的《漁家傲》“鼓子詞”，這對后來蘇軾用聯(lián)章組詞的方式來抒情紀(jì)事頗有影響；而《漁家傲·花底忽聞敲兩槳》《漁家傲·荷葉田田青照水》兩首詞，分別寫采蓮女的浪漫歡樂和愛情苦惱，格調(diào)清新，也具有民歌風(fēng)味。在宋代詞史上，歐陽修是主動向民歌學(xué)習(xí)的第一人，由此也造就了其詞清新明暢的藝術(shù)風(fēng)格，歌詠潁州西湖的《采桑子十首》就集中體現(xiàn)出這種風(fēng)格特征。
詩作
歐陽修在變革文風(fēng)的同時，也對詩風(fēng)進行了革新。他重視韓愈詩歌的特點，并提出了“詩窮而后工”的詩歌理論。相對于西昆詩人的主張，歐陽修的詩論無疑含有重視生活內(nèi)容的精神。歐陽修詩歌創(chuàng)作正是以扭轉(zhuǎn)西昆體脫離現(xiàn)實的不良傾向為指導(dǎo)思想的，這體現(xiàn)了宋代詩人對矯正晚唐五代詩風(fēng)的最初自覺。
歐陽修坐姿像，取自清上官周繪，乾隆八年刻本《晚笑堂畫傳》
歐詩中有一些以社會現(xiàn)實為題材的作品，如《食糟民》揭露了種糧的農(nóng)民只能以酒糟充饑的不合理現(xiàn)實，《邊戶》描寫了宋遼邊境地區(qū)人民的不幸遭遇。但歐詩更重要的內(nèi)容則是表現(xiàn)個人的生活經(jīng)歷或抒發(fā)個人的情懷，以及對歷史題材的吟詠等。由于他的這類詩篇多含有很深的人生感慨，所以與西昆體的同類詩作有本質(zhì)的區(qū)別。例如《戲答元珍》。
歐詩受韓愈的影響較大，主要體現(xiàn)于散文手法和議論入詩。然而歐詩并不對古人亦步亦趨，故仍然具有自家面目。歐詩中的議論往往能與敘事、抒情融為一體，所以得韓詩暢盡之致而避免了其枯燥艱澀之失。例如《再和明妃曲》議論精警，又富有情韻。歐詩的散文手法主要不是體現(xiàn)于句法上，而是借鑒散文的敘事手段，如《書懷感事寄梅圣俞》敘述宴游經(jīng)歷，平直周詳，深得古文之妙。
歐詩也學(xué)李白，主要得益于語言之清新流暢，這與歐詩特有的委婉平易的章法相結(jié)合，便形成了流麗宛轉(zhuǎn)的風(fēng)格，如《春日西湖寄謝法曹歌》，寫好友萬里相思和少去老來的感慨，時空跨度很大，情緒亦跌宕起落，然而文氣仍很宛轉(zhuǎn)，娓娓如訴家常。歐詩的成就不如歐文，但兩者的風(fēng)格傾向是一致的，這種詩風(fēng)顯然是對西昆體詩風(fēng)的矯正。
歐陽修開創(chuàng)了成熟的詩話。郭紹虞認(rèn)為：“詩話之稱，固始于歐陽修，即詩話之體，亦可謂創(chuàng)自歐陽氏矣�！�
政治
歐陽修對有真才實學(xué)的后生極盡贊美，竭力推薦，使一大批當(dāng)時還默默無聞的青年才俊脫穎而出，名垂后世，堪稱千古伯樂。不但包括蘇軾、蘇轍、曾鞏等文壇巨匠，還包括張載、程顥、呂大鈞等曠世大儒的出名與歐陽修的學(xué)識、眼光和胸懷密不可分。他一生桃李滿天下，包拯、韓琦、文彥博、司馬光，都得到過他的激賞與推薦。“唐宋八大家”，宋代五人均出自他的門下，而且都是以布衣之身被他相中、提攜而名揚天下。
史學(xué)
歐陽修史學(xué)成就較高，除了參加修定《新唐書》250卷外，又自撰《五代史記》（《新五代史》），總結(jié)五代的歷史經(jīng)驗，意在引為鑒戒。
金石學(xué)
在金石學(xué)領(lǐng)域，歐陽修有開辟之功。他編輯和整理了周代至隋唐的金石器物、銘文碑刻上千，并撰寫成《集古錄跋尾》十卷四百多篇，簡稱《集古錄》，是今存最早的金石學(xué)著作。
經(jīng)學(xué)
經(jīng)學(xué)方面，歐陽修研究《春秋》，能不拘守前人之說，有獨到見解。
農(nóng)學(xué)
《洛陽牡丹記》
歐陽修曾遍訪民間，將洛陽牡丹的栽培歷史、種植技術(shù)、品種、花期以及賞花習(xí)俗等作了詳盡的考察和總結(jié)，撰寫了《洛陽牡丹記》一書，包括《花品序》《花釋名》《風(fēng)俗記》三篇。書中列舉牡丹品種24種，是歷史上第一部具有重要學(xué)術(shù)價值的牡丹專著。
譜學(xué)
歐陽修開創(chuàng)了民間家譜學(xué)之先河，著有《歐陽氏譜圖序》，該文中詳細(xì)說明了歐陽修先世的遷移圖，即其先大禹到越國王族的脈絡(luò)，也描寫了八王之亂后，歐陽氏再度南遷江南，在南方各地族衍發(fā)展的歷程。
書法
歐陽修雖然不以書名，但其書法超拔流俗，別有一番情趣。蘇軾稱其書“筆勢險勁，字體新麗，精勤敏妙，自成一家”，又謂“歐陽公用尖筆干墨作方闊字，神采秀發(fā)，膏潤無窮，后人觀之，如見其清眸豐頰進趨曄如也”。他的書法受顏真卿影響較深。朱熹說：“歐陽公作字如其為人，外若優(yōu)游，中實剛勁。”
歐陽修追求優(yōu)游自在的情趣，把書法作為一種賞心樂事而非“夕惕不息”的專門技藝，不拘于“法”（書法藝術(shù)語言規(guī)則），而推崇輕松自如的揮寫，把自娛的目的和創(chuàng)作過程中解衣般礴的心境融合起來。反映在書論的表述形式上，則是放棄了以概念、判斷、推理組成的大塊文章，而采取了以抒發(fā)直覺體驗為主要特征的小品，文辭偏向質(zhì)樸簡約，與在禪悅之風(fēng)影響下形成的士大夫們自然、淡泊的人生哲學(xué)和生活情趣相一致。
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