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人性與思考作文
在日常學習、工作和生活中，說到作文，大家肯定都不陌生吧，作文是一種言語活動，具有高度的綜合性和創(chuàng)造性。相信許多人會覺得作文很難寫吧，以下是小編整理的人性與思考作文，歡迎大家分享。
人性與思考作文1
在如今社會，隨著科技的不斷發(fā)展，各個領(lǐng)域都出現(xiàn)了機器人這樣的新型生物。在流水線生產(chǎn)中，它們不出差錯，保質(zhì)保量速度又快的特點，無疑幫助了人類進行生產(chǎn)工作。它的所有行為都按照所編制的程序，機械性地根據(jù)指令行動，從不摻雜個人的任何感情。它們只要求結(jié)果的完成，從不思考過程所帶給自己的獨特經(jīng)歷。
對于這樣毫無預警橫空出世的人物，蘋果公司總裁庫克曾經(jīng)這樣把它與人類相對比：我更擔心人類像計算機一樣思考，失去了價值觀和同情心，罔顧后果。當今的社會熱點，總會有聚焦在計算機是否會取代人類的話題，但這些問題的答案始終只有一個，那便是否定。導致人類可以勝出計算機的關(guān)鍵一點則是人性。
什么是人性？相信很少人能因為這個問題泛泛而談，這么模糊的字眼，卻是深深嵌在我們每個人的內(nèi)心之中。人性可以分為很多個方面，例如價值觀和同情心。價值觀是基于人的一定的思維感官之上而作出的認知、理解、判斷或抉擇，也就是人認定事物、辯定是非的一種思維或取向，從而體現(xiàn)出人、事、物一定的價值或作用，它主宰著這個人今后為事的底線與觀念。我想有些人的價值觀可是能是過程高于結(jié)果，但有些人便是結(jié)果高于過程。正因不同的觀點，導致了他們做事的側(cè)重點，享受過程中所帶來的酸甜苦辣而細細品咂，又或是不管沿途風景的美麗而只顧向前橫沖直撞。除了價值觀，同情心作為人性中較溫柔的一面，代表了對某事的覺察與同情感。舉個例子你就能明白，當你看到街旁輕聲嗚咽又滿身是傷的小貓。你會停下忙碌的腳步蹲下身子用滿腔的溫柔去包裹它，用不太冰的手順了順它背上那充滿著痛苦情感的貓毛。我想，這應(yīng)該就是美好的同情心，是一種對需要幫助的人或物給予足夠寒冷的溫暖。
人性與思考有何關(guān)聯(lián)？打個比方，如果你思考一件事時只考慮結(jié)構(gòu)，不考慮任何個人的情感因素，只憑借著完成任務(wù)的態(tài)度一意孤行，那么最后襲上心頭久無法揮去的冰冷便占滿整個身軀，讓人無法喘息。正因為我們是充滿感情的生物，我們走的每一步都是帶著自己的價值觀與情感，我們在思考結(jié)果好壞的同時也會思考別的方面。或者換種說法，正因有人性左右的擺動，使得我們的那把天平不會輕易向一端重重傾斜，也不會讓另一端懸掛在半空中久久無法下落。在我們的'人生中，可能沒有絕對的失敗，也不談絕對的成功，只不過是過程中的小小摩擦，使得沿途的路不是那么的冷，微小的熱量伴著空氣漸漸上升，把前方的冷氣融化。
我們再次回到前面庫克總裁所說的話，假設(shè)人類都像計算機一樣思考，那是何等的恐怖。他們在窄窄的小巷中互相推擠，互相踐踏，只在乎結(jié)果所帶來的感受，拋棄了原本屬于他們的人性，對于同行的人的目光是多么的空洞，看不到一點人情與色彩，忽視了自己做事的底線。源于那樣的優(yōu)秀與成功，會一點一點麻木人的心臟，最后吞噬了它，宛如兩座高山之間唯一的獨木橋轟然倒塌，送人跌入無底的深淵。如果，那樣的情景真的發(fā)生，計算機能真正取代人類。
若人生是一趟說走就走不返程的旅行，正因我們所攜帶的人性，用情感充斥著我們前進的過程，那多元化而個性化的旅途。也一定會成為人生中最寶貴的財富。他們?nèi)缤鄣男切�，閃爍在漆黑一片的夜空，等著你隨時摘取一顆品嘗。
人性與思考作文2
看完《辛德勒名單》，我一直想問，為什么會有那么多的德國人成為迫害和屠殺猶太人的參與者？
其實這些加入納粹的德國人在日常生活中或許都富有人性的。他們是好父母，疼愛子女，他們是好員工，熱愛工作……但在屠殺猶太人的問題上，他們卻又都表現(xiàn)出了極端的冷酷、嗜血和殘忍，所謂的人性仿佛一瞬間泯滅了。
作為被屠殺的幾百萬猶太人中的一員，安妮在《安妮日記》中這樣一段話：“我不相信戰(zhàn)爭只是政客和資本家搞出來的，蕓蕓眾生的罪過和他們一樣大……人心里有一股毀滅的沖動，發(fā)怒，殺人的沖動�！�
的確，“蕓蕓眾生”雖然平凡，但一樣罪孽深重，在當時的情況下，人們對于領(lǐng)袖的權(quán)威采取了絕對服從、擁護的態(tài)度，用領(lǐng)袖的決斷代替自己對于事物的'判斷，放棄了辨別善惡和獨立思考的能力。許多人沒有意識到自己行為的嚴重性，沒有意識到自己的行為是一種罪惡，充斥內(nèi)心的只有近乎瘋狂的嗜血性，也就是安妮所說的殺人與毀滅的沖動。也正因如此，許多犯下罪行的德國人并沒有一絲一毫的良心上的愧疚，反而執(zhí)迷不悟，覺得自己胸懷坦蕩，《辛德勒名單》中的高斯就是這一類人的代表。
在納粹大肆屠殺猶太人的問題上，人類的嗜血性得到了充分的顯現(xiàn)。其實，嗜血性本就是人性中的一個組成部分。就這一方面來講，中國人與西方也是有相似之處的，并且似乎并不遜色于西方。這在很多方面都有所體現(xiàn)。
在文學作品方面，同樣是講犯罪，西方的偵探小說更多地強調(diào)證據(jù)和法律的地位。而中國的武俠小說則喜歡以惡制惡。在“除惡”的幌子下，無數(shù)俠客們肆意殺戳，正義沒有得到伸張，自己殺人與毀滅的欲望得到了滿足。
之所以有這類的小說，正是因為中國人人性中有著嗜血、殺人的欲望，需要通過這樣的文字來得到變相的滿足。
中國人人性中的嗜血性在歷史上的印證也是屢見不鮮。
“文革”十年，豈但史無前例，而且舉世無雙。
回顧文革往事，錢鐘書在為楊絳的《干校六記》作序時說，文革應(yīng)有三種羞恥：一種是受迫害者所感到的羞恥，一種是打手應(yīng)該感到的羞恥，還有一種是那些駐足旁觀者應(yīng)該感到的羞恥。
而如今，我們所感慨的，大多只是第一種羞恥，打手，旁觀者的羞恥其實并不多見。我們并沒有感到這段歷史中所潛藏的中國人人性中的殺人與毀滅的欲望是一種恥辱，一種罪惡，也許這是我們民族的缺憾。
馬克·吐溫說：“每個人都像是一輪明月，他呈現(xiàn)光輝的一面，但另有黑暗的一面從不示人�！碑斘覀兠鎸ψ约喝诵灾械氖妊詴r，我們是否應(yīng)該有一絲羞愧？
我想伯蘭特下跪之所以這樣受人稱贊，也許正是因為他代表了德國人對于自己所犯罪行的正視，以及勇于為自己的行為所帶來的后果負責的精神。
歷史已然過去，但從這些歷史中所得到的教訓卻是應(yīng)該銘記的。那就是無論在什么情況下，我們都應(yīng)堅持自己內(nèi)心的道德律令，通過獨立思考，作出自己的道德判斷和行為決斷，以此守衛(wèi)人性中那最純結(jié)的光輝。
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